stringtranslate.com

Чутское царство

Королевство Чутия [8] (также Садия [9] или Чутия ) (произношение: / ˈ s ʊ ð iː j ɑː / или Сутия ) было позднесредневековым государством , которое развивалось вокруг Садии в современном Ассаме и прилегающих районах в Аруначал-Прадеше . [10] Оно простиралось почти на весь регион современных округов Лакхимпур , Дхемаджи , Тинсукия и некоторые части Дибругарха в Ассаме , [11] а также равнины и предгорья [12] Аруначал-Прадеша . [13] Королевство пало около 1524 года перед королевством Ахом после серии конфликтов, и столичная область, управляемая правителями Чутия, стала административным владением офиса Садии Кхова Гохайн королевства Ахом . [14]

Царство Чутиа стало выдающимся во второй половине XIV века [15] , и оно было одним из нескольких зачаточных государств ( Ахом , Димаса , Кох , Джайнтия и т. д.), которые возникли из племенных политических образований в регионе после падения королевства Камарупа , между XIII и XVI веками. [16] Среди них государство Чутиа было наиболее развитым [17] [18] со своими сельскими промыслами, [19] торговлей, [20] экономикой избыточного продукта и развитой санскритизацией . [21] [22] Точно неизвестно, какую систему сельского хозяйства приняли Чутиа [23], но считается, что они были оседлыми земледельцами. [24] После того, как ахомцы аннексировали королевство в 1523 году, государство Чутья и его население были включены в королевство Ахом посредством ахомизации — дворянство и профессиональные классы получили важные должности в ахомском чиновничестве [25] [26] , а земли были переселены под выращивание риса. [27]

Основание и политика

Хотя нет никаких сомнений относительно государственного устройства Чутии, происхождение этого царства неясно. [28] Обычно считается, что Чутии основали государство вокруг Садии и прилегающих территорий [10] — хотя считается, что царство было основано в 13 веке до прихода Ахома в 1228 году [29] и Буранджи , ахомские хроники, указывают на наличие государства Чутии [30], свидетельств того, что оно имело какое-либо значение до второй половины 14 века, мало. [31]

Самый ранний царь Чутиа в эпиграфических записях — Нандин или Нандисвара, из второй половины XIV века, [32] упомянутый в даре его сына Сатьянараяны, который, тем не менее, ведёт свою царскую родословную от асуров по материнской линии, которые были «врагами богов». [33] Упоминание Сатьянараяны как имеющего форму своего дяди по материнской линии (что также является косвенной ссылкой на ту же родословную асуров/дайтьев) [34] может также служить доказательством матрилинейности правящей семьи Чутиа или того, что их система не была исключительно патрилинейной . [35] С другой стороны, более поздний царь Дурлабхнараяна упоминает, что его дед Ратнанараяна (отождествляемый с Сатьянараяной) был царём Каматапуры [36] , что может указывать на то, что восточный регион Садхайя был политически связан с западным регионом Камата . [37]

В этих ранних надписях говорится, что цари восседали в Садхьяпури, отождествляемом с современной Садией ; [38] поэтому королевство также называется Садией . В буранджи, написанных на языке ахом, королевство называлось Тиора (буквальное значение: Бурха Тай/Старейшина Тай ), тогда как в написанных на ассамском языке его называли Чутиа . [8]

Брахманическое влияние в форме вайшнавизма достигло государства Чутия в восточной оконечности современного Ассама в конце четырнадцатого века. [39] [40] Вайшнавы-брахманы создали родословные для правителей со ссылками на легенды о Кришне , но поместили их ниже в брахманской социальной иерархии из-за их автохтонного происхождения. [41] Хотя родословная асуров правителей Чутия имеет сходство с родословной Наракасуры , созданной для трех династий Камарупы , точная историческая связь не ясна. [42] Хотя большинство брахманов, получивших королевские дары, были вайшнавами, [43] правители покровительствовали небрахманизированной Диккаравасини [44] (также Тамресвари или Кечай-кхати ), которая была либо могущественным племенным божеством, либо формой буддийского божества Тары, принятой для племенного поклонения. [45] Это божество, упомянутое в «Калика-пуране» X века задолго до основания царства Чутиа, продолжало возглавляться жрецами Деори вплоть до правления Ахома и за пределами брахманического влияния. [46]

Царская семья вела свое происхождение от линии Виюцвы . [47]

Ложные счета

К сожалению, существует множество рукописных отчетов о происхождении и родословной, которые не согласуются друг с другом или с эпиграфическими записями и, следовательно, не имеют исторической привязки. [48] [49] Одним из таких источников является Chutiyar Rajar Vamsavali, впервые опубликованный в Orunodoi в 1850 году и перепечатанный в Deodhai Asam Buranji . [50] Историки считают, что этот документ был составлен в начале 19 века — для легитимации Matak rajya около 1805 года — или после окончания правления Ахома в 1826 году. [51] Этот документ повествует легенду о Бирпале. Еще один ассамский документ, извлеченный Неем Элиасом из бирманских источников, повествует альтернативную легенду об Асамбхинне. [52] Эти различные легенды предполагают, что генеалогические притязания Chutias изменились с течением времени, и что это попытки построить (и реконструировать) прошлое. [53]

