stringtranslate.com

Корейские императорские титулы

Императорские титулы использовались в различных исторических корейских государствах до 14-го века и на рубеже 20-го века: Ранние корейские государства использовали «великий король», «величайший король» и «святой король»; более поздние корейские государства использовали « император ». Корейские монархи, которые использовали императорские титулы, имели политическую и религиозную власть над королевством или доменом. Китайская концепция tianxia , ​​произносимая « чонха » на корейском языке, по-разному принималась и адаптировалась к корейским взглядам на мир от периода к периоду. [1]

Три королевства Кореи

Стела Квангэто была возведена в 414 году. Это самая большая мемориальная стела в мире. [2] Эта фотография мужчины эпохи Чосон, стоящего рядом со стелой Квангэто, была опубликована в 1903 году в Японии в издании The Landmarks and Ruins of Joseon . [3]

V век был периодом большого взаимодействия на Корейском полуострове, который ознаменовал первый шаг к объединению Трех Корейских Королевств . [4] Самый ранний известный взгляд на мир в стиле тянься в корейской истории зафиксирован в эпиграфах Когурё , датируемых этим периодом. [1] [a]

Тонмён из Когурё был богом-царём, Сыном Неба , и его королевство было центром мира. [7] [b] Как потомки Сына Неба, цари Когурё были Наследниками Неба ( кор .  천손 ; ханджа天孫), которые имели верховную власть и священнически посредничали между Небом и Землей. [9] Концепция тянься Когурё была значительно вдохновлена ​​оригинальной китайской концепцией, но ее основа была заложена в Тонмёне. [10] В отличие от китайской тянься , которая была основана на Мандате Неба , тянься Когурё была основана на божественном происхождении. [11] Когда Когурё стало централизованным, Тонмён стал государственным богом Когурё. [12] Его поклонение было широко распространено среди людей, и мнение о том, что Когурё было центром мира, не ограничивалось королевской семьей и аристократией. [13] Тонмёну поклонялись и в период Корё в Корее; И Кю-бо сказал: «Даже неграмотные сельские жители могут рассказать историю о короле [Тонмёне]». [14]

Когурё было самостоятельным государством. [6] Оно имело независимую сферу влияния в Северо-Восточной Азии более 200 лет в V и VI веках. [15] Когурё считало себя Землёй Потомка Неба и рассматривало соседние государства Пэкче , Силла и Восточное Пуё как государства-данники. [13] [c] Вместе они составляли Когурё Тянься . [17] Возникло сильное чувство общности, которое позже достигло кульминации в сознании « Самхан » среди народов Трёх Королевств. [18] Три королевства Кореи собирательно назывались Самхан в династиях Суй и Тан . [19] Ранее Когурё назывался Самхан в Книге Вэй . [20] Объединение Самхана было позже провозглашено Силла в VII веке и Корё в X веке. [21] [22]

Монархи Когурё назывались королями, а не императорами. [23] Иногда короли Когурё возводились в ранг «великих королей», «святых королей» или «величайших королей». [23] [d] Они были эквивалентны императорам и каганам . [25] Титул Когурё «величайший король», или тэван ( кор .  태왕 ; ханджа太 ), был похож на китайский титул « небесный король ». [26] Слово «король» впервые было использовано в Когурё примерно в начале нашей эры; в Северо-Восточной Азии оно впервые было использовано в IV веке до н. э. в Древнем Чосоне , до того, как слово «император», или хуанди , впервые было использовано в Китае. [27] Местные титулы ga , gan и han , которые были похожи на khan , были понижены, а китаизированный титул короля, или wang , стал верховным титулом в Северо-Восточной Азии. [28] Монархи Когурё, называемые королями, не были проявлением уважения к Китаю; wang не был ниже huangdi или khan в традиции Когурё. [29]

Эта бронзовая чаша была найдена в гробнице Силла в Кёнджу , древней столице Силла. На ней написано посмертное имя Квангэто Великого. [30]

