Бетсимисарака («многие неразделимые») — вторая по величине этническая группа на Мадагаскаре после мерина и составляет примерно пятнадцать процентов малагасийского народа . Они занимают большую часть восточного прибрежного региона Мадагаскара , от Мананджари на юге до Анталахи на севере. Бетсимисарака имеют долгую историю обширного взаимодействия с европейскими мореплавателями, пиратами [ 1] и буржуазными торговцами, что привело к появлению значительной подгруппы со смешанным европейско-малагасийским происхождением, называемой зана-малата . Европейское влияние очевидно в местных музыкальных жанрах вальс (вальс) и басеса , которые обычно исполняются на аккордеоне. Церемонии тромба (одержимость духом) играют важную роль в культуре Бетсимисарака.
В конце 17-го века различные кланы восточного прибрежного региона управлялись вождями, которые обычно правили одной или двумя деревнями. Пират зана-малата по имени Ратсимилахо появился, чтобы объединить эти кланы под своим правлением в 1710 году. Его правление длилось 50 лет и создало чувство общей идентичности и стабильности во всем королевстве. Но его преемники постепенно ослабили этот союз, сделав его уязвимым для растущего влияния и присутствия европейских и особенно французских поселенцев (работорговцев), миссионеров и торговцев. Раздробленное королевство Бетсимисарака было легко колонизировано в 1817 году Радамой I , королем Имерины, который правил из своей столицы в Антананариву в Центральном нагорье . Покорение Бетсимисарака в 19-м веке оставило население относительно бедным; во время колонизации французами (1896-1960) были предприняты целенаправленные усилия по расширению доступа к образованию и оплачиваемой работе на французских плантациях. Производство бывших плантационных культур, таких как ваниль, иланг-иланг, кокосовое масло и кофе, остается основной экономической деятельностью региона помимо натурального сельского хозяйства и рыболовства, хотя горнодобывающая промышленность также является источником дохода.
В культурном отношении Betsimisaraka можно разделить на северную и южную подгруппы. Многие элементы культуры являются общими для обеих групп, включая уважение к предкам , одержимость духами , ритуальное жертвоприношение зебу и патриархальную социальную структуру. Группы отличаются языковыми субдиалектами и различными fady (табу), а также определенными похоронными обрядами и другими обычаями. Betsimisaraka практикуют famadihana (перезахоронение) и sambatra (обрезание) и верят в колдовство и широкий спектр сверхъестественных сил. Многие табу и народные сказки вращаются вокруг лемуров и крокодилов, которые распространены на всей территории Betsimisaraka.
Бетсимисарака составляют примерно 15 процентов населения Мадагаскара и насчитывали более 1 500 000 человек в 2011 году. [2] Подгруппа населения, зана-малата , имеет частично европейское происхождение в результате поколений смешанных браков между местным малагасийским населением и европейскими пиратами, моряками и торговцами, которые причаливали или селились вдоль восточного побережья. [3] Как и сакалава на западе, бетсимисарака состоят из многочисленных этнических подгрупп, которые образовали конфедерацию в начале 18 века. Как и все малагасийцы, бетсимисарака имеют смешанное банту -африканское и азиатско-австронезийское происхождение. Однако бетсимисарака являются одним из малагасийских племен, имеющих преобладающее восточноафриканское банту-родословие, при этом средний член составляет около 70% восточноафриканцев. [ необходима цитата ] Бетсимисарака занимают длинную узкую полосу территории, которая тянется вдоль восточного побережья Мадагаскара от Мананджари на юге до Анталахи на севере, включая главный порт острова в Туамасине и крупные города Фенерив Эст и Мароансетра . [4] Их часто подразделяют на северную Бетсимисараку (Антаваратра) и южную Бетсимисараку (Антацимо), разделенные подкланом Бетанимена Бетсимисарака (называвшимся Цикоа примерно до 1710 года). [3]