Линейки

Лишь несколько недавно составленных «Буранджи» содержат историю королевства Чутиа; [54] хотя некоторые разделы этих компиляций старые, разделы, содержащие список правителей Чутиа, не могут быть прослежены до более раннего периода, чем 19-й век [55], и ученые проявили большое пренебрежение к этим рассказам и легендам. [56]

Неог (1977) составил список правителей из эпиграфических записей, основанных в основном на идентификации правителя-донора по имени Дхарманараяна, упомянутого как сын Сатьянараяны в гранте Бормуртия [57] , с Дхарманараяном, отцом правителя-донора Дурлабхнараяны из гранта Чепакхова. [58] Это фактически приводит к идентификации Сатьянараяны с Ратнанараяной. [59]

Позднее обнаружение надписи, опубликованной в 2002 году на сувенире All Assam Chutiya Sanmilan [69], по-видимому, генеалогически связывает последнего исторически известного царя Дхирнараяна со списком Неога, приведенным выше.

Хотя принято считать, что правление правителей Чутиа закончилось в 1523 году, [72] разные источники дают разные отчеты. [73] Сохранившиеся Ахом Буранджи и Деодхай Асам Буранджи упоминают, что в последних сражениях и после них были убиты и король (Дхирнараян), и наследник престола (Садхакнараян); [74] тогда как Ахом Буранджи-Хараканта Баруа упоминает, что остатки королевской семьи были депортированы в Пакаригури, Нагаон — факт, который оспаривается учеными. [75] [76]

Домен

Степень власти царей королевства Чутиа неизвестна в деталях. [77] Тем не менее, большинство современных ученых подсчитали, что Чутиа владели территориями на северном берегу Брахмапутры от Паршурам Кунды (современный Аруначал-Прадеш) на востоке и включали нынешние районы Лакхимпур, Дхемаджи, Тинсукия и некоторые части Дибругарха в Ассаме. [11] [78] Между 1228 и 1253 годами, когда Шукапха , основатель королевства Ахом , искал место для поселения в Верхнем Ассаме, он и его последователи не столкнулись с каким-либо сопротивлением со стороны государства Чутиа, [79] подразумевая, что государство Чутиа, должно быть, не имело большого значения по крайней мере до середины 14-го века, [80] когда хроники Ахома упоминают их впервые. Однако также известно, что сами ахомы были народом с опасно малой территорией и населением, что может указывать на отсутствие серьезного взаимодействия со старыми оседлыми людьми этого района до 14-го века. [81] В наибольшей степени влияние чхутии могло распространяться до Вишванатха в нынешнем районе Дарранг в Ассаме, [50] [82] [83] хотя основной контроль был ограничен долинами рек Субансири , Брахмапутра , Лохит и Дихинг и едва ли распространялся на холмы даже в зените своего могущества. [84]

Ранние контакты и падение

С ахомами и бхуянами (14 век)

Самое раннее упоминание о короле Чутиа встречается в Buranjis , которые описывают дружеский контакт во время правления Sutuphaa (1369–1379), [85] в котором король Ахом был убит. Чтобы отомстить за смерть, следующий правитель Ахома Tyaokhamti (1380–1387) возглавил поход против королевства Чутиа, но вернулся без успеха. [86] В ту же эпоху (конец 14 века) Гададхара, младший брат Раджадхары и потомок Чандивары, чтобы расширить свое влияние, собрал большую армию в Бордуве и напал на Чутиа и Кхамти, но был взят в плен, позже он был освобожден и должен был поселиться в Макхибахе (в современном районе Налбари ). [87] [88]

Чутье-ахомские конфликты (1512–1523)

Suhungmung , король Ahom, следовал политике экспансии и присоединил Habung и Panbari либо в 1510, либо в 1512 году, которые, согласно Swarnalata Baruah, управлялись Bhuyans [89], в то время как согласно Amalendu Guha, это была зависимость Chutia. [90] В 1513 году пограничный конфликт побудил короля Chutia Dhirnarayan двинуться в Dikhowmukh и построить частокол из банановых деревьев ( Posola-garh ). [91] [92] Этот форт был атакован войсками во главе с самим королем Ahom, что привело к разгрому солдат Chutia. За этим последовало возведение ахомами форта в Mungkhrang, который попал на территорию Chutia. [92]