У Когурё была плюралистическая концепция тянься . [31] Когурёская тянься была одной из тех, которые составляли мир. [32] В течение V и VI веков в Восточной Азии поддерживался баланс сил между Северной и Южной династиями , Жужаньским каганатом , Когурё и, позднее, Туюхуном . [15] Когурё поддерживало даннические отношения с Северной и Южной династиями; [33] отношения были добровольными и выгодными. [34] Проводилась политика сосуществования, и отношения были мирными. [32] Даннические отношения Когурё с Северной и Южной династиями были номинальными. [32] Северная и Южная династии не контролировали внешнюю политику Когурё; Когурё проводил политику, которая шла вразрез с интересами Китая. [15] Когурё сдерживало Северную Вэй , сильнейшую державу в Восточной Азии того времени, вступая в союз с её врагами. [33] Северная Вэй заявила, что Когурё «достойно» и оказывала преференциальное отношение своим посланникам. [35] Южная Ци заявила, что Когурё «настолько сильно, что [не будет] следовать приказам». [15] Когурё поддерживало теплые отношения с жужанями и вместе атаковало дидоую . [36]

Тянься Когурё отличалась от сфер влияния Китая и Внутренней Азии. [32] В течение V и VI веков Китай и Когурё признавали сферы влияния друг друга. [32] Китай не вмешивался напрямую в тянься Когурё в Северо-Восточной Азии, [32] и наоборот. [37] У Когурё не было амбиций на запад, и вместо этого в V веке Когурё перенесло свою столицу в Пхеньян . [38] В пределах своей сферы влияния Когурё частично подчинил себе киданей , мохэ и дидоуюй и оказал влияние на Пуё, Силла и Пэкче. [39] Мир с Китаем поддерживался более 150 лет; [40] он закончился объединением Китая династией Суй. [41] Объединение Китая изменило международный баланс сил. [41] Поскольку его господство в Северо-Восточной Азии оказалось под угрозой, Когурё воевал с объединенным Китаем в течение 70 лет, пока не потерпел поражение в 668 году от династий Тан и Силла. [41]

Системы Силла были основаны на системах Когурё. [42] Термин «Великий король» впервые был использован в Силла в начале 6-го века, когда Силла расширилась. [43] [e] Ранее использовался термин «марипган » или «высший хан »; в период марипган (356–514) Силла была объединена, но не централизована. [45] В то время как королевская власть и аристократия Когурё ассоциировались с Сыном Неба, королевская власть и аристократия Силла ассоциировались с Буддой . [42] Монархи Силла рассматривались как Будда, а Силла рассматривалась как земля Будды с начала 6-го века до середины 7-го века. [46] В этот период Силла использовала собственные названия эпох. [47] Силла начала строить императорский буддийский храм, названный Храмом Императорского Дракона, в середине 6-го века. [48] Термин «Великий король» в последний раз использовался в Силла Муёлем из Силла ; После этого Силла приспособилась к тянься династии Тан. [49]

Корё

Бронзовая статуя Тхэджо из Корё , ок. 951. Эту обнажённую статую Тхэджо в натуральную величину одевали и поклонялись ей до конца династии Корё; практика одевания и поклонения обнажённым статуям зародилась в Когурё. Статуя носит императорскую корону, называемую тонгчхонван ( 통천관 ;通天). [50]

Тэджо из Корё основал Корё в 918 году как преемник Когурё. [51] Он принял название эпохи «Дарованный Небесами». [52] Тэджо был признан преемником Тонмёна в Китае. [53] Корё был признан преемником Когурё в Китае и Японии. [54] Тэджо объединил Корею и провозгласил объединение « Самхана », или Трех Королевств Кореи. [22] Корё рассматривал свое наследие Троецарствия почти как равное императорскому наследию Китая. [6] Концептуальный мир Самхана или «Трех Хан» — Когурё, Силла и Пэкче — составлял Корё тянься . [53] В пределах Корё тянься , называемого Хэдон или «К востоку от моря», монархи Корё были императорами и Сынами Неба. [53]