До начала XVIII века народы, которые составляли ядро Бетсимисараки, были организованы в многочисленные кланы под властью вождей ( филохани ), каждый из которых обычно правил не более чем одной или двумя деревнями. Те, что жили вокруг залива Антонжил на севере, занимали сравнительно более официальное положение, с регалиями лидерства, засвидетельствованными по крайней мере с 1500 года. Наличие естественных заливов вдоль северной береговой линии, которые стали портовыми городами Антонжил, Титинг, Фулпуэнт , Фенерив и Таматаве, благоприятствовало экономическому и политическому развитию Антаваратры Бетсимисараки; в южной части этой береговой линии, напротив, не было никаких территорий, подходящих для портов. Жители деревень в районах, окружающих порты, экспортировали рис, скот, рабов и другие товары на близлежащие Маскаренские острова . Стратегическое положение восточных портов для региональной торговли привлекло наибольшее количество европейцев в эту часть острова, в частности, британских и американских пиратов, число которых резко возросло с 1680-х по 1720-е годы [3] вдоль побережья от современного Антсиранана на севере до Нуси-Бораха и Фулпойнта на востоке. [5] Смешанные браки между этими европейскими пиратами и дочерьми местных вождей привели к появлению большого смешанного населения, называемого зана-малата . [3]
Около 1700 года цикоа начали объединяться вокруг ряда могущественных лидеров. [6] Раманано, [7] вождь Ватомандри , был избран в 1710 году лидером цикоа («тех, кто стойкий») и инициировал вторжения в северные порты. [6] Согласно устным рассказам, Раманано создал вооруженное ополчение в Вохимасине, которое он отправлял в набеги, чтобы сжигать соседние деревни, осквернять местные могилы и порабощать женщин и детей, что способствовало его репутации жестокого и непопулярного лидера. [7] Северный бетсимисарака зана-малата по имени Ратсимилахо , который родился у дочери местного филохани [3] и британского пирата по имени Томас Тью [8] около 1694 года и некоторое время путешествовал со своим отцом в Англию и Индию, [3] возглавил сопротивление этим вторжениям и успешно объединил своих соотечественников вокруг этого дела, несмотря на свой юный возраст. Он захватил Фенерив в 1712 году, заставив цикоа бежать по мокрым красным полям глины, которая прилипала к их ногам, заработав им новое имя Бетанимена («Многие из красной земли»). Ратсимилахо был избран королем всех Бетсимисарака и получил новое имя Рамароманомпо («Господь, которому служат многие») в своей столице в Фоулпойнте. Он дал своим северным соотечественникам имя Бетсимисарака, чтобы подтвердить их единство перед лицом врагов. Затем он заключил мир с Бетанимена, предложив их королю контроль над портом Таматаве, но это поселение распалось через шесть месяцев, что привело к тому, что Ратсимилахо отвоевал Таматаве и заставил короля Бетанимена бежать на юг. Он заключил союзы с южным Бетсимисарака и соседним Безанозано , расширив свою власть над этими территориями, позволив местным вождям сохранить свою власть, предлагая дань рисом, скотом и рабами; к 1730 году он был одним из самых могущественных королей Мадагаскара. К моменту его смерти в 1754 году его умеренное и стабилизирующее правление обеспечило почти сорок лет единства среди различных кланов в политическом союзе Бетсимисарака. Он также объединил Бетсимисараку с другим самым могущественным королевством того времени, Сакалава западного побережья, через брак с Матаве, единственной дочерью короля Ибоины Андрианбабы. [6]
