В Древнем Риме контуберниум представлял собой квазибрачные отношения [2] между двумя рабами или между рабом ( servus ) и свободным гражданином [3] [4] , который обычно был бывшим рабом или ребенком бывшего раба. Раба, вовлеченного в такие отношения, называли contubernalis , [2] основным и общим значением которого было «спутник». [а]
Согласно римскому праву , раб рассматривался как собственность ( res ) и не имел правосубъектности для вступления в законные формы брака. Хотя контуберний и не кодифицировался как брак ( conubium ) в римском праве, он имел юридические последствия, которые рассматривались римскими юристами в прецедентном праве [5] и был задуман как прочный, в идеале постоянный союз, основанный на супружеской привязанности ( affio maritalis ) [6] это было одобрено и признано владельцем раба. [7] Надписи указывают на то, что контуберний с выраженными в нем намерениями был в первую очередь заботой о «мобильных вверх» рабах и бывших рабах, служивших императорскому дому ( familia Caesaris ) и бюрократии или принадлежавших к домам сенаторского или всаднического ранга . [8]
Контуберниум институционализировал [9] благородное намерение раба сформировать прочный гетеросексуальный союз с экономическими, эмоциональными и родительскими выгодами - признанием внутренних противоречий между статусом раба как собственности и «инструмента» ( инструментум ) и очевидной человечностью человека. и желание участвовать в том, что римляне считали нормальной семейной жизнью.
Слово contubernalis, по-видимому, иногда использовалось как устойчивое выражение нежности даже после того, как бывшая порабощенная пара получила правовой статус, позволяющий им официально вступить в брак. [10]
Мужчины, отмечающие смерть партнерши, возлагают эпитафии в честь contubernali bene merenti («достойному спутнику»), carissimae («самый дорогой»), piissimae или pientissimae («самый преданный»), optimae («самый лучший»). , incomparabili («несравненный»), rarissimae («самый редкий»), Santissimae («самый священный») и dulcissimae («самый сладкий»). Женщины также используют многие из этих описаний для партнера-мужчины, которого они потеряли, и те же прилагательные используются в эпитафиях для супругов, состоявших в законном браке. [8]
Римское право считало раба собственностью ; рабы не имели правосубъектности и поэтому не могли заключать контракты от своего имени, включая санкционированные законом формы брака ( конубиум ). Некоторым рабам, однако, разрешалось или поощрялось образовывать семьи — постоянные гетеросексуальные союзы, в которых «естественные дети» ( liberi naturales ) могли воспитываться как vernae . [11] Хотя раб не имел законного права заключать брак, признаваемый римским законодательством, рабы, прибывшие из-за пределов Италии, имели свои собственные брачные обряды и обычаи, и не было никакого запрета на рабов, считающих себя женатыми по обычаю таким образом. [2] Сами римские юристы при обсуждении прецедентного права иногда ссылаются на союзы рабов contubernales , используя термины «муж» и «жена». [12] В надписях большинство contubernales , статус которых можно определить, являются рабами, хотя также часто встречаются liberti и libertae (вольноотпущенники). [13]
В загородном поместье ( вилле ) раб-мужчина, доказавший свою надежность, мог иметь лицензию на сожительство с другой рабыней ( conserva ). [14] Писатель-аграрник Колумелла говорит, что контуберний особенно желателен для виликуса , судебного пристава или надзирателя фермы, который часто, но не всегда, был рабом или бывшим рабом. [15] Вернам , рабам, которые родились и выросли в доме своей порабощенной матери, с большей вероятностью было разрешено сосуществовать как пара и воспитывать своих собственных детей. [16] Любые дети, рожденные от этих союзов, увеличат богатство хозяина. [17] Надписи усиливают впечатление, что контуберний был привилегией, предоставляемой рабам, чей труд на высококвалифицированных работах ценился. [18]
Контуберний мог существовать между двумя рабами с разными владельцами, но наиболее явные доказательства встречаются внутри домашнего хозяйства. [19] На протяжении большей части республиканской и имперской эпох свободные римские женщины как гражданки имели право владеть собственностью и сохраняли свои права собственности в браке. [20] Хозяйка дома имела свой персонал, и многие из домашних рабынь, вероятно, принадлежали ей. Документированные примеры пар, в которых каждый из них принадлежит к разным родам (большая семья или клан), позволяют предположить, что два раба все еще могут принадлежать к одному и тому же дому или поместью, один из которых находится во владении главы семьи-мужчины, а другой - его жены. . [21]
