Императорские титулы использовались в различных исторических корейских государствах до 14-го века и на рубеже 20-го века: Ранние корейские государства использовали «великий король», «величайший король» и «святой король»; более поздние корейские государства использовали « император ». Корейские монархи, которые использовали императорские титулы, имели политическую и религиозную власть над королевством или доменом. Китайская концепция tianxia , произносимая « чонха » на корейском языке, по-разному принималась и адаптировалась к корейским взглядам на мир от периода к периоду. [1]
V век был периодом большого взаимодействия на Корейском полуострове, который ознаменовал первый шаг к объединению Трех Корейских Королевств . [4] Самый ранний известный взгляд на мир в стиле тянься в корейской истории зафиксирован в эпиграфах Когурё , датируемых этим периодом. [1] [a]
Тонмён из Когурё был богом-царём, Сыном Неба , и его королевство было центром мира. [7] [b] Как потомки Сына Неба, цари Когурё были Наследниками Неба ( кор . 천손 ; ханджа : 天孫), которые имели верховную власть и священнически посредничали между Небом и Землей. [9] Концепция тянься Когурё была значительно вдохновлена оригинальной китайской концепцией, но ее основа была заложена в Тонмёне. [10] В отличие от китайской тянься , которая была основана на Мандате Неба , тянься Когурё была основана на божественном происхождении. [11] Когда Когурё стало централизованным, Тонмён стал государственным богом Когурё. [12] Его поклонение было широко распространено среди людей, и мнение о том, что Когурё было центром мира, не ограничивалось королевской семьей и аристократией. [13] Тонмёну поклонялись и в период Корё в Корее; И Кю-бо сказал: «Даже неграмотные сельские жители могут рассказать историю о короле [Тонмёне]». [14]
Когурё было самостоятельным государством. [6] Оно имело независимую сферу влияния в Северо-Восточной Азии более 200 лет в V и VI веках. [15] Когурё считало себя Землёй Потомка Неба и рассматривало соседние государства Пэкче , Силла и Восточное Пуё как государства-данники. [13] [c] Вместе они составляли Когурё Тянься . [17] Возникло сильное чувство общности, которое позже достигло кульминации в сознании « Самхан » среди народов Трёх Королевств. [18] Три королевства Кореи собирательно назывались Самхан в династиях Суй и Тан . [19] Ранее Когурё назывался Самхан в Книге Вэй . [20] Объединение Самхана было позже провозглашено Силла в VII веке и Корё в X веке. [21] [22]
Монархи Когурё назывались королями, а не императорами. [23] Иногда короли Когурё возводились в ранг «великих королей», «святых королей» или «величайших королей». [23] [d] Они были эквивалентны императорам и каганам . [25] Титул Когурё «величайший король», или тэван ( кор . 태왕 ; ханджа太 王), был похож на китайский титул « небесный король ». [26] Слово «король» впервые было использовано в Когурё примерно в начале нашей эры; в Северо-Восточной Азии оно впервые было использовано в IV веке до н. э. в Древнем Чосоне , до того, как слово «император», или хуанди , впервые было использовано в Китае. [27] Местные титулы ga , gan и han , которые были похожи на khan , были понижены, а китаизированный титул короля, или wang , стал верховным титулом в Северо-Восточной Азии. [28] Монархи Когурё, называемые королями, не были проявлением уважения к Китаю; wang не был ниже huangdi или khan в традиции Когурё. [29]
У Когурё была плюралистическая концепция тянься . [31] Когурёская тянься была одной из тех, которые составляли мир. [32] В течение V и VI веков в Восточной Азии поддерживался баланс сил между Северной и Южной династиями , Жужаньским каганатом , Когурё и, позднее, Туюхуном . [15] Когурё поддерживало даннические отношения с Северной и Южной династиями; [33] отношения были добровольными и выгодными. [34] Проводилась политика сосуществования, и отношения были мирными. [32] Даннические отношения Когурё с Северной и Южной династиями были номинальными. [32] Северная и Южная династии не контролировали внешнюю политику Когурё; Когурё проводил политику, которая шла вразрез с интересами Китая. [15] Когурё сдерживало Северную Вэй , сильнейшую державу в Восточной Азии того времени, вступая в союз с её врагами. [33] Северная Вэй заявила, что Когурё «достойно» и оказывала преференциальное отношение своим посланникам. [35] Южная Ци заявила, что Когурё «настолько сильно, что [не будет] следовать приказам». [15] Когурё поддерживало теплые отношения с жужанями и вместе атаковало дидоую . [36]
