Хупда (также известные как хуп, хупд'э или хупд'эх) — коренной народ Амазонии , проживающий в Бразилии и Колумбии . Они говорят на языке хуп .
Народ хупдах проживает в регионе, граничащем с реками Тикие и Папури , притоками, которые впадают в левый берег реки Ваупес в регионе Верхний Рио-Негро штата Амазонас в Бразилии и департаменте Ваупес в Колумбии . Они известны как часть языковой семьи надухуп и находятся в контакте с границами колонизации с 18 века. Имеются записи о бесчисленных эпидемиях кори, оспы и гриппа, которые уничтожили население. В настоящее время они распределены примерно по 35 деревням (местным группам), общая численность которых оценивается в 1500 человек. Деревни Хупда, как правило, расположены недалеко от районов проживания народов Туканоан , Тариана , Туюка и Пиратапуйо , говорящих на языках туканоанской языковой семьи и проживающих вблизи берегов ручьев и рек, составляющих гидрографический бассейн реки Ваупес.
Есть и другие племена, которые являются частью языковой семьи хупда в регионе реки (Рио) Негро (черная). Каждое племя имеет свой собственный язык и фактически живет в джунглях, на небольших ручьях. Некоторые люди юхуп, например, живут на ручьях по правому берегу реки Тикие (ручьи Кастаньо, Самаума, Кунури и Ира), они меньше по численности, чем хупда, и едва контактируют с ними. Люди какуа живут на ручьях по левому берегу реки Папури в Колумбии и поддерживают спорадические контакты с хупда, которые живут на ручьях, впадающих в реку Папури. Еще в Колумбии есть люди нукак на реках Гуавири и Энирида. Люди дау , обычно известные как кама , являются самым маленьким племенем и в настоящее время их численность составляет около 100 человек; Они живут вокруг Сан-Габриэл-да-Кашуэйра, хотя их традиционный дом находится на ручьях, впадающих в реку Курикуриари. Наконец, Надеб , в постоянном контакте с торговцами (регатоэс), живут, добывая натуральные продукты джунглей на реках Журубакси и Унеуикси, которые впадают в правую сторону реки Риу-Негру.
Слово Makú не является Hup. Оно, вероятно, происходит от аравакского ( Baniwa ) и означает «тот, у кого нет языка» или «тот, у кого нет нашего языка» ( ma-aku ; ma = личное местоимение, aku = язык). Дж. Хилл (1986) использует название «Wakuénai» для обозначения пяти северных диалектов аравакского и переводит «Wakuénai» как «люди, говорящие на нашем языке» ( wa-aku-nai ; wa = наш, aku = язык, nai = ассоциативный суффикс). Дж. Хилл различает Kuripaco и Baniwa из Içana от Maakunai {ma-ku-nai ma=личное местоимение aku=язык nai=ассоциативный суффикс =те, у кого нет языка}, чтобы обозначить другие группы, язык которых хупда не понимают. В этом случае для Банива Туканос также будет Маакунаи. Судя по этому лингвистическому аспекту, можно подтвердить гипотезу Нимуэндажу о том, что различные группы, известные как Маку, находились в регионе, проживая на берегах реки, до прибытия Аравакан с севера через канал Кассикьяри, и Туканос с запада. В действительности термин Маку используется неточно во всем регионе Рио-Негро, не только среди коренных народов, но и среди кабокло (смешанного европейского и местного происхождения), и он включается в диалекты жителей Сан-Габриэля. Семантический контекст термина всегда был связан с лесом в противовес садоводческим индейцам, таким как Туканоа и Аравакан. Из-за географического расположения их деревень туканоа всегда описывались как индейцы реки, а маку — как индейцы леса.
Хупда поддерживают сложные и постоянные исторические отношения с коренными народами туканоа, десана, туюка и тариано рек Ваупес, Тикие и Папури. Эти особые межэтнические отношения являются частью традиций народов этого региона, и их сохранение, вероятно, гарантировало бы культурное равновесие народов региона. Эти отношения уже были описаны как симбиотические , асимметричные и иерархические или как отношения работодатель/работник. Туканоа оправдывают свое поведение мифами, повествующими о происхождении племен региона. Хупда, согласно версиям мифов туканоа, появились на свет последними. Следовательно, они считаются низшими, занимающими низшую ступень в иерархии межплеменных отношений в бассейне реки Ваупес и из-за этого должны выполнять работу, считающуюся низшей, которую выполняют только кланы низшего ранга в иерархии.