Монархи Корё назывались императорами и Сынами Неба. [55] Императорские титулы использовались с самого начала династии; Тхэджо был назван «Сыном Неба» последним королём Силла . [56] Монархи Корё обращались к императорским указам и к ним обращались как к «Ваше Императорское Величество» ( кор .  폐하 ; ханджа陛下 ). [57] Им посмертно даровали императорские храмовые имена . [55] Использование императорского языка было широко распространено и повсеместно в Корё. [58] Императорские титулы и обычаи распространялись на членов королевской семьи. [57] Члены королевской семьи обычно наделялись титулом королей. [52] Монархи Корё носили императорскую желтую одежду. [59] Имперская система Корё была создана по образцу системы династии Тан. [52] Правительство состояло из трех департаментов и шести министерств , а армия состояла из пяти армий. [52] Кэсон был императорской столицей, а главный дворец был императорским дворцом; Пхеньян и Сеул были второстепенными столицами. [60] [f] Корё поддерживало систему данников. [62] Чжурчжэни , которые позже основали династию Цзинь , рассматривали Корё как метрополию, а монархов Корё как сюзеренов. [62] Монархов Корё изначально называла династия Цзинь «императором Корё». [63] Династии Сун , Ляо и Цзинь хорошо знали и терпели имперские претензии и практику Корё. [64]

Корё имело плюралистическую концепцию тянься . [65] Корё тянься была одной из других, которые составляли мир. [65] В течение 11-го и части 12-го веков в Восточной Азии поддерживался баланс сил между Корё, династией Ляо, династией Сун и Западной Ся . [66] Корё играло активную роль в политике Восточной Азии. [67] Монархи Корё назывались королями по отношению к Китаю; [68] Корё последовательно поддерживало даннические отношения с Пятью династиями (начиная с Поздней династии Тан ), династией Сун, династией Ляо и династией Цзинь. Однако даннические отношения Корё с ними были номинальными. [69] Корё не имело никаких политических, экономических или военных обязательств перед Китаем. [70] По словам Питера Юна: «Хотя Корё, возможно, восхищалось и перенимало многие из культурных и институциональных особенностей Китая, мало доказательств того, что оно принимало идею политического превосходства Китая как естественный порядок вещей». [71] Монархи Корё обладали полным суверенитетом de jure . [53] В течение XI и XII веков Корё было напористым по отношению к Китаю. [67] Корё относилось к императорским посланникам династий Сун, Ляо и Цзинь как к равным, а не как к вышестоящим; [64] [72] императорские посланники постоянно понижались в должности. [73]

Монархи Корё заказали корейскую версию Трипитаки в XI веке, а затем снова в XIII веке; только Сыны Неба имели право заказывать Трипитаку. [74]

Корё использовало как королевскую, так и императорскую систему в ранний и средний периоды. [72] [g] Монархи Корё не были строго императорами дома и королями за рубежом : королевская система Корё также использовалась дома, и его императорская система также использовалась за рубежом. [75] Они использовались почти без разбора. [76] [h] Идентичность Корё определялась не тем, были ли его монархи королями или императорами, а, вместо этого, тем, что они были Сынами Неба. [78] По словам Ремко Э. Брейкера: «Правитель [Корё] был королем, он был императором, а иногда он был и тем, и другим. Однако его правильное наименование не важно по сравнению с тем фактом, что он считался правителем своего собственного владения [ тянься ]; своего собственного, не только политически и практически, но также идеологически и онтологически». [79] Корё было независимым тянься ; В рамках этой системы монархи Корё были Сынами Неба, называемыми «Сынами Неба к востоку от моря» ( кор .  해동천자 ; ханча海東 天子), которые считались сверхчеловеческими существами, единственными посредниками между Небом и корейским народом. [80]

Мировоззрение Корё частично возникло в более ранние периоды корейской истории. [81] Возможно, оно было продолжением мировоззрения Когурё. [81] В период Корё были привнесены новые элементы. [82] Мировоззрение Корё находилось под большим влиянием конфуцианства , чем мировоззрение Когурё . [83] Конфуцианство было основной политической идеологией в период Корё, но не в период Троецарствия. [83] По словам Эдварда Й. Дж. Чунга: «[Конфуцианство] играло подчиненную роль по отношению к традиционным идеям и институтам, поддерживаемым знатными семьями и потомственными аристократами, а также буддийской традицией». [84] Мировоззрение Корё, возможно, находилось под влиянием поклонения Тонмёну и беженцев из Пархэ : [81] Тонмён был высоко почитаем и широко почитаем в Корё. [85] [86] Он был единственным среди основателей Трёх корейских королевств, кто был удостоен святынь; его гробница и святыня в Пхеньяне назывались Настоящей жемчужной гробницей и святыней Святого императора Тонмёна. [87] Пархэ использовал императорские титулы и названия эпох. [88] [89] Тхэджо рассматривал Пархэ как родственную страну и принимал многих беженцев из неё; [90] Беженцы из Пархэ составляли 10 процентов населения Корё. [91]

