stringtranslate.com

Кольцевой крик

Крик или кольцевой крик — это экстатический, трансцендентный религиозный ритуал, впервые осуществленный африканскими рабами в Вест-Индии и Соединенных Штатах , в котором прихожане движутся по кругу, шаркая, топая ногами и хлопая в ладоши. Несмотря на название, громкий крик не является неотъемлемой частью ритуала.

Кольцевой крик был христианизирован и практиковался в некоторых черных церквях в 20 веке, и он продолжается и по сей день среди народа Галла с Морских островов , а также в «поющих и молящихся группах», связанных со многими афроамериканскими объединенными методистскими общинами в Тайдуотере , штат Мэриленд и США. Делавэр . [1]

Более современная форма, известная до сих пор как « крик » (или «хвала»), по сей день практикуется во многих черных церквях и нечерных пятидесятнических церквях . Традиционно помощники в Арканзасе и Миссисипи образуют круг вокруг члена церкви и позволяют ему кричать внутри круга.

Описание

«Крик» часто происходил во время или после христианского молитвенного собрания или богослужения. Мужчины и женщины двигались по кругу против часовой стрелки, шаркая ногами, хлопая в ладоши и часто спонтанно напевая или громко молясь. На Ямайке и Тринидаде возглас обычно совершался вокруг специального второго алтаря недалеко от центра церковного здания. На Морских островах Джорджии и Южной Каролины кричащие образовали круг на открытом воздухе, вокруг самого здания церкви. [2]

В некоторых случаях порабощенные люди ночью уходили в лес, чтобы кричать, часто в течение нескольких часов, а участники покидали круг по мере изнеможения. [3] [4] В двадцатом веке некоторые афроамериканцы , посещающие церковь в Соединенных Штатах, кричали, образуя круг вокруг кафедры , [ 5] в пространстве перед алтарем или вокруг нефа .

Иногда в честь мертвых устраивали кольцевые крики. Этот обычай практиковался традиционными группами карнавальных гуляк в Новом Орлеане . [6]

Источник

Космограмма Конго, возможно, вдохновила аплодисменты афроамериканцев и на Ямайке . Это священный танец, исполняемый для того, чтобы овладеть Святым Духом или духами предков. [7] [8]

Обычно считается, что истоки кольцевого крика происходят из африканского танца, и ученые обычно указывают на наличие мелодических элементов, таких как пение с вызовом и ответом и гетерофония, [9] , а также ритмических элементов, таких как тресилло и «тресилло ». ритм «хамбонед» и эстетические элементы, такие как танец против часовой стрелки и экстаз, [10] [11] [12] что делает кольцевые крики похожими на церемонии среди таких людей, как Баконго , Игбо , Йоруба , Ибибио , Эфик , Бахумоно . [13]

Некоторые ученые предполагают, что этот ритуал, возможно, зародился среди порабощенных мусульман из Западной Африки как имитация тавафа , массового шествия вокруг Каабы , которое является неотъемлемой частью хаджа . Если это так, то слово «крик» может происходить от арабского слова « shawṭ », что означает «одиночный пробег», например, одиночный обход Каабы или открытое пространство для бега. [14] [15]

По словам музыковеда Роберта Палмера , первые письменные описания кольцевого крика датируются 1840-ми годами. Топание и хлопанье в ладоши описывали как своего рода «барабанный бой», и наблюдатели XIX века связывали это с обращением рабов в христианство. [16]

Влияние

Стерлинг Стаки в своей книге « Рабская культура: националистическая теория и основы черной Америки» (1987, ISBN  0195042654 ) утверждает, что кольцевой крик был объединяющим элементом африканцев в американских колониях, из которого произошли полевые крики , рабочие песни и спиричуэлс . под блюз и джаз. [17] В своей статье «Крик! Литературные исследования, исторические исследования и исследование черной музыки» Сэмюэл А. Флойд-младший утверждает, что многие стилистические элементы, наблюдаемые во время крика, позже заложили основы различных музыкальных стилей черных. развивалась в девятнадцатом и двадцатом веках. По словам Флойда, «...на ринге присутствуют все определяющие элементы черной музыки...». [18] : 52 

Эти основные элементы кольцевых криков включали призывы, крики и крики; синие ноты ; вызов и ответ ; и различные ритмические аспекты. Примеры черной музыки, которая развилась на ринге, включают, помимо прочего, афроамериканскую погребальную музыку Нового Орлеана, блюз, Афро -американскую симфонию , а также музыку, которая сопровождала различные танцевальные формы, также присутствующие в Афроамериканская культура. [18]

Крик на ринге превратился в современную традицию « крика » (или «похвалы»), которая сейчас наблюдается во всем мире. Несмотря на то, что пятидесятническая традиция в начале 1900-х годов расширила и превратила ее в межрасовое сообщество и впоследствии распространилась на различные конфессии и церкви, она по-прежнему в основном практикуется среди христиан западноафриканского происхождения.