В 1520 году Чутиа дважды атаковали ахомский форт Мунгкхранг и во втором убили командира и заняли его, но ахомы под предводительством Пхрасенгмунга и Кинг-лунга атаковали его с суши и воды и вскоре отвоевали его и возвели наступательный форт на берегах реки Дибру. В 1523 году царь Чутиа атаковал форт в Дибру, но был разбит. Царь Ахом с помощью Бхуйанов [93] яростно преследовал отступающего царя Чутиа, который запросил мира. Мирные инициативы провалились, и царь в конце концов пал перед войсками Ахома, положив конец королевству Чутиа. [94] [95] Хотя в некоторых поздних поддельных рукописях упоминается павший царь как Нитипал (или Чандранараян), сохранившиеся записи из Буранджи, такие как Ахом Буранджи и Деодхай Ахом Буранджи, не упоминают его; Вместо этого они упоминают, что король (Дхирнараян) и принц (Садхакнараян) были убиты. [96] В качестве награды за помощь король Ахома поселил этих бхуянов в Калабари , Гохпуре , Калангпуре и Нараянпуре в качестве даннических феодалов. [97]

Наследие

Королевство Ахом полностью завладело королевскими знаками отличия и другими активами бывшего королевства. [98] [99] Остальная часть королевской семьи была рассеяна, знать была распущена, а территория была передана под недавно созданную должность Садиакхова Гохайн . [100] Помимо материальных активов и территорий, Ахомы также завладели людьми в соответствии с их профессиями. Многие из брахманов, каястхов, калитов и дайваджна (кастовых индусов), а также ремесленники, такие как мастера по металлу, ювелиры, кузнецы и другие, были перемещены в столицу Ахома, и это перемещение значительно увеличило смешение населения Чутиа и Ахома. [99] Значительная часть населения также была перемещена со своих прежних земель и рассеяна в других частях Верхнего Ассама. [101] [102]

После присоединения Чутского царства возникли офисы царства Ахом, Тао-мунг Мунг-теу (Бхатиалия Гохайн) со штаб-квартирой в Хабунге ( Лакхимпур ), Тао-мунг Бан-лунг (Банлунгия Гохайн) в Банлунге ( Дхемаджи ), Тао-мунг Мунг -кланг (Дихингия гохайн) в Дихинге ( Дибругарх , Маджули и северный Сибсагар ), Чаолунг Шулунг в Тифао (северный Дибругарх ) были созданы для управления вновь приобретенными регионами. [103] [ нужен лучший источник ]