Таким образом, контуберниум обычно представлял собой отношения совместного проживания двух рабов в одном доме. [22] В записях, которые ведут состоятельные семьи, связанные с происхождением, контуберния рабов признавалась наряду с семейными рождениями, смертями и освобождениями. [23] Paterfamilias сохранял бы за собой право разрывать эти союзы, [24] точно так же, как отец мог попытаться расторгнуть брак своего сына или дочери против их воли, [ 25] но писатели-аграрии, в частности, считали, что привязанность к семье и дому сделала работников более стабильными и продуктивными. Когда дела о распаде семей доходили до юридического рассмотрения, юристы склонялись к тому, чтобы супруги, родители и дети и даже братья и сестры оставались вместе. [26] Но ни защита, ни обязательства римского права о браке не распространялись на contubernales ; например, contubernalis не может быть привлечен к ответственности за прелюбодеяние. [27]
,_ch%C3%A2teau_de_Chantilly,_mus%C3%A9e_Cond%C3%A9,_grande_galerie_de_peinture,_autel_fun%C3%A9raire_de_Volusia_Arbuscula,_Rome,_3e_quart_Ier_si%C3%A8cle,_inv._OA_869.jpg/1280px-thumbnail.jpg)
Юристы «Дайджеста » склонны использовать термин contubernalis в контексте брачного союза между двумя рабами, признанного владельцем. [2] На практике 260 контуберний , записанных в надписях города Рима ( CIL , том 6), проанализированных Сьюзан Треджиари , показывают, что в этой форме квазибрака, хотя она наиболее распространена между двумя рабами или двумя бывшими рабами, один партнер может быть свободен, а другой нет. Среди контуберний между рабом и свободным человеком чаще всего свободной была женщина, а рабом - мужчина. [30] Было несколько сценариев, в которых такая договоренность могла быть выгодна партнеру-женщине или мужчине, или обоим. [31]
Поскольку юридически обязательное освобождение сопровождалось автоматическим получением гражданства, а правовой статус ребенка определялся статусом матери, дети, рожденные в результате контуберния между рабом-мужчиной и вольноотпущенницей, сами были свободными гражданами. [31] Если бы она осталась рабыней, их дети родились бы в рабстве, даже если позднее одному или обоим родителям было предоставлено освобождение. Некоторые рабы зарабатывали деньги, управляя фондом или имуществом ( пекулиум ), а некоторые прибыльные финансовые должности, такие как распределитель , который управлял богатым домашним хозяйством, были укомплектованы рабами по юридическим причинам. [32] «Подъёмно-мобильные» рабы, служившие в имперской бюрократии [31], также могли рассчитывать на накопление богатства и регулярно освобождались на волю после тридцати лет. [33] Хотя женщины также служили в императорском доме, самые высокие должности в финансовых услугах занимали рабы-мужчины. В этих обстоятельствах раб мог сохранить способность зарабатывать на своей работе [31] и договориться об использовании своего пекулия для оплаты освобождения своего contubernalis вместо себя. [34]
Другой пример: женщина, рожденная на свободе в первом поколении как дочь успешного вольноотпущенника, может иметь ограниченные перспективы найти финансово обеспеченного мужа соответствующего социального положения. Контуберний с имперской рабыней, которая разумно ожидала освобождения в возрасте от 30 до 35 лет при наличии определенного количества богатства, мог быть привлекательным, позволяя ей создать семью в детородном возрасте до того, как он завершит свою службу; их дети родятся незаконнорожденными, но свободными. [35]
В большинстве контуберний между рабом-мужчиной и свободной женщиной оба партнера происходят из семей имперских рабов: жена является либо либертой императорского дома, либо дочерью имперского вольноотпущенника. [36]
Во всех этих примерах, как только оба партнера были освобождены и получили статус гражданина, они могли вступить в одну из юридически признанных форм брака и реализовать свои права. Например, рабы не имели права составлять завещания ; накопленное ими имущество переходило к их хозяину, если они умирали в рабстве, а если вольноотпущенник умирал , не оставив завещания , его бывший владелец, как его покровитель , имел право на его собственность. Используя право завещать свое имущество своим детям, вольноотпущенники могли начать создавать богатство поколений.