Крик на ринге продолжается сегодня в Джорджии с командой McIntosh County Shouters. [19]

Сноски

  1. ^ Дэвид, Джонатан С. (2007). Вместе давайте жить сладко: Поющие и молящиеся оркестры . Шампейн, Иллинойс: Издательство Университета Иллинойса. ISBN 978-0-252-07419-6.
  2. ^ Сильвиана А. Диуф, Слуги Аллаха , 68-9.
  3. ^ Глок (2011). «Танцы на плечах наших предков: Введение» (PDF) . Журнал панафриканских исследований . 4 (6) . Проверено 23 сентября 2023 г.
  4. ^ Сильвия Кинг, цитата Зиты Аллен, «От рабских кораблей к центру сцены», https://www.pbs.org/wnet/freetodance/behind/behind_slaveships.html, 2001, по состоянию на 8 июля 2007 г.
  5. ^ Лидия Пэрриш, «Песни рабов» , 54, цитируется по Диуф, Сильвиан (2013). Слуги Аллаха: африканские мусульмане, порабощенные в Америке. Нью-Йорк Пресс. п. 68. ИСБН 978-1-4798-4711-2.
  6. ^ Джелли Ролл Мортон рассказывает о криках индейцев Марди-Гра на ринге {https://www.youtube.com/watch?v=kIf6POCfRZg}
  7. ^ Опала, Джозеф. «Обычаи и традиции Гуллы» (PDF) . Йельский университет . Проверено 11 июня 2022 г.
  8. ^ Мерфи (1994). Работа с духовными церемониями африканской диаспоры. Маяк Пресс. стр. 147–155, 171–175. ISBN 9780807012215.
  9. ^ Кричи, потому что ты свободен: афроамериканская традиция крика на ринге в прибрежной Джорджии. Издательство Университета Джорджии. 1 октября 2013 г. с. 171. ИСБН 978-0-8203-4611-3.
  10. ^ Кричи, потому что ты свободен: афроамериканская традиция крика на ринге в прибрежной Джорджии. Издательство Университета Джорджии. 1 октября 2013 г. стр. 168–170. ISBN 978-0-8203-4611-3.
  11. ^ Лесли М. Александр; Лесли Александр; Уолтер К. Ракер (28 февраля 2010 г.). Энциклопедия афроамериканской истории. АВС-КЛИО. стр. 247–248. ISBN 978-1-85109-769-2.
  12. ↑ Пол Финкельман (6 апреля 2006 г.). Энциклопедия истории афроамериканцев, 1619–1895: Трехтомный набор от колониального периода до эпохи Фредерика Дугласа. Издательство Оксфордского университета, США. стр. 363–364. ISBN 978-0-19-516777-1.
  13. ↑ Стерлинг Стаки (23 апреля 1987 г.). Рабская культура: националистическая теория и основы черной Америки. Издательство Оксфордского университета, США. стр. 10–11. ISBN 978-0-19-802124-7.
  14. ↑ Диуф, Слуги Аллаха , 69. Лоренцо Доу Тернер предложил эту теорию, а Лидия Пэрриш впервые сообщила о ней в 1942 году. Перевод слова «шаут » (так в оригинале) Тернера как «передвигаться вокруг Каабы… до полного изнеможения» неточен, согласно мнению Диуфа, поскольку ни шавт , ни таваф не подразумевают утомления.
  15. ^ Лейн, арабско-английский лексикон (1863), с. 1619.
  16. ^ Палмер, Роберт (1981). Глубокий блюз. Penguin Books Ltd.: Миддлсекс, Англия. п. 38. ISBN 0-14-006223-8..
  17. ^ «Сестры Уитмен: почему мы никогда не можем заставить их замолчать»
  18. ^ аб Флойд-младший, Сэмюэл (2002). «Крик! Литературные исследования, исторические исследования и исследования черной музыки». Журнал исследований черной музыки . Центр исследований черной музыки - Колумбийский колледж Чикаго и Университет Иллинойса. 22 : 49–70. дои : 10.2307/1519943. JSTOR  1519943.
  19. ^ Сотрудники Снитсоновского института. ««Юбилей» крикунов округа Макинтош». Смитсоновские народные записи . Смитсоновский институт.

Рекомендации

Внешние ссылки