Огнестрельное оружие

Чутиа, возможно, были первыми людьми в Ассаме, которые использовали огнестрельное оружие. Когда ахомы аннексировали Садию, они вернули себе ручные пушки, называемые Хилои [104] , а также большие пушки, называемые Бор-топ , одной из которых была Митхауланг . [105] [106] [107] Согласно Манирам Девану, царь ахомов Сухунгмунг получил около трех тысяч кузнецов после победы над чутиями. Эти люди поселились в регионах Боса (Доянг) и Уджони и им было поручено изготавливать железные орудия, такие как ножи, кинжалы, мечи, а также ружья и пушки. [108] Чутиа были побеждены в 1523 году, что может указывать на то, что ахомы научились использовать порох у чутий [109] , и большинство хилои-кханикар (оружейников) принадлежали к общине чутий. [110]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ "Ramirez, Philippe,People of the Margins:Chapter 1, p.4". Архивировано из оригинала 11 июня 2020 г. Получено 10 июня 2021 г.
  2. ^ Баруа, Сарбесвар, Пурвоттар Прабандха , стр. 212
  3. ^ Калита, Бхарат Чандра, Военные действия в средневековом Ассаме, стр.23
  4. ↑ Саикия, Ясмин, На золотых лугах, стр. 190.
  5. ^ Дутта 1985, стр. 30.
  6. ↑ Саикия, Ясмин, На золотых лугах, стр. 190.
  7. ^ Баруа, Сварналата, Чутия Джатир Буранджи , стр.139.
  8. ^ ab «В прошлом в Верхнем Ассаме существовало королевство, которое ахомские хроники называли Тиора, а ассамские хроники — Чутия». (Jaquesson 2017:100)
  9. ^ «Их королевство называлось Садия...» (Гогои 2002:20)
  10. ^ ab «(Т)утиа, похоже, захватили политическую власть в Садии и смежных районах, входящих в современный Аруначал-Прадеш». (Шин 2020:51)
  11. ^ ab "Их королевство, называемое Садия, простиралось на севере по всему региону от Сиси на западе до Брахмапутры на востоке. Холмы и река Бури-Дихинг образовывали его северную и южную границы соответственно. Таким образом, территория Чутии простиралась почти на весь регион нынешних округов Лакхимпур, Дхемаджи, Тинсукия и некоторые части Дибругарха". (Gogoi 2002:20–21)
  12. ^ (Shin 2020:57) «Говорят, что руины двух фортов в районе Лохит в Аруначал-Прадеше являются остатками города Бхишмаки, а именно Бхисмакнагара (сканс. Bhīṣmakanagara): одни руины примерно в 16 милях к северо-западу от Садии у подножия холмов между реками Дикранг и Дибанг известны как форт Бхишмаки, а другие примерно в 24 милях к северу от Садии между ущельями этих двух рек считаются фортом Шишупалы. На основании надписи на кирпиче с именем Шришри-Лакшминараяны, обнаруженной в руинах фортов в Бхисмакнагаре, предполагается, что царь Чутия Лакшминараяна начала пятнадцатого века имел свою столицу в этом районе. Палеографический анализ надписи подтверждает эту датировку."
  13. ^ «Однако в основном их территория ограничивалась долинами рек Сувансири, Брахмапутра, Лохит и Дихинг и едва ли простиралась до гор в зените». (Nath 2013:27)
  14. ^ «Власть Чутий просуществовала до 1523 года, когда царь Ахома Сухунгмунг, он же Дихингия Раджа (1497–1539), завоевал их королевство и присоединил его к своей сфере влияния. Новый чиновник государства Ахом, известный как Садия Кхова Гохайн, был назначен для управления территорией, управляемой Чутийями». (Shin 2020:52)
  15. ^ «Вероятнее всего, если в то время и существовало государство Чутии, то оно не имело большого значения до второй половины XIV века» (Шин 2020:52)
  16. ^ «В период с 13 по 16 век на северо-востоке Индии возникло и развилось большое количество племенных политических образований. Чутия, Тай-Ахом, Кох, Димаса (Качари), Трипури, Мейтей (Манипури), Кхаси (Кхирим) и Памар (Джайнтия) — все эти племена к 15 веку кристаллизовались в зачаточные государственные образования». (Guha 1983:5)
  17. ^ «Самым развитым племенем в 15 веке были чутийя». (Гуха 1983:5)
  18. ^ «Действительно, похоже, что из всех племен долины Брахмапутры чутийи были наиболее продвинутыми и имели хорошо развитую цивилизацию» (Датта 1985:29)
  19. ^ «Рост ряда профессий среди людей этого королевства, таких как тант (ткач), кахар (колокольный мастер), сонари (ювелир)... указывает на рост некоторых сельских отраслей промышленности среди чутийа». (Гогои 2002:22)
  20. ^ «(Т)утиасы, которые удерживали власть, регулируя восточную торговлю и миграцию людей в Тибет, Южный Китай и Ассам и обратно». (Saikia 2004:8)
  21. ^ «(T)hутиа были одним из самых ранних племен, которые были индуизированы и образовали государство, что может указывать на их избыточную экономику». (Gogoi 2002:21–22)
  22. ^ (Во время аннексии ахомами) кастовая система стала преобладающей в обществе (чутийцев)». (Гогои 2002:21)
  23. ^ «Точно неизвестно, какую систему ведения сельского хозяйства они приняли» (Gogoi 2002:22)
