Коронация была чрезвычайно важным ритуалом в ранней и древней египетской истории, касающимся смены власти и правления между двумя последовательными фараонами . Вступление на престол отмечалось несколькими церемониями , обрядами и праздниками .
Коронационный пир был не одним событием, а скорее длительным процессом, включающим несколько фестивалей, обрядов и церемоний, продолжавшихся целый год. По этой причине египтологи сегодня называют год, когда новый фараон получал власть, «годом коронации». [1] [2] [3]
Самые ранние изображения обрядов и церемоний, связанных с восшествием на престол, можно найти на предметах времен правления додинастического царя Скорпиона II , около 3100 г. до н. э. В это время смена правителей могла быть отмечена войнами и вторжениями из соседних египетских протоцарств. Это похоже на военные действия, предпринятые врагами Египта в более поздней истории : например, услышав известие о смерти Хатшепсут , царь Кадеша двинул свою армию в Мегиддо в надежде, что Тутмос III не сможет ответить. Начиная с царя Нармера (основателя 1-й династии ), войны между египетскими протоцарствами могли быть заменены символическими церемониями и праздниками. [1] [4]
Самыми важными источниками информации о восшествии на престол и церемониях коронации являются надписи на камне Палермо , черной базальтовой каменной плите, на которой перечислены цари от 1-й династии до царя Нефериркара Какаи , третьего фараона 5-й династии . На камне также записаны различные события во время правления царя, такие как создание статуй , закладка городов и владений, подсчет скота и религиозные праздники, такие как праздник Сед . На камне также указана точная дата восшествия правителя на престол. Первый год правителя на троне, «год коронации», не учитывался в подсчете лет правления царя, и на камне упоминаются только самые важные церемонии, которые имели место в этом году. [1] [2] [3] [4]
Как уже упоминалось, коронация включала несколько длительных праздников, обрядов и церемоний, которые царь должен был отпраздновать в первую очередь, прежде чем ему разрешалось носить корону (ы) Египта. Ниже описываются наиболее важные церемонии:
« Объединение Верхнего и Нижнего Египта» могло быть связано с традиционным «уничтожением врага» в додинастические времена, ритуалом, в котором лидер побежденного царства был поражен насмерть церемониальной булавой победившим царем. Самое известное изображение этого ритуала можно увидеть на церемониальной палитре царя Нармера. На обратной стороне палитры к этой картине были добавлены мифологические и символические элементы: два серпопарда (леопарда с необычно удлиненными шеями) с переплетенными шеями могут символизировать более мирное объединение Верхнего и Нижнего Египта. Другое символическое изображение пира объединения появляется на тронном рельефе, датируемом правлением царя Сенусерта I , второго фараона 12-й династии . На нем изображены божества Гор и Сет , оборачивающие стебли папируса и лотоса вокруг трахеи , заканчивающейся колонной джед , что символизирует прочное объединение двух земель при Сенусерте I. [1] [2] [3] [4]
Церемония « обхода вокруг Белых Стен» известна из надписей на камне Палермо. Согласно легендам, «Белые Стены», по-египетски Инебу Хедж , нынешний Мемфис , были возведены мифическим царем Менесом в качестве центральной резиденции правительства Египта. Обход вокруг стен Мемфиса, отмечаемый ритуальным шествием вокруг города, был совершен для укрепления права царя на трон и его притязаний на город как на новую резиденцию власти. [1] [2] [3] [4]
Праздник «появление царя» также известен из надписей на камне Палермо. Этот праздник проводился сразу после коронации, как подтверждение права царя на власть. После окончания года коронации праздник отмечался каждый второй год. Гораздо более поздние египетские источники показывают, что этот праздник состоял из трех этапов: сначала было «появление царя Верхнего Египта», по-египетски хадж -нисут , затем следовало «появление царя Нижнего Египта», по-египетски хадж-битдж , и, наконец, «появление царя Верхнего и Нижнего Египта», хадж-нисут-битдж . Самое раннее известное упоминание об этом празднике относится к царю Джосеру , первому фараону 3-й династии . [1] [2] [3] [4]
Одним из важнейших праздников Древнего Египта, связанных с пребыванием царя на троне, был праздник Сед , хеб-сед . Он включал в себя множество сложных ритуалов, которые до сих пор не полностью поняты и которые редко изображаются. Первое празднование праздника проводилось в год коронации. После этого следующее празднование проводилось на 30-м году правления фараона, и поэтому праздник Сед древние греки называли Триаконтаэтерис , что означает « 30 -летний юбилей». После этого юбилея праздник Сед обычно отмечался каждый третий год, хотя это правило нарушалось различными фараонами, в частности Рамзесом II , который отпраздновал в общей сложности 14 праздников Сед за 64 года на троне. Ранние династические правители, для которых археологически засвидетельствовано по крайней мере одно празднование Седа, включают Нармера, Дена , Каа , Нинечера и, возможно, Вадженеса . Редкие изображения обрядов, связанных с праздником Седа, встречаются на рельефах Древнего царства, найденных в галереях под ступенчатой пирамидой Джосера в Саккаре , а также в Дашуре , датируемом правлением Снофру (основателя 4-й династии ).