Hupd'äh называют туканоа "sokw'ät-d'äh", что переводится как тукан . Они также называют туканоа "wóh", "wóh-d'äh". Эти термины используются в общем смысле, без различия того, к какой языковой группе принадлежит другой человек. Слова, используемые Hupda для различения других социальных групп, с которыми они взаимодействуют, - это "tëghõih-d'äh" для неиндейцев и агентов национального общества. Буквально это означает "звук горящих дров" и относится к тем, кто приходит извне, белым людям, приходящим с Востока и владеющим многими вещами. Было высказано предположение, что название произошло от звука огнестрельного оружия. Для миссионеров они используют термин "páíd'äh", отличая их как отдельную социальную категорию от tëghõih-d'äh.
Термин «mer'ah» означает «с востока» или «снизу», в отличие от «pör'ah», что означает «с запада» или «сверху», всегда используя реку в качестве ссылки. Эти термины также используются в отношении направлений движения. Человек всегда будет объяснять местоположение отдельных групп таким образом, никогда не определяя границу, будь то языковую или территориальную, поскольку все Hupda считают себя братьями и частью одного мира Hup. Они даже могут сказать, что другие говорят по-другому. Это может быть просто случай другого акцента или нескольких слов в словарном запасе.
Hupd'äh, как охотники, хорошо знают лес и не занимаются сельским хозяйством , чем их соседи занимаются в больших масштабах. Они разбросаны по более чем 20 кланам. Каждый из кланов имеет общее происхождение и набор ритуалов, характерных для каждого клана. Браки заключаются между кланами, поскольку брак внутри клана считается кровосмесительным. Женатый мужчина может жить, чаще всего, в местной группе своего отца или в местной группе своего тестя. И поскольку все кланы, родом из района Альто-Рио-Негро, практикуют Дабукури и празднуют Джурупари, Hupda поддерживают свой собственный капи-вайя.
Группа очага, «каках», является наименьшей единицей производства и потребления и может состоять из нуклеарной семьи ; она также может включать дополнительных лиц (тещ, осиротевших племянников, овдовевших дядей), превращая ее в расширенную семью. Не существует идеального размера группы , и численность сильно различается между разными локальными группами. Группа очага в значительной степени автономна, обычно является социальной единицей , которая посещает другие локальные группы, и является самой мобильной частью локальной группы. Общее правило заключается в том, что группа очага должна быть самодостаточной, и с этой целью каждая группа очага обычно состоит из двух взрослых, мужчины и женщины, почти всегда состоящих в браке друг с другом. Две пары никогда не являются частью одной и той же группы очага, в то время как минимальное количество людей в группе очага составляет два.
Хупда живут в небольших деревнях. Местная группа обычно известна как "хаям", хотя на самом деле есть три других способа ее назвать. Эти термины связаны с местной географией:
Локальная группа полностью автономна и может присоединиться к другой группе или разделиться между двумя другими. Это может привести к тому, что ее транзитные отношения будут серьезно изменены из года в год. Нет постоянной деревни или лагеря. Локальная группа описывается ссылкой на источники ручьев, на которых они живут в течение определенного периода. Некоторые группы могут проживать в одном месте годами и при этом создавать впечатление, что они находятся там только временно. Названия, данные этим местам, являются названиями небольших ручьев, где они черпают воду.
Эти местные группы ["hayám"] могут включать от 15 до более 50 человек, и обычно каждая группа состоит из членов одного или двух кланов. Некоторые деревни с большим количеством жителей из-за работы миссионеров. Каждая местная группа состоит из нескольких групп очагов. Эти группы очагов являются наименьшей единицей производства и потребления и обычно состоят из нуклеарной семьи и, в некоторых случаях, тех, кто присоединился к ней. Местные группы базировались у истоков небольших ручьев, притоков рек Папури , Джапу и Тикие. Члены местной группы кочевали в пределах определенного периметра, всегда используя в качестве ориентира один из ручьев; однако они не мигрировали за пределы этой конкретной территории. Когда они покидают территории на заранее определенный период времени, это делается для охоты или посещения деревень своих родственников. Эти визиты являются периодическими и важны для восстановления возобновляемых ресурсов области, где местные группы основали свои деревни. Часто очаговая группа может в течение года переходить из одной локальной группы в другую и оставаться там на длительные или короткие периоды времени. Фактически, эти длительные визиты в другие деревни обычны, и кто-то всегда посещает группу. Мобильность хупда впечатляет их знанием всех существующих троп {tíw hup} и тем, где базируется каждая локальная группа.
