В древние времена comitatus представлял собой вооруженный эскорт или свиту , особенно в контексте германской воинской культуры для отряда, связанного с лидером клятвой верности . [1] Понятие описывает отношения между господином и его вассалами, или танами (др.-анг. þegn); ученые обычно считают это скорее литературным образцом, чем исторически достоверным. [2] [3]
Ученые Брюс Митчелл и Фред К. Робинсон описывают комитатус более полно:
Героический воин, воспитанный в этой традиции [ comitatus ], проявит безрассудное пренебрежение к своей жизни. Независимо от того, был ли он обречён или нет, храбрость была лучшим вариантом, поскольку храбрый человек мог завоевать [ славу среди людей], в то время как трус мог умереть раньше времени. Именно этот дух вдохновил кодекс comitatus . Пока его господин был жив, воин был ему верен до смерти. Если его господин был убит, воин должен был отомстить за него или умереть при попытке. Лорд, в свою очередь, был обязан быть щедрым к своим воинам. Он должен был быть великим борцом за привлечение людей, человеком благородного характера и щедрым дарителем пиров и сокровищ для их проведения. [4]
Идеал comitatus можно увидеть в древнеанглийской героической литературе, такой как « Битва при Мэлдоне» , «Беовульфе» , «Битве при Брунанбурге» , «Битве при Финнсбурге» и истории «Киневульф и Кинехард». Comitatus также рассматривается в христианском контексте в таких произведениях, как « Сон о Кресте» , где Христос изображен скорее как царь-воин, сражающийся с Дьяволом и принимающий физическое поражение за духовную победу. Жезл, или крест, в стихотворении выступает в роли слуги, «который из-за своей преданности вынужден стать орудием казни своего возлюбленного Господа». [5]
В наше время это (нео-)латинский термин для обозначения округа (см .: Comitatus).
Posse comitatus («власть/сила графства»; comitatus — 4-е склонение , поэтому родительный падеж заканчивается ūs ), обычно сокращается до posse, и представляет собой группу людей, помогающих шерифу или другому должностному лицу обеспечивать соблюдение закона.
Термин comitatus приписывается римскому историку Тациту . В его трактате «Германия» (98 г. н. э.) comitatus — это связь, существующая между германским воином и его господином, гарантирующая, что первый никогда не покинет поле битвы раньше второго. Перевод следующий:
Более того, выжить лидером и отступить с поля боя - это пожизненный позор и позор.
Тацит подчеркивал отречение последователя и его зависимость от своего покровителя, престиж которого зависел от его способности успешно вести войну и, таким образом, обеспечивать военную подготовку своих последователей. [6] Лояльность встречалась материальным вознаграждением. [1]
Тацит утверждает, что германские вожди или лорды не должны были быть превзойдены храбростью их последователей на поле битвы. Для вождя превзойти тана в храбрости считалось позором. Вожди должны были сражаться за победу, а таны должны были сражаться за своего вождя. Хотя вождь был опозорен, если его мужество превосходил тан, его последователи были опозорены, если их храбрость не соответствовала храбрости их вождя. Ожидалось, что вассалы будут подчиняться, защищать и защищать своего господина и позволять своему господину получать признание за свои собственные героизмы. Слава вождя привела к славе его вассалов. Если вождь погибал в бою, его вассалы должны были отомстить за него и не покинуть битву. Оставить битву живым после смерти лорда означало позор на всю жизнь для вассала. [7]
Чтобы сохранить целостность отряда, он должен постоянно подвергаться войне и насилию. Тацит говорит, что германские воины не терпели длительного мира. Ожидалось, что после победы лорд или вождь преподнесет подарки своим вассалам, например, «желанного боевого коня или копье, запятнанное кровью побежденного врага». Если да, рассчитывайте вместо платы. Средства для этой щедрости приходят от войны и грабежа». [7]
Что касается доспехов и оружия германских воинов конца первого века, Тацит объясняет, что лишь немногие носили длинные копья или мечи. Чаще всего германские воины носили рамы или острые копья с короткими узкими лезвиями, которые можно было использовать в ближнем бою или в бою на дальних дистанциях. Воины, сражавшиеся верхом, носили щит и копье, а пешие воины часто использовали дротики. Воины, по словам Тацита, часто сражались обнаженными или «легко одетыми в короткие плащи». [8] Лишь немногие воины носили нагрудники или шлемы; однако все шлемы были сделаны из шкур животных или металла. Щит может иметь цвета по выбору воина. Выброс щита на поле боя или бегство с поля битвы считалось позором, из-за которого воину могло быть запрещено посещать собрания, религиозные ритуалы и жертвоприношения.