  24. ^ «Однако следует отметить, что слово «кха» из языка тай-ахом, которое обычно добавляется к именам неахомских народов, практикующих подсечное земледелие, не встречается у чутийцев, вероятно, потому, что они не были людьми без гражданства и не были исключительно подсечно-огневыми земледельцами на раннем этапе правления ахомцев. Кажется, что до четырнадцатого века между ахомцами и старыми оседлыми жителями этого района, включая чутийцев, не было серьезного взаимодействия». (Шин 2020:51)
  25. ^ (Баруа 1986:186)
  26. ^ «Ахомы приняли в свои ряды многих чутийцев и предложили им ответственные должности в администрации» (Дутта 1985:30)
  27. ^ «Царство Чутийя состояло из обширной равнинной и плодородной территории, которая обеспечивала ахомам возможность легкого расширения культуры поливного риса в регионе». (Гогои 2002:22)
  28. ^ «Происхождение государства Чутия неясно» (Бурагохайн 2013:120)
  29. ^ «(Т)утиа образовали государство раньше, чем ахомы, в тринадцатом веке». (Nath 2013:25)
  30. ^ (Guha 1983:fn.16) «Префикс Кха не встречается в тайских словах, обозначающих народы Димаса и Чутия, вероятно, потому, что они не были людьми без гражданства и не были исключительно подсечно-огневыми земледельцами».
  31. ^ «Первое столкновение между ахомами и чутиями как политическая сила упоминается в некоторых хрониках, таких как Deodhai Asam Buranji, только во время правления царя ахомов Сутупхи (1369–1376), примерно через сто лет после смерти Сукафы. Более вероятно, что если в то время и существовало государство чутий, оно не имело большого значения до второй половины четырнадцатого века... Кажется, что до четырнадцатого века не было серьезного взаимодействия между ахомами и старыми оседлыми людьми этого района, включая чутий, поскольку и территория ахомов, и ее население оставались опасно малыми». (Shin 2020:52)
  32. ^ «На основе этих записей Неог реконструировал линию царей, правивших этим регионом следующим образом: Нандин (или Нандишвара), Сатьянараяна (или Ратнанараяна), Лакшминараяна, Дурлабханараяна, Дхарманараяна, Пратьякшанараяна и Яшанараяна (или Яманараяна). Кроме того, из дат, имеющихся в надписях, совершенно ясно, что Нандин и Сатьянараяна правили Садхаяпури во второй половине четырнадцатого века». (Shin 2020:52)
  33. ^ "Согласно надписи на медной пластине Дхенукхана Сатьянараяны и Пратьякшанараяны, датированной 1314 г. эры Шака (1392 г. н. э.), царь Нандин (или Нанди), великий герой многих добродетелей, был владыкой Садхаяпури (sadhayāpurīśa), а Дайваки, жена Нандина, постоянно совершала благие дела. Благоприятный Сатьянараяна произошел из чрева Дайваки, «составляя часть рода врага богов» (suraripu-vaṃśāṃśa-bhūto), подняв бремя земли. Неог интерпретирует «род врага богов» как асура династия"(Шин 2020:53)
  34. ^ «Причина его происхождения от асуров явно не объясняется в надписи, но два утверждения о том, что его мать — «Дайваки», и что он имеет «форму дяди по материнской линии, (которому) было дано имя Дайтья» ( daityanāmāttamāmāmatiḥ ), можно рассматривать как косвенную ссылку на его происхождение». (Шин 2020:53)
  35. ^ «Эпиграфические записи о Сатьянараяне, чья родословная названа в честь его дяди по материнской линии, поэтому имеют важное значение. Они могут служить доказательством матрилинейности правящей семьи Чутии, основанной в Садии, или того, что их система не была исключительно патрилинейной». (Шин 2020:54)
  36. ^ «Ратнанараяна называется царем Каматапуры, а его внук Дурлабханараяна описывается как дающий земли под управление губернатора провинции Хабунга». (Neog 1977:818)
  37. ^ «Восточный регион, называется ли он Садхая или Свадхая, как на табличках, или Садхия или Садия, как в ассамских хрониках, и западный регион Каматапура, по-видимому, политически связаны, и один и тот же Сатьянараяна/Ратнанараяна мог иметь власть над обоими регионами» (Neog 1977:818)
  38. ^ «Более того, из дат, имеющихся в надписях, совершенно ясно, что Нандин и Сатьянараяна правили Садхаяпури во второй половине четырнадцатого века, в то время как Лакшминараяна принадлежал к началу, а Дхарманараяна к середине пятнадцатого века. Также почти ясно, что Садхаяпури (или Свадхаяпури), упомянутый в надписях, — это то же самое, что Садхия или Садия более поздних времен». (Шин 2020:52)
  39. ^ «Эти записи предполагают проникновение вайшнавской традиции в восточную часть нынешнего Ассама между четырнадцатым и пятнадцатым веками» (Шин 2020:55)
  40. ^ «Они определенно попали под влияние брахманов в конце четырнадцатого и начале пятнадцатого века, что подтверждается свидетельствами о предоставлении ими земель в пользу брахманов» (Момин 2006:47)
  41. ^ «Брахманы-вайшнавы, по-видимому, играли важную роль в создании обеих царских родословных, определяемых как «демонические»; и ... это демоническое материнское происхождение было способом разместить местные правящие семьи в брахманической социальной иерархии, но только на более низком уровне». (Шин 2020:55)