Корё вступило в период военной диктатуры, похожей на сёгунат , в конце XII века. [92] В течение этого периода фактического военного правления монархи Корё продолжали рассматриваться как Сыны Неба и императоры, а Корё продолжали рассматривать как Тянься . [ 93] Взгляд на Корё как на Тянься вдохновил дух сопротивления монголам в XIII веке. [94] Корё капитулировало перед монголами после 30 лет войны и позже стало полуавтономным « государством зятя » ( кор .  부마국 ; ханджа駙馬國) династии Юань в 1270 году. [64] Имперская система Корё закончилась с Вонджоном из Корё . [72] В этот период господства монголов монархи Корё были понижены до королей, а названия храмов указывали на лояльность к династии Юань. [64] Песни императоров и королей и Памятные вещи Трех Королевств поддерживали взгляд на Корё как на тянься . [95] Однако взгляд на Корё как на тянься постепенно приходил в упадок. [95] Корё прекратило свой статус зятя в 1356 году: Гонмин из Корё вернул себе Сансон и объявил автономию. [64] Тем временем неоконфуцианство стало доминирующей идеологией; [95] Конфуцианство оказало глубокое влияние на корейскую мысль, религию, социально-политические системы и образ жизни впервые в корейской истории. [84] Мощное влияние неоконфуцианства на закате династии Корё привело к росту китаецентрического взгляда на Корею как на «маленький Китай». [95]

Чосон

Династия Корё перешла в династию Чосон в 1392 году. Архитекторами династии Чосон были антибуддийские неоконфуцианские учёные-чиновники . [96] Они превратили Корею из буддийской страны в конфуцианскую. [97] Чосон был полностью конфуцианской страной; [98] это была самопровозглашённая самая, а позднее и единственная конфуцианская страна в мире. [97] Взгляд на Корею как на объединение «Трёх Хань» — Когурё, Силла и Пэкче — продолжился в династии Чосон. [99] [100] Седжон Великий построил святилища для прародителей Трёх Королевств Кореи; [101] он сказал, что Трёх Королевств были равны, и отклонил предложение поклоняться только прародителю Силла . [102] Взгляд на Корею как на тянься или центр мира закончился в династии Чосон. [103] Монархи Чосон были королями, а не императорами; Чосон рассматривал Китай как единственный центр мира. [103]

Корейские монархи приносили жертвы Небесам в период Троецарствия, Корё и раннего Чосона. В ранний период Чосон шли жаркие споры о том, имели ли короли Чосон, которые не были Сынами Неба, право приносить жертвы Небесам. Эта практика была подавлена ​​и окончательно отменена в 1464 году; позже она была возрождена в период Корейской империи. [104]

Неоконфуцианская династия Чосон находилась под сильным влиянием конфуцианской концепции, называемой садэ , или «служение великому». [105] Чосон поддерживал политику даннического садэ по отношению к Китаю, а Китай поддерживал политику благосклонного пренебрежения по отношению к Чосону. [106] Как государство-преемник, династия Чосон была обязана составить официальную историю своего предшественника. [107] Однако предыдущая династия Корё была качественно иным обществом и занимала качественно иную позицию по отношению к Китаю. [108] Корё поддерживало имперскую систему, которая противоречила садэ ; [105] оно поддерживало только номинальную садэ по отношению к Китаю. [109] [i] Идеологи неоконфуцианства Чосона, верные садэ, составили искаженную историю Корё, в которой скрывался тот факт, что оно поддерживало имперскую систему. [105] [111] Седжон категорически выступал против них и отстаивал историческую точность. [112] Несмотря на свою неоконфуцианскую ортодоксальность, династия Чосон унаследовала некоторые имперские традиции от династии Корё. [57] [j] По словам Ремко Э. Брейкера, это можно объяснить «общим весом культурной и исторической мощи, накопленной за столетия использования». [57]

Существует номинальная зависимость от Китая, очень похожая на ту, что признают [Таиланд] и [Вьетнам]. Дань регулярно отправляется. Время от времени регистрируются акты подчинения: но китайское правительство не осуществляет реальной власти и, кажется, никогда не вмешивается в юрисдикцию корейских [ sic ] функционеров. Власть короля абсолютна. [113]

