В христианстве конфессионализм — это вера в важность полного и недвусмысленного согласия со всеми учениями движения или конфессии, такими как те, что содержатся в Исповеданиях веры , которые последователи считают точными изложениями учений, содержащихся в Писании, и показывают их отличие от других групп — они придерживаются формы конфессиональной подписки Quia . Конфессионалисты считают, что различные толкования или понимания, особенно те, которые находятся в прямой оппозиции к традиционно принятым учениям, не могут быть приняты в церковном общении . Конфессия или церковь, разделяющая эти убеждения, может называться конфессиональной конфессией или конфессиональной церковью соответственно.
Конфессионализм может стать вопросом практической значимости в таких областях, как христианское образование и христианская политика. Это также очень соотносимо. Например, есть вопрос о том, должны ли христианские школы пытаться навязывать определенную религиозную доктрину или они должны просто обучать общим «христианским ценностям». Аналогичным образом, некоторые христианские политические партии разделились по вопросу о том, следует ли разрешать нехристианам участвовать — конфессионалисты, выступая против этого, подчеркивают важность религиозной доктрины, в то время как неконфессионалисты говорят, что общие ценности важнее приверженности точным убеждениям. Сравнительное изучение конфессий называется символикой от термина «символ», используемого для описания вероисповедания или более крупной конфессии.
Исторически термин «конфессионализм» впервые был использован в середине 19 века. Конечно, явление конфессионализма и термин «исповедь», от которого произошел термин «конфессионализм», гораздо старше, ссылаясь сначала на индивидуальную веру, а затем на коллективную веру. Кроме того, термин «исповедь» на разных языках подразумевает разные понятия (вера или деноминация на английском языке, croyance, culte, communauté religieuse на французском). Приверженцы конфессиональных церквей часто публично исповедовали веру, чтобы заявить о согласии со своей конкретной конфессией.
В XVI и XVII веках термин «конфессия» использовался только для документов веры (ср. Confessio Augustana), в то время как религиозные общины римских католиков , лютеран и кальвинистов назывались «религиозными партиями», различными «религиями» или «церквями» — не как конфессии. В конце XVIII века термин «конфессия» начал расширяться до религиозных организаций, разделяющих общее вероисповедание. Первым свидетельством является Вёльнеровский и прусский религиозный эдикт 1788 года (хотя для англоязычного мира могли быть и более ранние доказательства). Международный Венский конгресс 1815 года по-прежнему не использовал термин «конфессия» для обозначения различных христианских конфессий. Наименование христианских групп «конфессиями» подразумевало определенную степень гражданского прогресса и терпимости, признавая, что другие партии также заявляли об абсолютной истине. Первоначальное намерение умиротворить конфликты между конфессиями в XIX веке обернулось своей противоположностью: исповедь породила новые конфликты, как, например, в Кельнском конфликте по поводу смешанных браков в 1837 году. Римско-католическая церковь отказалась считать себя просто конфессией.
Какой бы неисторичной ни была терминология (ср. новейшие семантические исследования Л. Хельшера), историки говорят о раннем Новом времени как о «конфессиональном веке» (первое свидетельство: Эрнст Трельч , 1906) и не без оснований используют термины «конфессионализация» и «конфессионализм».
Во второй половине XIX века термин «конфессионализм» появился в словарях. Он относился к внутренним протестантским конфликтам (ортодоксия против «живого» протестантизма), к конфликтам между различными конфессиональными группами, к повседневным обидам и к любому преувеличенному акценту на религиозной идентичности против конкурирующих идентичностей. Католический Staatslexikon в 1959 году определяет конфессионализм как «попытку конфессий защитить свою религиозную доктрину» и свою идентичность, в противовес индифферентизму, но он также означал «чрезмерное подчеркивание конфессиональных различий, особенно перенос их в сферу государства и общества». В более поздних изданиях словарей лемма исчезла, поскольку явление утратило свое более широкое влияние. Конфессионализм оказал серьезное влияние на европейскую социальную и политическую историю между 1530 и 1648 годами и снова между 1830 и 1960-ми годами .
Сейчас конфессионализм имеет второстепенное значение в европейских государственных церквях . Он приобрел значение в начале 19 века и почти исчез в 1960-х годах. Вот почему некоторые ученые говорят об этом периоде времени как о «втором конфессиональном веке», сравнивая измерения конфессионализма с «первым конфессиональным веком» (16-17 века, например, лютеранская ортодоксия , реформатская схоластика , католицизм эпохи Тридентина и Тридцать девять статей в англиканстве). Во внутрихристианском диалоге конфессионализм был важным соображением во время коллоквиумов в Регенсбурге , Марбурге , Монбельяре и Касселе . Однако различные европейские свободные церкви сегодня считают свои конфессии важными, например, Евангелическо-лютеранская свободная церковь и Независимая евангелическо-лютеранская церковь требуют от духовенства и общин объявить о подписке quia на Книгу Согласия , поэтому эти конфессии классифицируются как конфессиональные лютеранские . Те, кто являются или были частью Исповедующего движения, и кто в конечном итоге посчитал, что иметь дело с теологическим либерализмом и теологическим прогрессизмом в основных протестантских конфессиях больше не является разумным, позже присоединились или основали конфессиональные церкви и конфессии , которые продолжают традиции своих соответствующих конфессий и поддерживают ортодоксальное учение, будучи при этом церковно отделенными.
Идея конфессионализма может вызвать значительные споры. Некоторые христианские конфессии, особенно новые, больше фокусируются на «опыте» христианства, чем на его формальных доктринах, и обвиняются конфессионалистами в принятии неопределенной и нецеленаправленной формы религии. Антиконфессионалисты, заявляя, что конфессионалистский взгляд на религию слишком узок и что люди должны иметь возможность искать религию по-своему, обычно утверждают, что важны дух и ценности религии, а не конкретные правила. Конфессионалисты обычно возражают, что «дух и ценности» любой данной веры не могут быть достигнуты без предварительного знания истины , данной в формальных догматах .
Джексон, Сэмюэл Маколей, ред. (1914). «Символика». Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа–Герцога . Т. XI (третье изд.). Лондон и Нью-Йорк: Funk and Wagnalls. стр. 199–202.