  42. ^ «Хотя неясно, имела ли родословная асуров правящей семьи Чутия историческую связь с этой более ранней традицией Камарупы, между двумя генеалогическими утверждениями есть некоторые общие моменты...» (Шин 2020:54–55)
  43. ^ «Большинство имен брахманов-дани имеют вайшнавскую принадлежность». (Шин 2020:55)
  44. ^ «Надпись на храме Пайя-Тамресвари (Диккаравасини) сообщает, что король Дхарманараяна построил в 1364 году Шаку стену (пракара) вокруг храма Диккаравасини, широко известного как Тамресвари». (Неог 1977:817)
  45. ^ (Гогои 2011:235–236)
  46. ^ «Согласно EA Gait, «религия Chutiyas была любопытной. Они поклонялись различным формам Кали с помощью не брахманов, а своих собственных племенных жрецов или Deoris. Излюбленной формой, в которой они поклонялись этому божеству, была форма Kesai-khati 'пожиратель сырого мяса', которому приносились человеческие жертвы. После их покорения ахомами, Deoris было разрешено продолжать свои ужасные обряды; но обычно для этой цели им давали преступников, приговоренных к смертной казни...» (Gogoi 2011:236)
  47. ^ (Баруа 2007:42) В гранте Сатьянараяна Бормуртии 1392 года упоминается Виюцва-кула , а в гранте Дхакуаханы 1522 года Дхирнараяна упоминается Виютсва-баншада.
  48. ^ «Существуют различные рассказы и списки преемственности правителей Чутий (я не называю их царями Чутий именно потому, что в этих рассказах они не описаны как Чутийи, за исключением последнего из них) с датами их правления, но эти рассказы слишком сильно расходятся друг с другом, чтобы заслуживать серьезного рассмотрения как имеющие надлежащую историческую ценность». (Neog 1977:814)
  49. ^ «Легенды, касающиеся происхождения чутийцев, полны нелепостей без какой-либо исторической основы». (Бурагохайн 2013:120)
  50. ^ ab (Нат 2013:27)
  51. ^ «[Э]та так называемая древняя хроника могла быть более поздней работой некоторых представителей аристократии Чутии, поскольку, возможно, она является попыткой узаконить притязания Чутии на часть Ассама во время создания королевства Матак в начале XIX века (1805) или после упразднения власти Ахома». (Nath 2013:27)
  52. ^ (Нат 2013:29–30)
  53. ^ «Что можно сказать наверняка, так это то, что генеалогические притязания чутийцев изменились с течением времени, и связанная с ними легенда отражает разницу в том, как чутийцы конструируют (или реконструируют) свое прошлое». (Шин 2020:58–59)
  54. ^ «Лишь несколько сравнительно недавних хроник, включая Deodhai Asam Buranji , Ahom Buranji , Satsari Asam Buranji , Purani Asam Buranji и Asam Buranji, полученные от семьи Сукумара Маханты, сохраняют лишь небольшую часть своей истории». (Shin 2020:52)
  55. ^ "Следующий список правителей Чутий приведен в одной из двух коротких хроник, включенных доктором С. К. Бхуяном в его Deodhäi Asam Burañji из старой рукописи, опубликованной Уильямом Робинсоном в баптистском журнале Orunodoi в декабре 1850 года. Он очень близко подтверждает аналогичный список в Вамсавали, полученный Келлнером от Амританараяны из княжеской семьи Чутий. Даже Келлнер считал эту хронологию апокрифической (Brown, op. cit., p. 83). Пока еще точно неизвестно, когда вообще были подготовлены такие списки, но на данный момент невозможно отнести их к дате ранее 19 века. Таким образом, даты, указанные в списках, не имеют исторической привязки." (Neog 1977:817–818)
  56. ^ «Точно неизвестно, когда была создана история Бирпала и когда был составлен список царей; но на данный момент такой ученый, как Неог, не может приписать им дату ранее девятнадцатого века. Поэтому ученые усомнились в точности исторической информации в этих рассказах и проявили большое пренебрежение к связанным с ними легендам. (Шин 2020:52)
  57. ^ (Неог 1977:816)
  58. ^ «Возможно, можно попытаться сопоставить все эти находки с реконструкцией линии царей, правивших в этом регионе. Если мы рассмотрим Дхарманараяну эпиграфов [Бормуртия], [Чепакхова] и [Пая-Тамрешвари] как одно и то же...» (Neog 1977:817)
  59. ^ «Мы стремимся идентифицировать Сатьянараяну из Садхаяпури из Дхенукханы, Гиламараны и Бармуртия-била с Ратнанараяной из Каматапуры с плиты Садия-Чепа-кхова, поскольку Дхарманараяна описывается как сын Сатьянараяны в Бармуртия- Билл Плейт и как сын Ратнанараяна в пластина Садия-Чепакхова, и, как уже указывалось, короли этого региона, по-видимому, взяли на себя более одного имени (Neog 1977: 818).
  60. ^ (Неог 1977:817)
  61. ^ ab «Однако из дат, имеющихся в эпиграфах, совершенно ясно, что царь Нандишвара и Сатьянараяна правили в Садхаяпури во второй половине XIV века н.э.» (Neog 1977:820)