Сенатский совет Клавдия в 52 году нашей эры рассматривал сексуальные отношения между свободными женщинами и рабами-мужчинами другого владельца. Законодательство, составленное вольноотпущенником Клавдия Палладом , по-видимому, было мотивировано сожительством между имперскими рабами и женщинами, не принадлежащими к familia Caesaris , [37] и неоднозначным статусом детей, рожденных в результате такого союза. [38] Если владелец раба не одобрял отношения своего раба со свободной женщиной, он мог потребовать их прекращения. Если три таких требования были проигнорированы, он имел право завладеть женщиной как своей собственностью, [39] [40] и все дети, родившиеся у пары, становились его рабами. Указ, вероятно, был направлен против contubernales , когда вольноотпущенница обладала только латинскими правами , но он был примечателен по двум причинам. В отличие от ius gentium , статус ребенка фактически определялся статусом отца. [41] А свободнорожденная женщина ( ingenua ), которая вступала в союз с чужим рабом-мужчиной, могла получить одобрение владельца, но была низведена до статуса вольноотпущенницы (liberta) — единственный известный пример римского права, который давал человеку социально-правовые права. статус бывшего раба, если он не был рабом. [42]
Никакого закона, запрещающего контуберниум между свободной женщиной и принадлежащим ей рабом, не было известно до 4 века нашей эры, но римляне в целом не одобряли отношения, в которых партнерша имела более высокий социальный статус, чем мужчина. [43] Надписи показывают, что чаще всего контуберний между свободной женщиной и чужой рабыней происходил, когда партнерша сама была бывшей рабыней или ребенком бывших рабов. [44] Когда женщина была в состоянии освободить раба и стать сначала его патроной , а затем его женой в законном браке, рабыня, скорее всего, была завещана liberta в завещании с осознанием или намерением, что пара жениться, или она купила свой contubernalis и отпустила его на волю. [45] Вольноотпущенник не должен был жениться на жене или дочери своего умершего патрона; наказанием, указанным в Sententiae Pauli (конец III или начало IV века), было приговорение к каторжным работам . [46]
Среди 260 надписей из города Рима, относящихся к контуберналам , очень мало свидетельств контуберниума между партнером-мужчиной, которого можно с уверенностью идентифицировать как свободного, в то время как женщина все еще находится в рабстве. [47] Сексуальная эксплуатация рабынь со стороны рабовладельца не была contubernium , то есть отношениями, призванными служить целям моногамного брака для тех, кто в настоящее время не обладал правами гражданства, которые позволяли вступать в брак по закону ( conubium ) . Не было никаких препятствий для того, чтобы рабовладелец получал сексуальное удовлетворение, не ожидая взаимных обязательств со стороны своей рабыни, которая по закону была его собственностью для использования. Свободный мужчина, желающий заняться сексом с чужой рабыней, должен был прийти к соглашению с владельцем так же, как если бы он использовал любое другое имущество, которым он не владел. Поскольку римляне понимали брак как союз между мужчиной и женщиной, которые были в идеале социальными равными, мотивы, по которым свободный мужчина хотел жениться на порабощенной женщине, были индивидуальны.
Статус детей, рожденных от сексуальных отношений между свободным мужчиной и порабощенной женщиной, был одним из соображений при принятии решения о том, вступать ли в брак и как это делать. Если бы мужчина-участник отношений был свободен, а женщина была рабыней, их дети рождались бы рабами. [31] Рабы, называемые vernae — те, кто родился у рабыни и воспитывался в семье — временами были биологическими детьми paterfamilias , его сыновей или других свободных мужчин в семье, хотя свидетельства этого в основном косвенный. [48] [49] Верны могли воспитываться и обучаться как компаньоны свободнорожденных детей дома и с большей вероятностью получали такие привилегии, как контуберний и освобождение. [50] Отец верны , у которого не было другого наследника, мог освободить ребенка по своему усмотрению независимо от порабощенного статуса матери, а главы семей без наследников, как известно, оставляли свое имущество любимому рабу, который также был освобожден воля. Если бы у рабовладельца были законные наследники, решение освободить рабыню, которую он оплодотворил, чтобы она могла родить детей-граждан, потребовало бы иного мотива, чем создание наследника.
Овдовевший или разведенный рабовладелец, у которого не было наследников и не было перспектив получить желанную жену, мог обратиться к компанейской рабыне из своего дома в надежде произвести на свет «естественного» наследника, освободив ее, чтобы избежать неудобств рабского рождения. Один из законов Августа, касающихся брака, запрещал освобождение рабыни в возрасте до тридцати лет, за исключением освобождения рабыни с целью замужества. [52] Мужчине сенаторского ранга законом запрещалось жениться на вольноотпущеннице (liberta) , но альтернативой было моногамное сожительство ( concubinatus ) . [53] Мужчины не сенаторского ранга могли вступать в законный брак с libertae , включая богатых мужчин всаднического сословия , хотя важность брака в обеспечении социальных и политических связей в Риме делала бывшую порабощенную жену обузой на самых высоких уровнях общество. Однако среди низших чинов многие надписи фиксируют брак вольноотпущенницы и ее бывшего хозяина, ставшего ее покровителем до того, как он стал ее мужем. [54] Их отношения до законного брака не рассматривались как контуберниум , если только партнер-мужчина не был рабом или вольноотпущенником, когда они начались. [55] Ребенок, рожденный либо от контуберния с вольноотпущенницей, либо от сожительства, будет spurius , свободным, но не законным; [56] ребенок не мог претендовать на имущество против законных наследников, но отец мог сделать ложного ребенка законным наследником по завещанию.