В каждой местной группе есть пожилой мужчина, который считается лидером. Он, как правило, знает историю предков клана. Эти мужчины не всегда являются вождями ( yo'òm ih ), также называемыми капитанами ( capitão ) на местном португальском диалекте, и которые во многих случаях выбираются для работы с миссионерами и другими агентами. Капитаны местных групп являются посредниками между неиндейцами и миром хупда. Часто им необходимо уметь четко интерпретировать для местной группы идеи и концепции миссионеров и других агентов национального общества, которые проезжают через деревни. Работа не из легких.
Социальные группы хупда основаны на однолинейном происхождении, с патрилинейными кланами и рассредоточены в экзогамных единицах. Термин клан используется для описания базовой единицы общества хупда. Клан хупда не имеет строго определенной географической области/местоположения, как это встречается у кланов туканоа. Клан представляет собой группу, которая объединяет членов с общим предком.
В концепции жизни Хупда и динамики социального взаимодействия клан имеет меньшее значение, чем локальная группа, поскольку трудно идентифицировать локальную группу с определенным кланом. Именно в локальной группе развиваются идея братства и концепция территориальности. Концепция территориальности важна для социальных взаимодействий между различными локальными группами. Географическая область, населенная локальной группой, указывает на чувство принадлежности к локальной группе, но не к клану. Празднования дабукури («pä'») происходят между локальными группами, а не между разными кланами. Кланы взаимодействуют как «yawám», те, у кого есть общий предок, или «kót», те, кто напрямую связан друг с другом. Внутри кланов, имеющих общего предка, существует иерархия от самого старшего, «ó», до самого младшего, «púy». В некоторых более крупных кланах, например, в "Sokw'ätnohk'ödtëh" из середины реки Тикие, есть несколько линий патрилинейного происхождения, в то время как все члены считают себя происходящими от общего предка. Эти отношения не могут быть проиллюстрированы в их генеалогиях членами кланов.
Каждый клан знает определенный набор церемоний и историй, и эти знания разделяются всеми его членами. Самая важная церемония клана - это та, которая дает (передает) его имя. Обычно ее проводит старейший мужчина в клане, который имеет прямую семейную связь с человеком, получающим имя, или отец отца, если он еще жив. Ритуал обычно называется "bi'ìd - hàt" или имя церемонии. Это ритуал наречения имени, при котором имя предка изменяется и дается новорожденному ребенку. Имя используется в повседневной жизни, и нет никакой тайны относительно "bi'ìd - hàt". У каждого клана есть набор из пяти-семи собственных имен для каждого пола. Эти имена повторяются и даются в порядке рождения предков. Фактически это рассматривается как обмен новорожденного ребенка на предка. Когда обмен производится, ребенок становится членом клана. Перворожденному сыну дается имя его деда, который, в свою очередь, получил его от своего деда. Последующим мальчикам можно давать имена любых младших братьев деда, в произвольном порядке. Имя, помимо легитимации человека как члена клана, определяет место человека в иерархии. Таким образом, иметь "bi'ìd - hàt" означает принадлежать к клану. Иметь имя показывает право и возможность доступа ко всем знаниям, присущим клану, а также набор привилегий, будь то социальные, экономические или ритуальные. Носитель кланового имени должен соблюдать и чтить все обязанности, возложенные на его клан.
В регионе между реками Папури и Тикие должно быть около 20 названных кланов. Кланы связаны иерархией и разбросаны по области; прямой связи между кланом и территорией нет. Иерархия между кланами не является жесткой, как это можно увидеть у туканоа. Процесс разделения клана происходит в ответ на сокращение (природных) ресурсов в определенных областях. У клана нет собственности, но он связан с определенной областью. Например, все члены клана «Дехпухтех» пришли с Востока, они даже говорили, что пришли из Белен-ду-Пара .