  62. ^ "Медная табличка Дхенухана, дарованная царю Сатьянараяне, сыну Нанди, Нандисаре или Нандиваре, из Садхаяпури или Свадхайяпури, датированная 1392 годом". (Неог 1977:813)
  63. ^ «Доктор Д.К. Сиркар пытается прочитать имя царя как «Муктадхарманараяна», что на самом деле могло быть «юва-Дхарманараяна», что хорошо контрастирует со ссылкой на бридхараджа в первой строке надписи». (Neog 1977:813)
  64. ^ "Бармуртия-бил медная надпись короля Дхарманараяна, сына Сатьянараяны, датированная 1392 годом" (Neog 1977:813)
  65. ^ "Медная пластина Гиламарана, дар короля Лакшманнараяны, сына Сатьянараяны, датированная 1401 годом." (Неог 1977:813)
  66. ^ "Надпись на стене храма Пайя-Тамресвари (Диккаравасини) короля Дхарманарайаны, сына-регента Брддхараджи (Старого короля), датированная 1364 годом Шака / 1442 годом нашей эры" (Neog 1977:813)
  67. ^ "Грант Садия-Чепакхова на медной пластине короля (Дурлабха-) Нараяны, сына Дхарманараяны и внука Ратнанараяна, родом из Каматапура, датированный 1350 годом Шака / 1428 годом нашей эры". (Неог 1977:813)
  68. ^ ab "На табличке Дхенукхана два более поздних царя, по-видимому, добавили постскриптумы к оригинальной надписи 1314 года Шака. Это Пратьякшанараяна и Ясанараяна или Яманараяна. С ними не связано никаких дат." (Neog 1977:819)
  69. ^ (Нат 2013:43ff)
  70. ^ (Baruah 2007:124) «На плите, обнаруженной в 2001 году, Ямкаднараяна или Ясаманарайана идентифицирован как дедушка (питама) Дхирнараяны. Возможно, что этот царь был тем же самым Ясанараяной или Яманараяной с плиты Дхенукхана».
  71. ^ (Баруа 2007:590–591)
  72. ^ «Самым развитым племенем в 15 веке были чутийцы. Их королевство было присоединено и поглощено тай-ахомцами к 1523 году». (Guha 1983:5)
  73. ^ «Относительно судьбы чутийского принца Садхакнараяна и личности чутийского царя, убитого ахомами в 1523-24 годах, мнения расходятся». (Baruah 1986:229ff)
  74. ^ « Ахом Буранджи и Деодхай Ассам Буранджи не упоминают имя Нитипала, псевдонима Чандранараяна. Эти источники приписывают событие правлению Дхирнараяна и утверждают, что в финальном столкновении были убиты как царь Чутиа (Дхирнараян), так и принц (Садхакнараян)». (Baruah 1986:229f)
  75. ^ «Затем Сухунмунг депортировал дворян Чутии и принца Садхакнараяна в свое королевство и основал последнего в Дарранге, предоставив ему землю и рабочих». (Гогои 2002:21)
  76. ^ «Но как указывает Л. Деви, если ахомцы вообще сохранили жизнь принцу Чутии, то последний мог обосноваться не в Новгонге, который еще не был завоеван ахомцами, а на северном берегу около Мангалдая» (Baruah 1986:229ff)
  77. ^ «(Г)еографические пределы власти этих правителей пока не известны в деталях...» (Шин 2020:52)
  78. ^ Ачарья.NN, История средневекового Ассама, 1966, стр.232
  79. ^ «Ассамские хроники, описывая маршрут Шукафы через холмы Паткаи до того момента, как он достиг Чарайдео в юго-восточном углу нынешнего округа Сибсагар через русла рек Дихинг, Брахмапутра и Дикхоу, не упоминают государство Чутийя, которое оказало бы какое-либо сопротивление наступающим силам Шукафы». (Nath 2013:26)
  80. ^ «Это показывает, что если и существовало государство Чутии, то оно не имело большого значения по крайней мере до середины XIV века» (Nath 2013:26)
  81. ^ «Однако следует отметить, что слово «кха» из языка тай-ахом, которое обычно добавляется к именам неахомских народов, практикующих подсечное земледелие, не встречается у чутийцев, вероятно, потому, что они не были людьми без гражданства и не были исключительно подсечно-огневыми земледельцами на раннем этапе правления ахомцев. Похоже, что до четырнадцатого века между ахомцами и старыми оседлыми жителями этого района, включая чутийцев, не было серьезного взаимодействия, поскольку и территория ахомов, и ее население оставались неустойчиво малыми». (Шин 2020:52)
  82. ^ «Хотя географические границы власти этих правителей пока не известны в деталях, по словам Неога, современный округ Северный Лакхимпур в Ассаме, который охватывает места находок большинства надписей, возможно, входил в состав их политического владычества. Если допустить архитектурную преемственность между укреплениями в регионе Садия и руинами реки Бурай, можно было бы полагать, что королевство этих правителей простиралось до внешней границы округа Дарранг, в самой западной части которого завоеватели Ахом поселили побежденных Чутий в начале шестнадцатого века». (Шин 2020:52–53)
  83. ^ «NN Acharyya придерживаются мнения, что королевство Чутия простиралось до Вишванатха в нынешнем районе Дарранг в Ассаме». (Датта 1985:28)
  84. ^ «Однако в основном их территория ограничивалась долинами рек Сувансири, Брахмапутра, Лохит и Дихинг и едва ли простиралась до гор в зените». (Nath 2013:27)