Династия Чосон была автономна в своих внутренних и внешних делах. [114] [115] Она не была колонией или зависимой страной Китая. [114] Однако Китай отказался от своей традиционной политики невмешательства в отношении Кореи и принял радикальную интервенционистскую политику вмешательства в конце 19 века. [116] По словам Мин-те Линя: «Это было действительно самое агрессивное и заметное поведение вмешательства Китая в корейскую политику со времен династии Юань (Минский Китай однажды помог Корее, но не вмешивался в ее политику), и это был поворотный момент в политике [Цинского] Китая в отношении Кореи». [117] Конец 19 века был бурным периодом в корейской истории: Корея пережила вмешательство не только Китая, но и Японии и Запада. [118] Япония включила Корею в свою сферу влияния, одержав победу над Китаем в 1895 году . [119] Корея обратилась к России, чтобы уравновесить Японию. [120] Возникла новая корейская реформистская группа под названием « Клуб независимости» , которая призвала к созданию нового имперского правительства, которое могло бы претендовать на равенство с империями Китая, Японии и России и защищать независимость Кореи. [121] Король Кочжон объявил Корею империей, а себя императором в 1897 году. [122] [k] Однако новая Корейская империя была империей только по названию. [122] Корейская империя была сведена к протекторату в 1905 году после того, как Япония победила Россию , и к колонии в 1910 году после того, как Япония аннексировала Корею . [124]

Корейская империя, или «Великая империя Хань», была названа в честь Трех Хань. [125] Кочжон сказал, что династия Корё объединила Самхан , а династия Чосон расширила земли до 4000 ли . [126] Республика Корея (Южная Корея), или «Великая Ханьская Республика», названа в честь Корейской империи. [122]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Памятник Чхунджу Когурё может датироваться более ранним периодом — 397 годом , на основании надписи, которая гласит: «7-й год Ённака ». [5] Ённак — это название эпохи Квангэтхо Великого . Когурё использовало свои собственные названия эпох. [6]
  2. ^ Все мифы об основании в корейской мифологии имеют божественное или полубожественное происхождение. С древних времен царствование было священным. [8]
  3. ^ Пуё и Силла были законными данническими государствами; Пэкче — нет. [16]
  4. ^ Также использовались выражения «Великий король Корё» и «Величайший король Корё». [24]
  5. ^ Также использовалось выражение «Величайший царь». [44]
  6. ^ Ранее Кёнджу был второстепенной столицей. Вторичные столицы представляли древние столицы Трёх Королевств Кореи. [61]
  7. ^ Королевская система использовалась исключительно с периода Сонджон до начала периода Хёнджон и позднее во второй половине периода Инджон . Императорская система использовалась исключительно в первой половине периода Кванджон . [72]
  8. ^ Например, Корё использовало корейские императорские титулы и китайские названия эпох одновременно. [77] Корё очень редко использовало корейские названия эпох .
  9. ^ Корё поддерживали отношения «зятя» по отношению к династии Юань, что рассматривается в корейской историографии как период «вмешательства», а не просто садэ . [110]
  10. ^ Например, королям Чосон посмертно присваивались императорские храмовые имена. [57]
  11. Название эпохи было изменено на Кванму 16 августа 1897 года. После этого, 12 октября 1897 года, Кочжон был провозглашён императором Кореи. [123]