Браки, разрешенные в пределах классов родственников, включают двусторонних кросскузенов . Экзогамной единицей в социальной структуре хупда является клан, патрилинейный и патрилокальный по предпочтению. Терминология родства хупда имеет пять различных поколений, два выше и два ниже поколения. Все термины родства относятся к членам семьи, реальным или фиктивным. Второе поколение (-2) не делает различий между аффинальными и кровными родственниками. Все термины, кроме матери и отца, относятся к реальным и фиктивным родственникам. Термины родства идентифицируют людей в соответствии с каждым поколением, полом, аффинальными и косангвиническими. Самым важным термином родства, используемым хупда, является регулирование брака. Другими словами, по их мнению, предпочтительным является брак между фиктивными родственниками или, другими словами, двусторонними кросскузенами одного поколения.
Река Ваупес, где в основном находятся туканоа, является местом, где находится большая часть внешних ресурсов в обмен на работу. Это коммерческие отношения. Для хупда именно отсюда берутся болезни и проклятия (общества). Поведение хупда в этой среде почти всегда заключается в полном подчинении любому порядку. В этой среде, где взаимодействуют два явно противоположных племени, возраст не имеет значения, обстановка определена, а диалоги кратки и приличны во всех отношениях. Хупда редко ходят в деревни туканоа без приглашения или контракта на работу. Обратное неверно. Туканоа ходят в деревни хупда, когда им этого хочется, иногда просто на прогулку или для сбора вещей, таких как вяленое мясо или рыба. Отношения между хупда и конкретной деревней туканоа являются длительными, если не постоянными. Это трудовые отношения, и их можно рассматривать как отношения начальника и подчиненного. Эти отношения могут быть индивидуальными или могут включать всю группу очага. По этой причине хупда не чувствуют себя комфортно в деревне туканоа и не остаются там дольше, чем необходимо; они также боятся подхватить болезни. Хупда воспринимают землю на берегах рек как принадлежащую туканоа, и их существование основано на этом предположении. Хупда чувствуют себя наиболее комфортно и уютно в лесах. Именно там они чувствуют себя в наибольшей безопасности от внешних угроз и находят ресурсы, позволяющие им выживать в течение длительного времени, не переезжая на берега реки. На полянах, где находятся их дома, поведение регулируется другим набором правил. Поляна — это особое место для церемоний и общения с другими хупда.
Хупда разделяют бассейн реки Ваупес с другими жителями, как общую среду, ведя образ жизни, отличающийся от других, в его адаптивной форме, идеологическими факторами. Эти идеологические факторы диктуются интерпретацией мира, основанной на мифологическом корпусе, который обеспечивает им особую роль в социальных и межэтнических отношениях в иерархической системе. Таким образом, характеризовать их просто как охотников, собирателей, кочевников или полукочевников, чтобы отличить их от других племен в регионе, имеет значение только на первом уровне анализа, где устанавливаются различия между племенами, возможно, на основе их индивидуальных технико-экономических систем. В этой модели содержатся межэтнические отношения и использование земли среди человеческих ресурсов, необходимых для организации земельных и лесных ресурсов, влияние человеческой деятельности на эти ресурсы и, что наиболее важно, поддержание баланса между различными народами, разделяющими регион.
Понятие болезни среди хупда основано на их восприятии своего присутствия в этом мире, как это определено их взглядом на мир и человечество. Их космология имеет в качестве основной черты несколько миров, наложенных друг на друга. Земной мир [s'áh] - это тот, в котором мы живем в наших телах [sáp], и который находится между двумя концами непрерывной плоскости. На восточной стороне [mer'ah] находится "wedó ip mòy" (дом отца солнца и луны), а на (другом) западном [pör'ah] конце находится "s'áh-tút", откуда текут все речные воды и где находится холод. Другие миры располагаются вертикально под землей и водами (s'àk eo pèj mòy - мир умари и духов) и над ними, к бесконечному небу (K'èg-teh mòy, wero-meh mòy wã-mòy / мир K'èg-teh - главного героя и создателя земных существ, звезд, птиц и стервятников). Все эти миры населены мифологическими существами в форме животных, фруктов и энергий. Земной мир застрял, или, как говорят, связан, cipó [yúb-tut], энергией, основным источником которой является растение коки [pu'uk].