Некоторые цари просто утверждали, что праздновали праздник Сед, несмотря на археологические свидетельства, подтверждающие, что они не правили в течение 30 лет. К таким царям относятся Анеджиб (в 1-й династии) и Эхнатон в 18-й династии . [1] [2] [3] [4]
« Праздник Сокар » — наряду с праздником Сед — один из древнейших праздников. Он уже упоминается на додинастических артефактах и часто упоминается на этикетках из слоновой кости, принадлежащих царям Скорпиону II, Нармеру, Ахе и Джеру . Ранние формы этого праздника включали создание церемониальной гребной лодки с культовым изображением бога Сокара. Затем царь тащил лодку к священному озеру или к Нилу . Другим ритуалом было возведение богато нагруженного столба джед. В ранние времена праздник отмечался во время коронации в попытке отметить (физическую или символическую) смерть предшественника, начиная со 2-й династии, праздник Сокар повторялся каждый шестой год, пятое празднование совпадало с праздником Сед. Насколько известно, церемония праздника Сокар была связана как с коронацией нового царя, так и с закладкой его будущей гробницы. Сокар был богом подземного мира и одним из святых хранителей королевских кладбищ. [1] [2]
Эта церемония была введена во время 6-й династии при царе Пепи II, который взошел на престол в возрасте 6 лет. «Кормление грудью молодого царя» никогда не проводилось на практике, а скорее представлялось посредством небольших фигурок, изображающих царя в виде голого младенца, сидящего на коленях богини Изиды , которого она кормит грудью. Это изображение могло быть создано для того, чтобы подчеркнуть божественную природу фараона. Кормление грудью Исиды могло вдохновить более поздних христианских художников на создание портретов Мадонны и ребенка . Более поздние изображения фараонов показывают царя в виде молодого человека, которого кормит грудью священное дерево Имат . [2] [3] [4]
Право на престол Египта обычно наследовалось по прямой линии, старший сын был наследником своего отца. Иногда трон наследовался между братьями, например, от Джедефра к Хафре . [5] Стоит упомянуть возможный случай мирного престолонаследия посредством межсемейных переговоров, который мог произойти в конце правления Нинечера. Поскольку он, возможно, решил разделить Верхний и Нижний Египет, он мог выбрать двух своих сыновей одновременно, чтобы править двумя землями. [2] [3] [5] Более поздний пример, а именно пример Сахура и Нефериркара Какаи , может представлять собой случай династических проблем между двумя отдельными, но родственными королевскими домами. Возможно, что один из сыновей Сахура, Шепсескаре , пытался сменить своего племянника Неферефра на троне после того, как последний неожиданно умер. Это, вероятно, привело к династической вражде, поскольку Ниусерре Ини , сын Неферефре, наконец занял трон всего несколько месяцев спустя. [2] [3] [5] Трон также мог быть получен путем брака, если единственным живым наследником была женщина, как это могло быть от Снофру до Хуфу . [5]
В этом контексте такие египтологи, как Сью Д'Аурия, Райнер Штадельман и Силке Рот, указывают на проблему, которую в основном игнорируют основные ученые: очевидно, были наследные принцы, особенно в период Древнего царства, которые имели самые высокие мыслимые почетные и должностные титулы при жизни, но они никогда не становились царями, несмотря на то, что они определенно пережили своих правящих отцов. Такие известные наследные принцы включают: Нефермаат , Рахотеп (оба при правлении Снофру ), Каваб и Хуфухаф (наследные принцы Хуфу ), Сетка (наследный принц Раджедефа ) и, возможно, Канефер . Знаменитый визирь Имхотеп , занимавший должность при царе Джосере , даже был назван «близнецом царя», но за Джосером следовал либо Сехемхет , либо Санахт , а не Имхотеп. Это приводит к вопросу о том, что именно произошло во время выборов следующего наследника престола и кому из королевской семьи было разрешено выдвигать какие-либо требования о наследовании. Также остается неясным, кому из королевской семьи было разрешено голосовать за наследника престола. Точные детали процесса выборов неизвестны, поскольку они никогда не были записаны. Таким образом, ни один современный документ не объясняет, при каких условиях наследный принц получал права наследования и почему так много наследных принцев никогда не были коронованы. [5] [6]
Райнер Штадельман указывает на древнее общество внутри египетской элиты, которое существовало еще в додинастические времена: «Великая десятка Верхнего Египта/Нижнего Египта». Эти два общества состояли в общей сложности из двадцати элитных чиновников неизвестного происхождения, которые, возможно, были ответственны за решение любой политической и династической проблемы. Штадельман объясняет, что большинство известных традиционных должностей были описаны в их миссиях и функциях, за исключением должности «Один из Великой десятки...». И все же, этот самый титул, казалось, был одним из самых уважаемых и желанных, поскольку его носили только чиновники со многими почетными титулами (например, Хесира ). По этой причине Штадельман и Д'Аурия полагают, что «Великая десятка» состояла из некоего рода королевского суда. [6]