Сын Ратсимилахо Занахари сменил его в 1755 году. Деспотичный лидер, Занахари начал серию нападений на деревни, находящиеся под его властью, и был убит собственными подданными в 1767 году. Занахари сменил его сын Иави, которого ненавидели за продолжение практики своего отца по нападению на деревни, находящиеся под его контролем, и за обогащение за счет сотрудничества с французскими работорговцами. [9] Во время правления Иави восточноевропейский авантюрист по имени Морис Бениовски основал поселение в стране Бетсимисарака и провозгласил себя королем Мадагаскара, убедив нескольких местных вождей больше не платить дань Ибоине. Это действие вызвало гнев Сакалава, и в 1776 году солдаты Сакалава вторглись в этот район, чтобы наказать жителей Бетсимисараки и убить Бениовски, но в конечном итоге не добились успеха в последней цели. [10] Закаволо, сын Иави, стал преемником своего отца после его смерти в 1791 году. Европейские источники презирают Закаволо за то, что он настаивал на том, чтобы они давали ему подарки, и за оскорбление их, когда европейцы отказались выполнять его требования. Его подданные свергли его в 1803 году с помощью тогдашнего генерал-губернатора Магаллона, который управлял французскими островными территориями; Закаволо в конечном итоге был убит своими бывшими подданными. В течение десятилетий после смерти Ратсимилахо французы установили контроль над островом Сент-Мари и основали торговые порты по всей территории Бетсимисараки. К 1810 году французский посланник по имени Сильвен Ру фактически имел экономический контроль над портовым городом, хотя номинально им управлял дядя Закаволо Цихала. Спор между родственниками-мужчинами Цихалы за контроль над городом привел к дальнейшему расколу политического единства Бетсимисараки, ослабив способность Бетсимисараки объединяться против растущего иностранного вторжения. В следующем году он потерял власть, перейдя к другому зана-малата , Жану Рене, который поддерживал тесное сотрудничество с французами. [8]
Королевство Имерина в центре острова быстро объединялось и расширялось с конца 18 века. В 1817 году король мерина Радама I повел армию из 25 000 солдат из Антананариву , чтобы успешно захватить Туамасину. Хотя Жан Рене не был соучастником и не был предупрежден о военной кампании, когда прибыл Радама, европейцы и зана-малата не были изгнаны; скорее, Радама наладил с ними сотрудничество для развития дипломатических и экономических отношений с французами, как он уже делал в течение последнего десятилетия с британскими миссионерами на родине мерина в центральном нагорье. [8] Область была эффективно колонизирована, [11] с гарнизонами мерина, установленными в портах и по всей внутренней части Бетсимисараки. [12] Бетсимисарака возмущались господством мерина и, не получив помощи от французов, как они надеялись, подняли безуспешное восстание в 1825 году. [13] По мере того, как присутствие и власть мерина в бывшем королевстве Бетсимисарака росли, многие местные фермеры мигрировали в районы, находящиеся за пределами контроля мерина, или искали работу у европейских поселенцев на плантациях, где им могла быть предоставлена некоторая защита. [12] Любые остатки правящей линии в Бетсимисараке были устранены при королеве мерина Ранавалоне I , которая приказала многим дворянам пройти смертельное испытание тангена путем ордалии. [14] На протяжении всего ее правления культурные практики, связанные с европейцами, были запрещены, включая христианство и западные музыкальные инструменты; в конечном итоге все европейцы были изгнаны с острова на время ее правления. Ее сын, Радама II , снял эти ограничения, и постепенно европейское присутствие возобновилось на территории Бетсимисараки, поскольку французские предприниматели основали плантации для выращивания экспортных культур, таких как ваниль, кофе, чай и кокосы. Растущее число колонистов-мерина с начала 19-го века и европейцев с 1860-х годов и далее создало конкуренцию за использование портов, традиционно находившихся под контролем Бетсимисарака, до такой степени, что местному населению было запрещено торговать, чтобы максимизировать прибыль для мерина и европейцев. [15] Это серьезное экономическое ограничение, в сочетании с тяжелым навязыванием мерина фанампуаны (неоплачиваемого труда вместо налогов), серьезно подорвали благосостояние местного населения, которое сопротивлялось, отказываясь выращивать излишки урожая, которые только еще больше обогатили бы внешних торговцев. Другие бежали от оседлой жизни своих родовых деревень, чтобы укрыться в лесу, чтобы жить вне власти мерина. [14]Некоторые из них объединялись в группы бандитов, которые грабили торговые партии мерина вдоль восточного побережья и время от времени совершали набеги дальше на территорию мерина; эти группы также периодически нападали на поселенцев мерина, европейских миссионеров, правительственные аванпосты и церкви. [16]