Ссылки

Цитаты

  1. ^ ab Noh 2014, стр. 283.
  2. ^ Нох 2014, стр. 431.
  3. ^ 최강 (23 августа 2004 г.). 100 년전에 찍힌 광개토대왕비…설명도 고구려 호태왕릉비. 대한민국 정책브리핑 (на корейском языке). Министерство культуры, спорта и туризма . Проверено 11 сентября 2020 г.
  4. ^ Нох 2014, стр. 284.
  5. ^ "중원 고구려비, 광개토왕 때 제작 가능성 커" . YTN (на корейском языке). 20 ноября 2019 г.
  6. ^ abc Брейкер, Кох и Льюис 2012, стр. 135.
  7. ^ Нох 2014, стр. 285.
  8. ^ Брейкер, Ко и Льюис, 2012, стр. 121–122.
  9. ^ Нох 2014, стр. 286.
  10. ^ Нох 2014, стр. 287.
  11. Нох 2014, стр. 287–288.
  12. ^ Нох 2014, стр. 290.
  13. ^ ab Noh 2014, стр. 292.
  14. Нох 2014, стр. 291–292.
  15. ^ abcd Noh 2014, стр. 301.
  16. Но 2014, стр. 292–296.
  17. ^ Нох 2014, стр. 311.
  18. ^ Нох 2014, стр. 310.
  19. ^ Чон 2016, стр. 7.
  20. ^ Чон 2016, стр. 6.
  21. ^ Чон 2016, стр. 27.
  22. ^ ab Chung, Ku-bok (1998). 한(韓). Энциклопедия корейской культуры (на корейском языке). Академия корееведения . Архивировано из оригинала 20 августа 2020 года.
  23. ^ ab Noh 2014, стр. 298.
  24. ^ 충주 고구려비 (忠州高句麗碑). Энциклопедия корейской культуры (на корейском языке). Академия корееведения . Проверено 11 сентября 2020 г.
  25. ^ Джо 2015, стр. 72.
  26. ^ Шинохара 2004, стр. 10–18.
  27. Но 2014, стр. 304–306.
  28. Но 2014, стр. 305–307.
  29. Нох 2014, стр. 306–307.
  30. ^ Чхве, Джангьял. «Бронзовая чаша с надписью короля Квангэто Великого». Национальный музей Кореи . Получено 11 сентября 2020 г.
  31. ^ Нох 2014, стр. 387.
  32. ^ abcdef Noh 2014, стр. 308.
  33. ^ ab Noh 2014, стр. 300.
  34. Но 2014, стр. 268–269.
  35. ^ Нох 2014, стр. 273.
  36. ^ Нох 2014, стр. 270.
  37. ^ Но 2014, стр. 264.
  38. ^ Нох 2014, стр. 304.
  39. Нох 2014, стр. 273–274.
  40. ^ Нох 2014, стр. 263.
  41. ^ abc Noh 2014, стр. 280.
  42. ^ ab Noh 2014, стр. 289.
  43. ^ Нох 2014, стр. 54.
  44. ^ Ким 2012b, стр. 17.
  45. ^ Ли и Лейди 2013, стр. 32.
  46. ^ Ким 2012а, стр. 68.
  47. ^ 민병하 (1995). 연호(年號). Энциклопедия корейской культуры (на корейском языке). Академия корееведения . Архивировано из оригинала 20 сентября 2020 года.
  48. ^ Нельсон 2017, стр. 106.
  49. ^ Ким 2012b, стр. 24–25.
  50. ^ Ро, Мёнхо (2013). 왕건동상 (王建銅像). Энциклопедия корейской культуры (на корейском языке). Академия корееведения . Архивировано из оригинала 18 апреля 2018 года.
  51. ^ Ким 2012а, стр. 118.
  52. ^ abcd Брейкер 2003, стр. 74.
  53. ^ abcd Em 2013, стр. 25.
  54. ^ Байингтон, Марк. «Война слов между Южной Кореей и Китаем из-за древнего королевства: почему обе стороны заблуждаются». History News Network . Получено 14 октября 2020 г.
  55. ^ ab Em 2013, стр. 24.
  56. Ro 1999, стр. 8.
  57. ^ abcde Breuker 2003, стр. 53.
  58. Брейкер 2003, стр. 53–54.
  59. Ro 1999, стр. 9.
  60. ^ Брейкер 2010, стр. 156–158.
  61. ^ Ким 2012а, стр. 128.
  62. ^ ab Breuker 2003, стр. 73.
  63. Ro 1999, стр. 14.
  64. ^ abcde Em 2013, стр. 26.
  65. ^ ab Breuker 2003, стр. 49.
  66. Юн 2011, стр. 140–141.