Тело [sáp] хупда и всех людей контрастирует со всеми «живыми» существами, которых можно классифицировать как «духов» и которые проявляются в бестелесных формах. Хупда говорят, что в их телах есть точка, где находится энергия, называемая «hawäg». Они единодушны в своем утверждении, что она находится в их груди на той же высоте, что и их сердца. На самом деле, слово хупда для сердца то же самое, «hawäg». Когда люди рождаются и получают свои клановые имена, они становятся сильнее, и таким образом начинается процесс роста «hawäg», который изначально мал и растет одновременно с физическим телом.
При использовании какао [pu'úk], табака [hunt], парики [seâheak] или капи можно воспринять "hawäg". Шаман [bi'id-ih] использует эти растения, чтобы видеть сны и таким образом диагностировать болезнь пациента. Шаман - единственный, кто в трансе или сне воспринимает "hawäg" пациента. Хупда, помимо того, что имеет тело [sáp] с "hawäg" (точкой жизненной энергии), также имеет "b'atub'", который можно назвать его тенью или личным призраком . Эта сущность обычно ассоциируется с негативными и злонамеренными влияниями. Этот термин также путают с " дьяволом " из-за католического влияния. Тела животных имеют только "hawäg", у них нет "b'atub'". Некоторые говорят, что у собак может быть "b'atub'", поскольку они могут видеть других в темноте.
Если жизнь и сознание возникают в результате развития "hawäg", смерть наступает, когда человек теряет свой (собственный) "hawäg". После смерти тело (sáp) хоронят, а "hawäg" отправляется в мир духов, который близок к миру "K'èg-teâh" и других героев, на небесах. Призрак (b'atöb') остается на земле некоторое время, после чего отправляется в мир, находящийся под водами, из которого он может время от времени появляться на земле. Материальные части "b'atöb'" находятся во всех выделениях тела, таких как моча, пот, катар, кровь и фекалии. Именно через отверстия, из которых исходят эти выделения, болезни могут проникнуть (в тело).
Таким образом, болезнь и здоровье являются результатом баланса между двумя силами в теле, "hawäg" и "b'atub'". Каждый посвященный знает церемонии для защиты и укрепления "hawäg". Все церемонии исцеления [bi'in dóhoité] призывают силы леса, чтобы укрепить "hawäg" и уменьшить влияние призраков на "hawäg". Если Хупда болен или чувствует себя плохо, обычно можно увидеть, как он указывает сначала на свое сердце, даже если болезнь находится где-то в другом месте тела. Тогда болезнь показывает, в конечном счете, слабость "hawäg" и господство "b'atub'" над физическим телом.
Медицинская система Хупда является шаманской системой, как в том, как она относится к здоровью и болезни, так и в том, как лечатся болезни. Она осуществляется людьми, обычно мужчинами, посвященными и обладателями «ключей», которые позволяют им получать доступ к различным мирам в поисках понимания событий, происходящих на земле (с'ах). Каждый клан обладает определенными знаниями о способе лечения болезней. Согласно Хупда, все, что происходит в этом мире (или плане), уже произошло в какой-то форме в других мирах в прошлом (мифы). В результате, все имеет смысл, и эти смыслы можно найти в историях «К'эг-тэ».
Заболевания можно классифицировать следующим образом:
Термин «bi'id» охватывает набор ритуалов , которые варьируются от самых простых благословений до самой сложной магии. Все лечебные практики выполняются с помощью слова. Термин «Bi'in» («sopro») переводится как « дыхание » или «дуновение», намекая на то, как шаман читает формулы, шепча слова с «cuia» (тыквой, сделанной из плода Lagenaria vulgaris ) возле рта. В местном португальском диалекте термин «sopro» связан с этой практикой. Обычно смысл заключается в том, чтобы усилить «hawäg», который находится там, где находится сердце, и уменьшить силу «b'atub» над «sáp». Эта работа может занять часы. Пациент должен соблюдать особую диету, чтобы получить желаемый эффект. Диеты обычно включают воздержание от вареного мяса, соли и перца. Другим распространенным воздержанием, которое почти всегда требуется, является не прикасаться к менструирующим женщинам и половое воздержание в течение предписанного периода. Пациент должен, как правило, оставаться лежащим большую часть этого периода.[Renato Athias]