Когда французы колонизировали Мадагаскар в 1896 году, первоначальное удовлетворение Бетсимисарака падением правительства Мерина быстро переросло в недовольство французским контролем. Это привело к восстанию в том же году среди Бетсимисарака, особенно среди бандитов и других преступников, которые долгое время жили по своим законам в восточных тропических лесах; [17] движение распространилось на более широкое население Бетсимисарака, которое оказало сильное сопротивление французскому правлению в 1895 году. [18] Эти усилия в конечном итоге были подавлены. После восстановления контроля французские колониальные власти предприняли шаги для устранения последствий исторического подчинения Бетсимисарака королевству Мерина, предоставив расширенный доступ к базовому образованию, а также возможности для оплачиваемого труда на плантациях, но часто на бывших землях Бетсимисарака, которые французские власти заставили местных жителей уступить колонистам. [19]
В 1947 году в Мораманге, городе на территории Безанозано, соседствующей с Бетсимисаракой, началось общенациональное восстание против французского колониального правления. Во время конфликта националисты Бетсимисараки сражались с французскими и сенегальскими солдатами в безуспешной попытке вернуть контроль над портом Таматаве, важнейшим торговым портом острова. [20] Бойцы и гражданские лица Бетсимисараки понесли очень большие потери и подверглись одним из самых серьезных нарушений прав человека, включая казни путем сбрасывания живыми с самолетов. [21]
Страна обрела независимость в 1960 году. Во время Второй республики (1975-1992) ею руководил адмирал Дидье Ратсирака , бетсимисарака. [22] Он был демократически избранным президентом и снова руководил страной с 1995 по 2001 год во время Третьей республики, прежде чем был отстранен от власти после спорных президентских выборов 2001 года последователями бизнесмена Мерины и лидера оппозиции Марка Равалумананы . Он остается влиятельной и противоречивой политической фигурой на Мадагаскаре. [23] Племянник Ратсираки, Роланд Ратсирака , также является значимой политической фигурой, баллотируясь на пост президента и занимая пост мэра Туамасины, главного торгового порта страны. [24]
Общественная жизнь вращается вокруг сельскохозяйственного года: подготовка полей начинается в октябре, сбор урожая риса — в мае, а зимние месяцы с июня по сентябрь отводятся для поклонения предкам и других важных ритуалов и обычаев. [25]
Среди бетсимисарака существуют четкие гендерные различия. При пешем путешествии в смешанной группе женщинам запрещено идти впереди мужчин. [26] Женщины традиционно выступают в роли носильщиков, неся легкие предметы на голове и тяжелые предметы на спине; если присутствует женщина, считается нелепым, чтобы мужчина что-то нес. Во время еды мужчины используют одну ложку, чтобы наполнить свои тарелки из общей миски и съесть еду на своих тарелках, тогда как женщины должны использовать две отдельные ложки, чтобы наполнить свои тарелки и есть. [27] Мужчины, как правило, отвечают за обработку рисовых полей, добычу еды, сбор дров и строительство семейного дома и мебели, и они участвуют в обсуждениях и дебатах об общественных делах. В обязанности женщин входит выращивание урожая, прополка рисовых полей, сбор и обработка риса, принос воды, разжигание огня в очаге и приготовление ежедневной еды, а также ткачество. [28]