  67. ^ ab Breuker 2003, стр. 60.
  68. Ro 1999, стр. 14–15.
  69. ^ Биленштайн 2005, стр. 182–184.
  70. ^ Юн 2011, стр. 141.
  71. ^ Юн 2011, стр. 143.
  72. ^ abcd Ro 1999, стр. 16.
  73. ^ Брейкер 2003, стр. 78.
  74. ^ Брейкер 2010, стр. 206.
  75. ^ Брейкер 2010, стр. 137–138.
  76. ^ Брейкер 2010, стр. 137.
  77. ^ Брейкер 2010, стр. 138.
  78. ^ Брейкер 2003, стр. 58.
  79. ^ Брейкер 2003, стр. 69.
  80. Брейкер 2003, стр. 56–57.
  81. ^ abc Breuker 2003, стр. 63.
  82. Ro 1999, стр. 37.
  83. ^ ab Ro 1999, стр. 37–38.
  84. ^ ab Chung 1995, стр. 2.
  85. ^ Брейкер 2010, стр. 74–75.
  86. ^ Брейкер 2010, стр. 106.
  87. ^ Брейкер 2010, стр. 107–108.
  88. ^ Ким 2012а, стр. 88.
  89. ^ 이용범 (1996). 발해(渤海). Энциклопедия корейской культуры (на корейском языке). Академия корееведения . Архивировано из оригинала 28 мая 2018 года.
  90. ^ 박종기. 고려사의 재발견: 한반도 역사상 가장 개방적이고 역동적인 500년 고려 역사를 만나다 (в корейский). 휴머니스트. ISBN 978-89-5862-902-3.
  91. ^ Брейкер 2003, стр. 82.
  92. ^ Ким 2012а, стр. 160.
  93. Ro 1999, стр. 39.
  94. Ro 1999, стр. 39–40.
  95. ^ abcd Ro 1999, стр. 40.
  96. Чунг 1995, стр. 10–14.
  97. ^ Бертронг и Бертронг 2000, стр. 170.
  98. ^ Чунг 1995, стр. 15.
  99. ^ Хан 2006, стр. 340.
  100. ^ Хан 2006, стр. 346.
  101. ^ 이범직. 역대시조제 (歷代始祖祭). Энциклопедия корейской народной культуры (на корейском языке). Национальный фольклорный музей Кореи . Проверено 13 января 2021 г.
  102. ^ Хан 2006, стр. 343.
  103. ^ ab Em 2013, стр. 35.
  104. ^ 홍순민. 원구단천제 (圜丘壇天祭). Энциклопедия корейской народной культуры (на корейском языке). Национальный фольклорный музей Кореи . Проверено 29 октября 2021 г.
  105. ^ abc Ро, Мёнхо (13 августа 2018 г.). 태조왕건의 고려건국 이야기 (3). ggc (на корейском языке). Культурный фонд Кёнги . Проверено 14 марта 2021 г.
  106. ^ Ким 2012а, стр. 208.
  107. ^ Брейкер, Ко и Льюис 2012, стр. 132.
  108. ^ Брейкер, Ко и Льюис 2012, стр. 133.
  109. Ro 1999, стр. 5.
  110. ^ 이익주 (2013). 원간섭기 (元干涉期). Энциклопедия корейской культуры (на корейском языке). Академия корееведения . Архивировано из оригинала 19 марта 2021 года.
  111. ^ Брейкер, Ко и Льюис, 2012, стр. 131–135.
  112. Ро, Мёнхо (20 марта 2016 г.). 역사 편찬 갈등과 세종대왕의 지혜. 대학신문 (на корейском языке). Сеульский национальный университет .
  113. ^ О 2019, стр. 352.
  114. ^ ab Lin 1991, стр. 71.
  115. О 2019, стр. 352–355.
  116. ^ Линь 1991, стр. 69–70.
  117. ^ Линь 1991, стр. 91.
  118. ^ О 2019, стр. 373.
  119. ^ Ким 2012а, стр. 304.
  120. ^ Ким 2012а, стр. 306.
  121. ^ Ван Лью 2016, стр. 50.
  122. ^ abc Kim 2012a, стр. 309.
  123. ^ Шин, Ён-Ха (1996). 대한제국 (大韓帝國). Энциклопедия корейской культуры (на корейском языке). Академия корееведения . Архивировано из оригинала 7 июня 2018 года.
  124. ^ Ван Лью 2016, стр. 50–51.
  125. ^ "고종실록 36권, 고종 34년 10월 11일 양력 3번째기사" . 조선왕조실록 (на корейском языке) . Проверено 24 сентября 2021 г.
  126. ^ "고종실록 36 권, 고종 34 년 10 월 13 양력 2 번째기사" . 조선왕조실록 (на корейском языке) . Проверено 24 сентября 2021 г.

Источники