  85. ^ «Первое столкновение между ахомами и чутиями как политической силой упоминается в некоторых хрониках, таких как « Деодхай Асам Буранджи», только во время правления царя ахомов Сутупхи (1369–1376), примерно через сто лет после смерти Сукафы». (Шин 2020:51)
  86. ^ Дутта 1985, стр. 29.
  87. ^ «У Раджадхары был младший брат, Гандхара Барбхуйя, который не поселился в регионе Бардова, но собрал довольно большую армию и отправился в поход против кхамти и чутийцев, но его планы были остановлены вождями племен, и, вернувшись по своим следам, он поселился в Намбарбханге (современная Махибаха)» (Neog 1980:66)
  88. ^ (Неог 1980:51)
  89. ^ «И Хабунг, и Панбари, соседствующие с ним, которые также, предположительно, управлялись Бхуяном, были покорены и присоединены к королевству Ахом». (Баруах 1986:227)
  90. ^ «В 1512 году он присоединил Хабунг, до этого находившийся под властью Чутии. После этого все индуизированное королевство Чутии и части нынешнего округа Новгонг управлялись по отдельности баробхуянами и царем Димаса,..» (Гуха 1983:27)
  91. ^ Баруа 1986, стр. 227.
  92. ^ ab (Пхукан 1992:55)
  93. ^ «От имени царя Ахома они [Бхуйаны] сражались и убили Качари и Дхирнараяну, царя Чутии» (Неог 1980:53)
  94. ↑ Баруа 1986, стр. 228–229.
  95. ^ (Пхукан 1992:56)
  96. ^ "... Ахом Буранджи и ( Деодхай Асам Буранджи ) не упоминают имя Нитипала, он же Чандранараян. Эти источники относят событие к правлению Дхирнараяна и утверждают, что в финальном столкновении были убиты как царь Чутии (Дхирнараян), так и принц (Садхакнараян)". (Baruah 1986:229f)
  97. ^ (Неог 1980:53)
  98. ^ «Кроме того, предметы аристократии Чутии, такие как Данда-Чхатра (королевский зонтик), Арван, Кекура-дола (палакин), вышитый джапи и т. д. были приняты Ахомами. В королевстве Чутии также было несколько соляных источников в таких местах, как Борхат , которые перешли под власть Ахомов после его аннексии» (Дутта 1985:30)
  99. ^ ab Baruah 1986, стр. 230.
  100. ^ Баруа 1986, стр. 229.
  101. ^ «(Внешняя граница округа Дарранг, в самой западной части которого завоеватели Ахом поселили побежденных Чутийцев в начале шестнадцатого века» (Шин 2020:53)
  102. ^ (Sarma 1993:287) Dewanar Atla: «Сухунгмунг или Сварганараян, после победы над Дхирнараяной и его министром Каситорой, получил некоторое количество Дола , Кали .. Хилои и пороха ( Калай-кхар ). Помимо этого, он также взял в плен некоторое количество кузнецов ( Комар ) и поселил их либо в Босе (в современном округе Джорхат), либо в регионах Уджони... Только во времена Сухунгмунга в Ассаме (королевство Ахом) возникла гильдия кузнецов и ее ремесло. В этот период там было три тысячи кузнецов».
  103. ^ (Gait 1963:8) В 1525 году Сухунмун лично отправился в страну Дихинг и назначил офицеров для управления приграничными провинциями Хабун, Дихинг и Банлунг.
  104. ^ Хайтесвар Борборуа в своей книге «Ахомор Дин» упоминает огнестрельное оружие, полученное от Садии, как «Баруд».
  105. ^ "(M) упоминает о захвате большого количества огнестрельного оружия у Чутийя. Хайтесвар Барбаруа • Ахомар Дин, издательский совет; Ассам Гувахати 1981. стр. 450, упоминает о захвате лучшей пушки Чутийя (Мита Хулунг Туп) после победы над ними в 1523 году." (Бурагохайн 1988:62)
  106. ^ Шарма, Бенудхар. Манирам Деван, стр.289.
  107. ↑ Борборуа, Хитесвар (23 июня 1997 г.). «Ахомар Дин Эд. 2-е» - из Интернет-архива.
  108. ^ Шарма, Бенудхар. Манирам Деван, стр. 287. «После победы над королем Чутиа и его министром Каситорой, Сухунгмунг или Дихингия Сварганараян, помимо Долы, Кали,..., Пушек и Пороха, привел большое количество кузнецов в качестве пленников. Они были поселены в регионах Боша и Уджони; и были созданы кузницы, где им было поручено делать ножи, кинжалы, мечи, ружья и пушки. Саики и Хазарика были набраны среди них, чтобы следить за их работой. Только в этот период в королевстве началась работа и торговля гильдии кузнецов. Во времена раджи Дихингии было три тысячи кузнецов».
  109. ^ «Некоторые ахомские (ассамские) хроники ( буранджи ) предполагают, что огнестрельное оружие использовалось и до этого времени. В 1505 или 1523 году, после покорения чутийя, которые жили в регионе между Тибетом и Ассамом, ахомы приобрели у них огнестрельное оружие. Чутья, возможно, также получили пороховую технологию из Тибета». (Лайчен 2003:504)
  110. ^ "Чутии занимались всеми видами технических работ в королевстве Ахом. Например, Ханикар Кхел (гильдия инженеров) всегда была укомплектована Чутиями. Джапи-Хаджия Кхел (гильдия по изготовлению Джапи) также была монополизирована ими. Чутии, будучи опытными воинами, знали использование фитильных ружей. После своего покорения Чутии занимались изготовлением фитильных ружей и стали видными фигурами в Хилоидхари -Кхел (гильдия по изготовлению фитильных ружей)" (Дутта 1985:30)

Библиография