Религиозные обряды и обычаи традиционно возглавляются служителем тангаламена . Общины бетсимисарака широко верят в различных сверхъестественных существ, включая призраков ( ангатра ), русалок ( зазавави ан-драно ) и чертополохов каламоро . [29] Попытки христианизировать местное население начались в начале 19 века, но поначалу были в значительной степени безуспешными. [30] В колониальный период влияние христианства среди местного населения росло, но там, где оно практикуется, оно часто синкретично смешивается с традиционным поклонением предкам. [31] Синкретизм христианских и местных верований привел к мотиву, что солнце (или луна) было первоначальным местом расположения Эдемского сада . [32]
Хотя между северными и южными Бетсимисараками есть различия, многие основные аспекты их культуры схожи. [33] Основные обычаи среди Бетсимисарак включают самбатру (обрезание), фоланаку (рождение десятого ребенка), ритуальное жертвоприношение зебу для предков и празднование открытия нового дома. Брак, смерть, рождение, Новый год и День независимости также празднуются сообща. [25] Практика тромбы (ритуальной одержимости духом) широко распространена среди Бетсимисарак. [34] Как мужчины, так и женщины выступают в качестве медиумов и зрителей в этих событиях. [35]
Местная пальма рафия была основным волокном для одежды, которую традиционно носили Бетсимисарака. Листья рафии расчесывали, чтобы разделить волокна, которые связывали конец к концу, чтобы сформировать нити, которые затем можно было сплести вместе, чтобы сформировать ткань. [36] Среди различных народов, которые объединились в конфедерацию Бетсимисарака, женщины носили короткую накидку ( симбо ), как правило, с бандо сверху ( аканджо ), в то время как мужчины носили халаты. [37] Традиционную одежду из рафии до сих пор носят некоторые Бетсимисарака сегодня. [29]
Бетсимисараки относятся к лемурам с большим уважением и рассказывают несколько легенд, в которых лемуры приходят на помощь выдающимся деятелям Бетсимисараки. Согласно одной истории, лемур спас жизнь предка Бетсимисараки от смертельной опасности. В другой истории группа Бетсимисараки искала убежища в лесу от мародерствующей вражеской группы. Их враги последовали за ними в лес, выслеживая Бетсимисараку по тому, что они считали звуком их голосов. Достигнув источника звука, они обнаружили группу призрачно выглядящих лемуров и, полагая, что Бетсимисараки были превращены в животных с помощью магии, в ужасе покинули эту местность. [38] Считается, что духи предков Бетсимисараки обитают внутри тел лемуров. Следовательно, в целом для Бетсимисарака запрещено убивать или есть лемуров, и обязательно освободить пойманного лемура и похоронить мертвого лемура с теми же обрядами, что и человека. [39]
Крокодилы также считаются объектом почтения и страха. На берегах рек, где они собираются, жители деревни Бетсимисарака нередко бросают им задние части зебу (самая предпочтительная часть), целых гусей и другие подношения ежедневно. Амулеты для защиты от крокодилов обычно носят или бросают в воду в местах скопления животных. Обычно считается, что ведьмы и колдуны тесно связаны с крокодилами, поскольку они могут приказывать им убивать других и ходить среди них, не подвергаясь нападению. Бетсимисараки верят, что ведьмы и колдуны умиротворяют крокодилов, кормя их рисом ночью, а некоторых обвиняют в том, что они ходят по деревням Бетсимисарака в полночь или даже женятся на крокодилах, которых затем порабощают, чтобы они выполняли их приказы. [40]
Среди некоторых бетсимисарака считается fady , когда брат пожимает руку своей сестре, или когда юноши носят обувь при жизни отца. [29] Среди многих бетсимисарака угорь считается священным. Запрещается трогать, ловить рыбу или есть угря. [41] Хотя во многих прибрежных малагасийских общинах есть fady против употребления свинины, это не является универсальным или распространенным среди бетсимисарака, которые часто держат свиней в своих деревнях. [42]