Тянься Когурё отличалась от сфер влияния Китая и Внутренней Азии. [32] В течение V и VI веков Китай и Когурё признавали сферы влияния друг друга. [32] Китай не вмешивался напрямую в тянься Когурё в Северо-Восточной Азии, [32] и наоборот. [37] У Когурё не было амбиций на запад, и вместо этого в V веке Когурё перенесло свою столицу в Пхеньян . [38] В пределах своей сферы влияния Когурё частично подчинил себе киданей , мохэ и дидоуюй и оказал влияние на Пуё, Силла и Пэкче. [39] Мир с Китаем поддерживался более 150 лет; [40] он закончился объединением Китая династией Суй. [41] Объединение Китая изменило международный баланс сил. [41] Поскольку его господство в Северо-Восточной Азии оказалось под угрозой, Когурё воевал с объединенным Китаем в течение 70 лет, пока не потерпел поражение в 668 году от династий Тан и Силла. [41]
Системы Силла были основаны на системах Когурё. [42] Термин «Великий король» впервые был использован в Силла в начале 6-го века, когда Силла расширилась. [43] [e] Ранее использовался термин «марипган » или «высший хан »; в период марипган (356–514) Силла была объединена, но не централизована. [45] В то время как королевская власть и аристократия Когурё ассоциировались с Сыном Неба, королевская власть и аристократия Силла ассоциировались с Буддой . [42] Монархи Силла рассматривались как Будда, а Силла рассматривалась как земля Будды с начала 6-го века до середины 7-го века. [46] В этот период Силла использовала собственные названия эпох. [47] Силла начала строить императорский буддийский храм, названный Храмом Императорского Дракона, в середине 6-го века. [48] Термин «Великий король» в последний раз использовался в Силла Муёлем из Силла ; После этого Силла приспособилась к тянься династии Тан. [49]
Тэджо из Корё основал Корё в 918 году как преемник Когурё. [51] Он принял название эпохи «Дарованный Небесами». [52] Тэджо был признан преемником Тонмёна в Китае. [53] Корё был признан преемником Когурё в Китае и Японии. [54] Тэджо объединил Корею и провозгласил объединение « Самхана », или Трех Королевств Кореи. [22] Корё рассматривал свое наследие Троецарствия почти как равное императорскому наследию Китая. [6] Концептуальный мир Самхана или «Трех Хан» — Когурё, Силла и Пэкче — составлял Корё тянься . [53] В пределах Корё тянься , называемого Хэдон или «К востоку от моря», монархи Корё были императорами и Сынами Неба. [53]
Монархи Корё назывались императорами и Сынами Неба. [55] Императорские титулы использовались с самого начала династии; Тхэджо был назван «Сыном Неба» последним королём Силла . [56] Монархи Корё обращались к императорским указам и к ним обращались как к «Ваше Императорское Величество» ( кор . 폐하 ; ханджа陛下 ). [57] Им посмертно даровали императорские храмовые имена . [55] Использование императорского языка было широко распространено и повсеместно в Корё. [58] Императорские титулы и обычаи распространялись на членов королевской семьи. [57] Члены королевской семьи обычно наделялись титулом королей. [52] Монархи Корё носили императорскую желтую одежду. [59] Имперская система Корё была создана по образцу системы династии Тан. [52] Правительство состояло из трех департаментов и шести министерств , а армия состояла из пяти армий. [52] Кэсон был императорской столицей, а главный дворец был императорским дворцом; Пхеньян и Сеул были второстепенными столицами. [60] [f] Корё поддерживало систему данников. [62] Чжурчжэни , которые позже основали династию Цзинь , рассматривали Корё как метрополию, а монархов Корё как сюзеренов. [62] Монархов Корё изначально называла династия Цзинь «императором Корё». [63] Династии Сун , Ляо и Цзинь хорошо знали и терпели имперские претензии и практику Корё. [64]