Поскольку contubernium выражал отношения, основанные на взаимной привязанности, а contubernalis нежно использовался для обозначения дорогого спутника жизни, как в эпитафиях лиц, состоящих в законном браке, обычное использование иногда более свободное, чем юридическое. Например, после смерти жены Веспасиан поддерживал отношения с Кенидой , вольноотпущенницей и бывшим секретарем Антонии Младшей , даже когда он стал императором , когда ему было около 60 лет, когда ей было около 58. Их отношения начались. когда ей было около 20. В своей « Жизни Веспасиана » Светоний называет их союз контубернием , но также называет Кениду наложницей « почти вместо законной жены» до ее смерти в 74 году нашей эры; [57] в надписи, посвященной ей, не используется ни один термин. [58]
По мере того как римское общество менялось в более поздней империи, более тонкие юридические различия между свободнорожденными, вольноотпущенниками и рабами начали исчезать. Попытка в 331 году нашей эры ужесточить закон, касающийся контуберния, была направлена на свободнорожденных мужчин, которые жили с рабыней, имели от нее детей, а затем воспитывали этих детей, как если бы они были свободными, не удосужившись официально освободить их. [59] Семейное право при Константине, первом христианском императоре, было в первую очередь направлено на сохранение привилегий статуса свободнорожденных (ingenuitas) , но, по крайней мере, один закон также имел эффект защиты contubernales, прикрепленных к собственности, семья которой могла быть распалась. при смене договора аренды. [60]
В провинциях римские социальные нормы не действовали, даже в армии. До 213 года нашей эры солдатам, служившим в легионах , не разрешалось вступать в брак до тех пор, пока они не будут уволены, [62] что ставило их в положение, напоминающее положение имперского раба, ожидающего ожидаемого или предусмотренного контрактом освобождения. Солдат, который общался с женщинами, которые не должны были быть для него сексуально доступными, подвергался судебному преследованию в соответствии с законами Августа о морали, которые регулировали незаконный секс ( stuprum ) . [63] Сексуальное использование рабыни, которая как собственность владельца не имела личности, не было сексуальным преступлением. [64]
Эмоциональная привязанность, выраженная в эпитафиях, письмах и других письменных средствах массовой информации, формируется в некоторых из этих неравных отношений, и может потребоваться одобрение родителей. [65] Эпитафии солдат в провинциях часто представляют собой поминки их вольноотпущенниц, которые в некоторых случаях также идентифицируются как законные жены (coniunx) . [66] Альтернативный союз, такой как контуберний с рабыней или моногамное сожительство с собственной вольноотпущенницей, по взаимному согласию и, возможно, с одобрения семьи партнерши, позволял избежать позора для солдата и женщины. [67] Многие из этих отношений были длительными и достаточно значимыми для партнеров, чтобы их можно было увековечить в эпитафиях.
Одна такая эпитафия была установлена в Кордубе , римская Испания , аквилифером (знаменосцем легионера) по имени Маркус Септиций от своего имени ; его contubernalis , Сабина; и его биологический сын (filius naturalis) Марсиалис, который умер в возрасте десяти лет и семи месяцев как вольноотпущенник (libertus) своего отца. Когда умирал один член семьи, надгробная надпись иногда устанавливалась в ожидании того, что после смерти все они будут погребены вместе; Мартиалис, еще будучи ребенком, умер раньше своего отца. Можно сделать вывод (хотя это и не указано в эпитафии — нетрадиционные семьи иногда делили могилу), что Сабина — его мать. О том, что она была рабыней Септиция, свидетельствует необычность освобождения такого маленького ребенка. Будучи внебрачным ребенком от союза, не признаваемого браком в римском праве, Мартиалис не был бы автоматическим наследником имущества своего отца, и его отец не мог бы сделать его бенефициаром своего завещания, если бы он все еще был рабом - отсюда освобождение. [68]