С первыми родами женщины связаны сложные табу и обряды. Когда она собирается рожать, ее изолируют в специальном родильном доме, называемом комби . Листья, которые она ест, и отходы, производимые новорожденным, хранятся в специальном сосуде в течение семи дней, после чего их сжигают. Полученный пепел натирают на лбу и щеках матери и ребенка и должны носить его в течение семи дней. На пятнадцатый день обоих купают в воде, в которой замочены листья лайма или лимона. Этот ритуал называется раном-боаханги (ванна из листьев). Сообщество собирается, чтобы выпить рома и отпраздновать состязаниями по борьбе, но мать должна оставаться в комби. Ей не разрешается употреблять ничего, кроме зелени саонджо и специально приготовленной для нее курицы. После этого празднования она должна покинуть комби и вернуться к обычной жизни. [43]
Среди бетсимисарака, как и у нескольких других малагасийских этнических групп, существует обычай против произнесения имени вождя после его смерти или любого слова, которое входило в состав имени. Умершему вождю после смерти давали новое имя, которое все должны были использовать, и были выбраны особые синонимы для замены слов, составляющих его имя, для использования в обычном разговоре; [44] любой, кто произносил запрещенные слова, подвергался суровому наказанию или в некоторых случаях казни. [45]
Некоторые Бетсимисарака, в основном те, кто живет вокруг Мароантсеры, практикуют церемонию перезахоронения фамадихана , хотя и в более простой форме, чем та, что практикуется в нагорье. [46] Гробы помещают в могилы только в южной части Бетсимисараки; на севере их размещают под навесами на открытом воздухе. [29] Во время траура женщины распускают косы и перестают носить аканджо , в то время как мужчины больше не носят шляпу; период траура обычно длится от двух до четырех месяцев в зависимости от того, насколько близко родственником был человек покойному. [47]
Церемониальный танцевальный музыкальный стиль, наиболее тесно связанный с тромбой среди бетсимисарака, называется басеса и исполняется на аккордеоне. [35] Традиционная басеса, исполняемая для церемоний тромбы, использует шейкеры каиамба для подчеркивания ритма; тексты песен всегда поются на местном диалекте бетсимисарака. Сопровождающий танец исполняется с руками по бокам тела и тяжелыми движениями ног. Современная басеса , которая была популяризирована по всему острову, исполняется с использованием современной ударной установки, электрогитары и баса с сопровождением клавишных или аккордеона, и связанный с ней танцевальный стиль был вдохновлен танцами, исполняемыми под музыку сега и квасса квасса с острова Реюньон . Басеса также исполняется антандроем , но среди бетсимисарака этот стиль исполняется значительно медленнее. Другой крупный музыкальный стиль, характерный для региона, — вальс , малагасийская интерпретация традиционных вальсов европейских мореплавателей, исполняемая на аккордеоне; Этот жанр никогда не исполняется во время церемоний тромба. [48]
Бетсимисарака говорят на нескольких диалектах малагасийского языка , который является ветвью малайско-полинезийской языковой группы , произошедшей от языков барито , на которых говорят на юге Борнео . [49]
Экономика Бетсимисарака остается в основном сельскохозяйственной, многие выращивают ваниль и рис. [29] Маниок, сладкий картофель, фасоль, таро, арахис и различные виды зелени также широко выращиваются; другие основные культуры включают сахарный тростник, кофе, бананы, ананасы, авокадо, хлебное дерево, манго, апельсины и личи. [50] Крупный рогатый скот не широко разводится; чаще всего Бетсимисарака ловят и продают речных крабов, креветок и рыбу, маленьких ежей, различных местных насекомых [50] или диких кабанов и птиц в лесу. Они также производят и продают домашнее пиво из сахарного тростника ( бетса ) и ром ( тоака ). [51] Производство специй для кулинарного использования и для перегонки в духи остается основным видом экономической деятельности, при этом в Феноариво Ацинанана находится парфюмерный завод. [52] Золото, гранат и другие драгоценные камни также добываются и экспортируются из региона Бетсимисарака. [53]