Корё имело плюралистическую концепцию тянься . [65] Корё тянься была одной из других, которые составляли мир. [65] В течение 11-го и части 12-го веков в Восточной Азии поддерживался баланс сил между Корё, династией Ляо, династией Сун и Западной Ся . [66] Корё играло активную роль в политике Восточной Азии. [67] Монархи Корё назывались королями по отношению к Китаю; [68] Корё последовательно поддерживало даннические отношения с Пятью династиями (начиная с Поздней династии Тан ), династией Сун, династией Ляо и династией Цзинь. Однако даннические отношения Корё с ними были номинальными. [69] Корё не имело никаких политических, экономических или военных обязательств перед Китаем. [70] По словам Питера Юна: «Хотя Корё, возможно, восхищалось и перенимало многие из культурных и институциональных особенностей Китая, мало доказательств того, что оно принимало идею политического превосходства Китая как естественный порядок вещей». [71] Монархи Корё обладали полным суверенитетом de jure . [53] В течение XI и XII веков Корё было напористым по отношению к Китаю. [67] Корё относилось к императорским посланникам династий Сун, Ляо и Цзинь как к равным, а не как к вышестоящим; [64] [72] императорские посланники постоянно понижались в должности. [73]
Корё использовало как королевскую, так и императорскую систему в ранний и средний периоды. [72] [g] Монархи Корё не были строго императорами дома и королями за рубежом : королевская система Корё также использовалась дома, и его императорская система также использовалась за рубежом. [75] Они использовались почти без разбора. [76] [h] Идентичность Корё определялась не тем, были ли его монархи королями или императорами, а, вместо этого, тем, что они были Сынами Неба. [78] По словам Ремко Э. Брейкера: «Правитель [Корё] был королем, он был императором, а иногда он был и тем, и другим. Однако его правильное наименование не важно по сравнению с тем фактом, что он считался правителем своего собственного владения [ тянься ]; своего собственного, не только политически и практически, но также идеологически и онтологически». [79] Корё было независимым тянься ; В рамках этой системы монархи Корё были Сынами Неба, называемыми «Сынами Неба к востоку от моря» ( кор . 해동천자 ; ханча海東 天子), которые считались сверхчеловеческими существами, единственными посредниками между Небом и корейским народом. [80]
Мировоззрение Корё частично возникло в более ранние периоды корейской истории. [81] Возможно, оно было продолжением мировоззрения Когурё. [81] В период Корё были привнесены новые элементы. [82] Мировоззрение Корё находилось под большим влиянием конфуцианства , чем мировоззрение Когурё . [83] Конфуцианство было основной политической идеологией в период Корё, но не в период Троецарствия. [83] По словам Эдварда Й. Дж. Чунга: «[Конфуцианство] играло подчиненную роль по отношению к традиционным идеям и институтам, поддерживаемым знатными семьями и потомственными аристократами, а также буддийской традицией». [84] Мировоззрение Корё, возможно, находилось под влиянием поклонения Тонмёну и беженцев из Пархэ : [81] Тонмён был высоко почитаем и широко почитаем в Корё. [85] [86] Он был единственным среди основателей Трёх корейских королевств, кто был удостоен святынь; его гробница и святыня в Пхеньяне назывались Настоящей жемчужной гробницей и святыней Святого императора Тонмёна. [87] Пархэ использовал императорские титулы и названия эпох. [88] [89] Тхэджо рассматривал Пархэ как родственную страну и принимал многих беженцев из неё; [90] Беженцы из Пархэ составляли 10 процентов населения Корё. [91]
Корё вступило в период военной диктатуры, похожей на сёгунат , в конце XII века. [92] В течение этого периода фактического военного правления монархи Корё продолжали рассматриваться как Сыны Неба и императоры, а Корё продолжали рассматривать как Тянься . [ 93] Взгляд на Корё как на Тянься вдохновил дух сопротивления монголам в XIII веке. [94] Корё капитулировало перед монголами после 30 лет войны и позже стало полуавтономным « государством зятя » ( кор . 부마국 ; ханджа : 駙馬國) династии Юань в 1270 году. [64] Имперская система Корё закончилась с Вонджоном из Корё . [72] В этот период господства монголов монархи Корё были понижены до королей, а названия храмов указывали на лояльность к династии Юань. [64] Песни императоров и королей и Памятные вещи Трех Королевств поддерживали взгляд на Корё как на тянься . [95] Однако взгляд на Корё как на тянься постепенно приходил в упадок. [95] Корё прекратило свой статус зятя в 1356 году: Гонмин из Корё вернул себе Сансон и объявил автономию. [64] Тем временем неоконфуцианство стало доминирующей идеологией; [95] Конфуцианство оказало глубокое влияние на корейскую мысль, религию, социально-политические системы и образ жизни впервые в корейской истории. [84] Мощное влияние неоконфуцианства на закате династии Корё привело к росту китаецентрического взгляда на Корею как на «маленький Китай». [95]
