Контрремонстрация 1611 года была ответом голландских реформатских церквей на спорные « Пять статей протеста» , бросившие вызов кальвинистской теологии и реформатским исповеданиям, которые ремонстранты поклялись поддерживать. Контрремонстрация была написана в первую очередь Фестом Хоммием и защищала Бельгийское исповедание от богословской критики со стороны последователей покойного Якова Арминия , хотя сам Арминий заявлял о своей приверженности Бельгийскому исповеданию и Гейдельбергскому катехизису до своей смерти. До Дортских канонов Контрремонстрация 1611 года была самым ранним и самым ясным представлением того, что в наше время обычно называют « пятью пунктами кальвинизма ». [1]
Голландский теолог Джеймс Арминий (1560–1609) умер без особой помпы в 1609 году. Он оставил после себя неоднозначное наследие: блестяще одаренного ученого, чья карьера была омрачена обвинениями в том, что он отошел от стандартной кальвинистской интерпретации 9-й главы Послания к Римлянам, среди других отрывков. Несмотря на резкую критику со стороны некоторых своих сверстников, Арминий настаивал на том, что до своей смерти придерживался доктрин, изложенных в Бельгийском исповедании и Гейдельбергском катехизисе. Споры разгорелись уже после его смерти в 1610 году, когда появился критический документ (названный «Ремонстанцией») сорока трех его коллег-единомышленников, объявивших себя «ремонстрантами». [2]
Джеймс Т. Деннисон резюмировал события: «10 марта 1611 года в Гааге собралась знаменитая Collatio Hagensis (Гаагская конференция) с участием шести членов протестантской партии и шести членов оппозиции. Фест Хоммиус (1576–1642) ), пастор Лейдена, дал свой ответ на утверждение 1610 года в форме «контрпротеста» .
Пять статей протеста ремонстрантов были встречены ответом, написанным в первую очередь Фестом Хоммием, под названием « Контрремонстрация 1611 года» . [3] Контрремонстрация 1611 года защищала Бельгийское исповедание от богословской критики со стороны последователей покойного Якоба Арминия , хотя сам Арминий заявлял о своей приверженности Бельгийскому исповеданию и Гейдельбергскому катехизису до своей смерти. [4]
1. Как в Адаме, так и весь человеческий род, созданный по образу Божию, вместе с Адамом впал в грех и таким образом стал настолько развращенным, что все люди зачаты и рождены во грехе и, таким образом, по природе являются детьми гнева, лежащими мертвыми в своих преступления, так что у них нет больше силы истинно обратиться к Богу и уверовать во Христа, чем у трупа есть сила воскреснуть из мертвых; Итак, Бог извлекает из этого осуждения и предает определенное число людей, которых в Своем вечном и неизменном совете Он избрал по простой благодати, по благоволению Своей воли, ко спасению во Христе, минуя других в Своей праведности. осуждение и оставление их в их грехах.
2. что не только взрослые, которые верят во Христа и, соответственно, поступают достойно Евангелия, должны считаться избранными детьми Божьими, но также и детьми завета, пока они своим поведением не проявляют обратное; и что поэтому верующие родители, когда их дети умирают во младенчестве, не имеют оснований сомневаться в спасении этих своих детей.
3. что Бог при своем избрании не рассматривал веру или обращение Своих избранных, а также правильное использование Своих даров как основание избрания; но что, напротив, Он в Своем вечном и неизменном совете задумал и постановил даровать веру и стойкость в благочестии и таким образом спасти тех, кого Он по Своему благоволению избрал ко спасению.
4. что с этой целью Он прежде всего представил и дал им Сына Своего Единородного Иисуса Христа, которого Он предал на крестную смерть, чтобы спасти избранных Своих, так что, хотя страдания Христовы как слова Единородного и единственного Сына Божьего достаточно для искупления грехов всех людей, тем не менее, оно, по совету и постановлению Божьему, имеет свою силу для примирения и прощения грехов только в избранных и истинно верующий.
5. что, кроме того, с той же целью Бог Господь проповедовал Свое святое Евангелие, и что Дух Святой внешне, через проповедь того же Евангелия, и внутренне, через особую благодать, действует так сильно в сердцах избранных Божиих, что Он просвещает их. умы, преобразует и обновляет их волю, удаляя каменное сердце и давая им сердце плотяное, таким образом, что с помощью этих средств они не только получают силу обратиться и поверить, но также действительно и охотно покаются и уверуют.