Тацит описывает боевую тактику германских воинов, утверждая, что сила германских воинов заключалась в их пехоте, а не в кавалерии, лошади германцев не были слишком красивыми или быстрыми, а пехотинцы обладали скоростью, чтобы не отставать от кавалерии. Лучшие воины были размещены на главной линии боя вместе с кавалерией. Тацит далее объясняет боевую практику германских воинов: «Линия боя состоит из клинообразных построений. Отступать при условии, что вы вернетесь в атаку, считается хорошей тактикой, а не трусостью. Они [германские воины] приносят возвращайте тела павших, даже когда битва висит на волоске». [8]
Comitatus также рассматривается как индоевропейская концепция, существовавшая еще до римских времен и практиковавшаяся от Западной Европы до Китая, особенно среди евразийских степных племен. [9]
В раннесредневековой Англии лорд мог воспитывать детей и родственников союзных вождеств, что подразумевало отправку сыновей ко двору другого родственника или лорда. Затем сын (сы) вырастет вместе с другими мальчиками того же возраста и будет обучен военному искусству. Они проживали при дворе с семи-восьми лет до четырнадцати-пятнадцати лет. В возрасте четырнадцати или пятнадцати лет им давалось оружие, соответствующее их статусу, и они могли нести военную службу в комитатусе . Воспитание помогало создать лояльность среди вождеств, часто потому, что лорд воспитывал своих сыновей при других дворах или потому, что мальчики, которых он воспитывал, выросли и сами стали лордами. [10] Семья лорда также часто составляла значительную часть отряда лорда. [11]
Отношения вассала со своим господином также должны были ставиться выше его связей с родственниками. Например, в истории «Киневульф и Кинехерд» комитатус оказался более важным, чем узы родства, для членов класса воинов, воины предпочитали оставаться верными своим лордам, даже если это решение означало убийство некоторых из их воинов . своих родственников, которые были на стороне врага. [12]
Comitatus , являющийся соглашением между германским лордом и его подданными (его гефольге или множеством последователей), представляет собой особый случай клиентства и связан с практикой феодализма . [13] Частично под влиянием римской практики патронажа ( patrocinium ), [14] - примером которого является lex agraria , общего распределения земли своим офицерам после их выхода на пенсию, а также более поздним bucellarius или частным последователем [15] ] [ устаревший источник ] - германский комитатус со временем превратился в оптовый обмен между социальными высшими и низшими. Феодальный социальный низший или вассал обещал военную службу и защиту вышестоящему (лорду). Взамен высший вознаграждал низшего землей, компенсацией или привилегиями. [16]
Германский термин для comitatus реконструируется как *druhtiz , с древнеанглийскими формами Dryht и Druht и скандинавским Drótt . [17] Эквиваленты, подчеркивающие различные особенности связи господин/человек, включают элемент доверия раннего франкского antrustio , королевского телохранителя; [18] Датский Ведерлаг или Общество, а также норвежские хирды или домашние последователи. [19]
«Плач жены» в Эксетерской книге использует язык comitatus, чтобы обострить осознание конфликта между притязаниями жены на своего любовника и братскими притязаниями лорда и его последователей: [20] По словам «Плача жены», «родственники этого человека начали втайне думать, что разлучят нас». Однако насколько это типично для средневекового жанра «обманной лжи» — с романтической темой женщины, которую бросает муж, потому что ему нужно быть со своим сеньором, — остается спорным. [20] Даже в англосаксонской Англии, если Эксетерская книга содержит несколько произведений, изображающих женщин или написанных с женской точки зрения, то в «Беовульфе» , напротив, женщины играют роль именно в укреплении сплоченности и единства comitatus: [21] таким образом ткачиха мира» (женщина, выданная замуж для разрешения вражды). Королева Велтеоу делает нормативное заявление: «Здесь каждый товарищ верен другому/верен господину, любит духом./У танов одна цель, люди готов:/выпив и поклявшись, ряды делают то, что я приказываю». [22]
Тацит обнаруживает, что женщины помогали германским воинам конца первого века сражаться в битвах. По мнению Тацита, отряды часто состояли из мужчин одной семьи или клана и во время сражений держали рядом с собой своих женщин и детей. Матери и жены воинов обрабатывали раны и сравнивали военные ранения своих мужчин с ранами других воинов. Женщины также поддерживали и кормили воинов в бою. Если германские воины проигрывали битву, Тацит утверждает, что женщины помогали этому делу, «выставляя вперед свою обнаженную грудь и заставляя их [германских воинов] осознать неминуемую перспективу порабощения – судьбы, которой немцы больше всего боялись за своих женщин. чем для себя». [23] Немцы также считали, что женщины хранят в себе «элемент святости и дар пророчества; и поэтому они [германские воины] не гнушаются спрашивать совета у их [женщин] или легкомысленно игнорируют их ответы». [23]
Тацит сообщает многое из того, что, по мнению ученых, известно об обычаях германских племен, предков англосаксов, до того, как они пришли в Британию в пятом веке и обратились в христианство. Однако к « Германии » Тацита следует относиться критически, поскольку его описания германцев частично использовались для критики того, что он считал коррупцией и мягкостью Римской империи около 100 г. н.э. [24]
Кроме того, большая часть информации Тацита — это не знания из первых рук, а информация, которую он собрал от других. Большая часть доказательств, подтверждающих comitatus, возникла спустя столетия после сочинений Тацита и представлена в устной героической поэзии. В результате учёные обычно рассматривают comitatus скорее как литературный идеал, чем как историческую реальность. Что касается источников, поддерживающих комитатус, Стивен Морилло утверждает: «Немногие темы в истории раннего средневековья были столь же неясны, как комитатус , или банда, возможно, основная социальная и военная единица организации среди постримских правящих классов. Потому что члены банды были почти все они неграмотны, их мир должен прийти к нам либо через героическую устную поэзию (часто записанную лишь спустя много времени после периода процветания устной традиции), либо через враждебных клерикальных летописцев, мало сочувствующих ценностям отрядов». [25] Стивен С. Эванс, исследовавший comitatus в Англии в период между пятым и восьмым веками, признает: «Учитывая нехватку источников по этому периоду, а также различные темпы развития различных королевств, невозможно определить точную степень, в которой образ comitatus проявился в исторических записях в тот или иной момент времени и в любом месте». [26] Хотя работа Тацита описывает Германию в конце первого века, также нет никакой гарантии, что германские общества были такими же, когда они прибыли в Англию в пятом веке.