Династия Корё перешла в династию Чосон в 1392 году. Архитекторами династии Чосон были антибуддийские неоконфуцианские учёные-чиновники . [96] Они превратили Корею из буддийской страны в конфуцианскую. [97] Чосон был полностью конфуцианской страной; [98] это была самопровозглашённая самая, а позднее и единственная конфуцианская страна в мире. [97] Взгляд на Корею как на объединение «Трёх Хань» — Когурё, Силла и Пэкче — продолжился в династии Чосон. [99] [100] Седжон Великий построил святилища для прародителей Трёх Королевств Кореи; [101] он сказал, что Трёх Королевств были равны, и отклонил предложение поклоняться только прародителю Силла . [102] Взгляд на Корею как на тянься или центр мира закончился в династии Чосон. [103] Монархи Чосон были королями, а не императорами; Чосон рассматривал Китай как единственный центр мира. [103]
Неоконфуцианская династия Чосон находилась под сильным влиянием конфуцианской концепции, называемой садэ , или «служение великому». [105] Чосон поддерживал политику даннического садэ по отношению к Китаю, а Китай поддерживал политику благосклонного пренебрежения по отношению к Чосону. [106] Как государство-преемник, династия Чосон была обязана составить официальную историю своего предшественника. [107] Однако предыдущая династия Корё была качественно иным обществом и занимала качественно иную позицию по отношению к Китаю. [108] Корё поддерживало имперскую систему, которая противоречила садэ ; [105] оно поддерживало только номинальную садэ по отношению к Китаю. [109] [i] Идеологи неоконфуцианства Чосона, верные садэ, составили искаженную историю Корё, в которой скрывался тот факт, что оно поддерживало имперскую систему. [105] [111] Седжон категорически выступал против них и отстаивал историческую точность. [112] Несмотря на свою неоконфуцианскую ортодоксальность, династия Чосон унаследовала некоторые имперские традиции от династии Корё. [57] [j] По словам Ремко Э. Брейкера, это можно объяснить «общим весом культурной и исторической мощи, накопленной за столетия использования». [57]
Существует номинальная зависимость от Китая, очень похожая на ту, что признают [Таиланд] и [Вьетнам]. Дань регулярно отправляется. Время от времени регистрируются акты подчинения: но китайское правительство не осуществляет реальной власти и, кажется, никогда не вмешивается в юрисдикцию корейских [ sic ] функционеров. Власть короля абсолютна. [113]
— Сэр Джон Боуринг , губернатор Гонконга (1854)
Династия Чосон была автономна в своих внутренних и внешних делах. [114] [115] Она не была колонией или зависимой страной Китая. [114] Однако Китай отказался от своей традиционной политики невмешательства в отношении Кореи и принял радикальную интервенционистскую политику вмешательства в конце 19 века. [116] По словам Мин-те Линя: «Это было действительно самое агрессивное и заметное поведение вмешательства Китая в корейскую политику со времен династии Юань (Минский Китай однажды помог Корее, но не вмешивался в ее политику), и это был поворотный момент в политике [Цинского] Китая в отношении Кореи». [117] Конец 19 века был бурным периодом в корейской истории: Корея пережила вмешательство не только Китая, но и Японии и Запада. [118] Япония включила Корею в свою сферу влияния, одержав победу над Китаем в 1895 году . [119] Корея обратилась к России, чтобы уравновесить Японию. [120] Возникла новая корейская реформистская группа под названием « Клуб независимости» , которая призвала к созданию нового имперского правительства, которое могло бы претендовать на равенство с империями Китая, Японии и России и защищать независимость Кореи. [121] Король Кочжон объявил Корею империей, а себя императором в 1897 году. [122] [k] Однако новая Корейская империя была империей только по названию. [122] Корейская империя была сведена к протекторату в 1905 году после того, как Япония победила Россию , и к колонии в 1910 году после того, как Япония аннексировала Корею . [124]
Корейская империя, или «Великая империя Хань», была названа в честь Трех Хань. [125] Кочжон сказал, что династия Корё объединила Самхан , а династия Чосон расширила земли до 4000 ли . [126] Республика Корея (Южная Корея), или «Великая Ханьская Республика», названа в честь Корейской империи. [122]