6. что те, кого Бог постановил спасти, не только один раз просвещаются, возрождаются и обновляются, чтобы уверовать во Христа и обращаются к Богу, но и той же силой Святого Духа, посредством которой они были обращены к Богу. без какого-либо собственного вклада подобным же образом постоянно поддерживаются и сохраняются; так что, хотя многие немощи плоти прилепляются к ним, пока они находятся в этой жизни и заняты постоянной борьбой между плотью и Духом, а также иногда впадают в тяжкие грехи, тем не менее этот же Дух преобладает в этой борьбе, не допуская что избранные Божии через развращение плоти должны настолько сопротивляться Духу освящения, что он в любой момент погаснет в них, и что в результате они могут полностью или окончательно утратить истинную веру, некогда дарованную им, и Духа усыновление как детей Божьих, которых они когда-то получили.
7. что тем не менее истинно верующие не находят в этом учении оправдания беспечному преследованию похотей плоти, поскольку невозможно, чтобы те, кто истинной верой привиты ко Христу, не принесли плодов благодарности; но, напротив, чем больше они уверяют себя и чувствуют, что Бог производит в них и хотеть, и делать по этому благоволению, тем больше они со страхом и трепетом упорствуют в деле своего спасения, так как знают, что это единственное средства, с помощью которых Богу угодно сохранить их и привести к спасению. По этой причине Он также использует в Своем Слове всевозможные предостережения и угрозы не для того, чтобы привести их в отчаяние или усомниться в своем спасении, но, скорее, для того, чтобы пробудить в них детский страх, наблюдая слабость их плоти, в которой они обязательно погибнут. если только Господь не сохранит их в Своей недостаточной благодати, которая является единственной причиной и основанием их настойчивости; так что, хотя Он и предостерегает их в Слове Своем бодрствовать и молиться, они тем не менее не имеют от себя того, что желают помощи Божией и ни в чем не испытывают недостатка, но только от того же Духа, который особой благодатью приготовляет их к этому и тем самым также мощно удерживает их на ногах.
Доктрина полной развращенности рассматривается в пункте 1. Эта доктрина гласит, что грехопадение Адама привело к осуждению всего человеческого рода. Со времени грехопадения Адама «все люди зачаты и рождены во грехе и, таким образом, являются по природе детьми гнева, лежащими мертвыми в своих преступлениях, так что нет в них больше силы истинно обратиться к Богу и верьте во Христа, чем труп имеет силу воскреснуть из мертвых». [3] [2]
Пункт 1 также охватывает доктрину безусловного избрания , которая гласит, что от вечности Бог из общей массы осужденных людей избрал и избрал определенных конкретных людей, упомянутых в Библии как «избранные» (Матфея 24:22). , 24, 31 и т. д.). [5] Бог решил по Своей благодати избрать этих «избранных» людей и привести их к спасению в пределах исторического времени. Бог также решил пройти мимо остального осужденного человечества, оставив их в их грехах и предав их Своему справедливому и праведному суду. [3] [2]
Доктрина безоговорочного избрания далее рассматривается в пункте 2 Контрремонстрации. В этом пункте говорится, что к «избранным детям» Бога относятся как взрослые, так и дети завета; «поэтому верующие родители, когда их дети умирают во младенчестве, не имеют оснований сомневаться в спасении этих своих детей». [3] [2]
Пункт 3 также охватывает доктрину безусловного избрания, решительно отвергая утверждение Ремонстранции о том, что избрание Бога было основано на Его взгляде в будущее, чтобы увидеть, какие грешные люди выберут Бога. В пункте 3 говорится, что «Бог в Своем избрании не смотрел на веру или обращение Своих избранных, а также на правильное использование Своих даров как на основание избрания; напротив, Он в Своем вечном и неизменном совете поставил перед собой цель и постановил даровать веру и стойкость в благочестии и таким образом спасти тех, кого Он по Своему благоволению избрал ко спасению». [3] [2]
Доктрина Ограниченного Искупления защищается в пункте 4, который провозглашает, что Христос был предан на крест, чтобы спасти только Своих избранных, а не все человечество. Утверждение Ремонстранса о том, что Христос умер за каждого человека, опровергнуто. [3] [2]
Учение о непреодолимой благодати изложено в пункте 5, где учат, что Святой Дух использует Евангелие, широко проповедуемое многим людям, чтобы призывать и привлекать только избранных Божиих. Дух «освещает их разум, преображает и обновляет их волю, удаляя сердце каменное и давая им сердце плотяное, таким образом, что с помощью этих средств они не только получают силу обратиться и поверить, но и действительно и охотно делать покайтесь и веруйте». [3] [2]
Учение о стойкости святых изложено в пункте 6.
Учение о стойкости святых изложено в пункте 7.