Нанди КаБхебхе (ок. 1760 г. – 10 октября 1827 г.) была дочерью Бхебхе, бывшего вождя элангени, и матерью Шаки каСензангакхоны, короля зулусов . [1]
Королева Нанди Бхебхе родилась в Мельмоте в 1760 году. Ее отец был вождем народа элангени (мхлонго).
Нанди Бхебхе забеременела вне брака от сына Джамы , Сензангакхоны. Люди Мхлонго потребовали от Сензангакхоны возместить ущерб за его нетрадиционный поступок. Мхлонго обратились к Джамам, чтобы уладить этот вопрос. Нанди была на переднем крае этого дела и обсуждения. Она лично потребовала 55 голов скота в качестве компенсации за нанесенный ей ущерб, и стадо было передано людям Мхлонго. Джамы и Сензангакхоной согласились возместить ущерб, требуемый людьми Мхлонго, чтобы избежать войны. С другой стороны, Сензангакхоной действительно любила Нанди. После того, как Нанди родила сына Шаку, она сначала провела некоторое время в краале Сензангакхоны, прежде чем ее отношения с Сензангакхоной ухудшились, вынудив ее покинуть крааль. Нанди вернулась к своему народу, Мхлонго Элангени, оставив Шаку позади. Жизнь Шаки в краале Сензангакхоны оказалась опасной, и в конце концов его дядя Мудли привез его к Нанди в Элангени. [2] В это время Нанди приходилось защищать сына от голода , покушений и врагов. Однако пребывание Нанди в Элангени также оказалось опасным, поэтому она ушла с сыном жить среди народа нчоло. Там она встретила Гендеяну, за которого вышла замуж и родила сына Нгвади. Пребывание Нанди среди квабе было совсем не приятным, и это заставило ее покинуть Квабе, чтобы жить среди народа мтетва во главе с вождем Дингисвайо ка Мохлатсане. Мтетва тепло встретили Нанди. Она нашла это место хорошим для воспитания своих сыновей Шаки и Нгвади, а также дочери Номкобы. Ее сын Шака присоединился к полку чве во главе с Бхузой. Именно среди мтетва Чака разработал военную тактику.
Королева Нанди Бхебхе умерла от дизентерии 10 октября 1827 года. Ее могила находится за пределами Эшоу , у старой дороги Эмпангени . Могила обозначена как Nandi . 11 марта 2011 года Комитет Мхлонго встретился в Эшоу с Офисом премьер-министра KZN (Квазулу-Натал) и Amafa, чтобы завершить планы по захоронению принцессы Нанди недалеко от Эшоу. Было решено, что в мае 2011 года состоится официальное открытие могилы королевы Нанди Бхебхе после одобрения проектов, предложенных народом Мхлонго. Королева Нанди Бхебхе родилась в народе Мхлонго, и по этой причине было также решено, что имя на могиле будет «Принцесса Нанди Мхлонго, Мать короля Шаки». Народы Бхебхе и Мхлонго в ЭЛангени являются одним народом. Прямые потомки матери короля Шаки Нанди выразили недовольство состоянием ее могилы, которая оставалась без присмотра более 200 лет. [3] Королевская семья Зулу обвиняет в этом правительство, поскольку, по их словам, могилы выдающихся людей находятся в ведении правительства. Наследие Амафа, которое управляет охраняемыми сооружениями в провинции, вскоре воздвигнет скульптуру, символизирующую статус Нанди, как только Мхлонго и королевская семья урегулируют свои разногласия.
Несмотря на тяжелые времена, которые они пережили вместе, или, может быть, именно из-за них, Шака любил свою мать почти до поклонения . [ 4]
По словам Дональда Морриса, Шака приказал не сажать урожай в течение следующего года траура, не употреблять молоко (основу рациона зулусов в то время), а любую женщину, которая забеременела, следовало убить вместе с ее мужем. По меньшей мере 7000 человек, которых посчитали недостаточно убитыми горем, были казнены, хотя убийства не ограничивались людьми: коров убивали, чтобы их телята узнали, что такое потеря матери. [5]
То, что утверждает Моррис, исходит из памяти Генри Фрэнсиса Финна . Рассказ Финна оспаривался некоторыми источниками, утверждавшими, что они были преувеличены, поскольку у него могли быть более глубокие мотивы. [6] Ранние рассказы Финна иногда были неточными и преувеличенными, что стало решающим для развития мифологии зулусов. Многие из первых белых поселенцев были неграмотными, за исключением нескольких, которые контролировали письменные записи. Этих писателей обвиняли в демонизации Шаки как фигуры бесчеловечных качеств, символа насилия и террора, чтобы скрыть свою собственную колониальную программу. [7] [8] [9] Джулиан Коббинг также утверждает, что писатели этих поселенцев стремились создать миф, который «скрыл» бы колониальные набеги на рабов в 19 веке и всеобщее грабежи по всему субконтиненту и оправдал бы захват земель. [10]