Кости оракула ( китайский :甲骨; пиньинь : jiǎgǔ ) — это кусочки бычьей лопатки и пластрона черепахи , которые использовались для пиромантии — формы гадания — в древнем Китае, в основном во времена поздней династии Шан . Скапулимантия - это особый термин, если для гадания использовались бычьи лопатки, и пластромантия, если использовались пластроны черепахи. По недавним подсчетам, в коллекциях Китая и примерно четырнадцати других стран насчитывалось около 13 000 костей с в общей сложности немногим более 130 000 надписей. [1]
Прорицатели задавали божествам вопросы о погоде, посадке сельскохозяйственных культур, судьбе членов королевской семьи, военных начинаниях и подобных темах. [2] Эти вопросы были вырезаны на кости или панцире оракулом с помощью острого инструмента. Затем с помощью металлического стержня применяли сильный нагрев до тех пор, пока кость или панцирь не треснули из-за теплового расширения . Затем прорицатель интерпретировал узор трещин и записывал предсказание на изделии. [3] Пиромантия с костями продолжалась в Китае и во времена династии Чжоу , но вопросы и прогнозы все чаще писались кистями и киноварными чернилами, которые со временем портились.
Кости оракула содержат самый ранний известный значительный корпус древнего китайского письма , в котором используются ранние формы китайских иероглифов . [a] Надписи содержат около 5000 различных символов, [6] хотя их общее количество неизвестно, поскольку некоторые могут быть разными версиями одного и того же символа. Специалисты пришли к единому мнению о форме, значении и звучании чуть более четверти из них, примерно 1200 с уверенностью, но еще несколько сотен находятся на стадии обсуждения. Эти известные иероглифы составляют большую часть основного словарного запаса современного китайского языка. [10] Они предоставляют важную информацию о позднем периоде Шан, и ученые реконструировали королевскую генеалогию Шан на основе цикла жертвоприношений предков, которые они записывают. [11] [b] Когда они были обнаружены в конце девятнадцатого века и расшифрованы в начале двадцатого века, [12] эти записи подтвердили существование Шан, в котором некоторые ученые до сих пор сомневались.
Оракулология — это дисциплина, изучающая кости оракула и письменность на костях оракула. [13]
Считается, что кости оракула династии Шан периодически раскапывали местные фермеры [14] еще со времен династий Суй и Тан , а возможно, начиная с династии Хань , [15] но местные жители не понимали, что кости были и вообще их перезахоронили. [16] В 19 веке местные жители, копавшие поля, обнаружили несколько костей и использовали их как « кости дракона » ( китайский :龍骨; пиньинь : лонг го ), что является отсылкой к традиционной китайской медицине. практика измельчения окаменелостей плейстоцена в тонизирующие средства или припарки . [16] [17] Фрагменты панциря черепахи прописывали при малярии, [c] в то время как кости других животных использовались в порошкообразной форме для лечения ножевых ран. [18]
В 1899 году торговец антиквариатом из провинции Шаньдун , искавший в этом районе китайскую бронзу , приобрел у местных жителей несколько костей оракула, некоторые из которых он продал Ван Ижуну , канцлеру Императорской академии в Пекине. [19] Ван был опытным коллекционером китайской бронзы и считается первым человеком в наше время, который распознал маркировку на костях оракула как древнее китайское письмо, подобное тому, что было на бронзах династии Чжоу . [19] Легендарная история повествует о том, что Ван был болен малярией , и его друг-ученый Лю Э навещал его и помогал исследовать его лекарство. Еще до того, как его растерли в порошок, они обнаружили, что на нем были странные глифы, которые они, изучив древние бронзовые надписи , признали древним письмом. [18] Как утверждает Сюй Яхуэй:
Никто не может знать, сколько костей оракула до 1899 года было измельчено в традиционных китайских аптеках и исчезло в желудках людей. [18]
Неизвестно, как Ван и Лю на самом деле наткнулись на эти «кости дракона», но Ван считается первым, кто осознал их значение. [18] Ван покончил с собой в 1900 году в связи с его участием в Боксерском восстании , а его сын позже продал кости другу Лю Э, который опубликовал первую книгу с отпечатками надписей на костях оракула в 1903 году. [19] [20 ] ] Новость об открытии костей оракула быстро распространилась по всему Китаю, среди иностранных коллекционеров и ученых, и рынок костей оракула резко возрос, хотя многие коллекционеры стремились сохранить в секрете местонахождение источника костей. [19] Хотя ученые пытались найти их источник, торговцы антиквариатом ложно утверждали, что кости прибыли из Танъина в провинции Хэнань. [18] В 1908 году ученый Ло Чжэньюй обнаружил источник костей недалеко от Аньяна и понял, что этот район был местом расположения последней столицы династии Шан. [19]
Последовали десятилетия неконтролируемых раскопок, которые подстегнули торговлю антиквариатом, [d] и многие из этих предметов в конечном итоге попали в коллекции в Европе, США, Канаде и Японии. [21] Первым западным коллекционером был американский миссионер Фрэнк Х. Чалфант (1862–1914). [e] Чалфант также впервые ввёл термин «кость оракула» в своей книге 1906 года « Ранняя китайская письменность» , которая затем в 1930-х годах была переведена на китайский язык как jiƎgǔ 甲骨. [23]
Лишь небольшое количество торговцев и коллекционеров знали местонахождение источника костей оракула или посещали его, пока их не нашел канадский миссионер Джеймс Меллон Мензис , первый человек, который с научной точки зрения раскопал, изучил и расшифровал их. Он первым пришел к выводу, что кости представляют собой записи гаданий династии Шан, и первым придумал метод их датировки (во избежание обмана подделками). В 1917 году он опубликовал первое научное исследование костей, включающее 2369 рисунков и надписей, а также тысячи начертаний тушью. Благодаря пожертвованиям местных жителей и собственным археологическим раскопкам он приобрел крупнейшую частную коллекцию в мире, насчитывающую более 35 000 экспонатов. Он настоял на том, чтобы его коллекция осталась в Китае, хотя некоторые из них были отправлены в Канаду коллегами, опасавшимися, что они будут уничтожены или украдены во время японского вторжения в Китай в 1937 году . [24] Китайцы до сих пор признают новаторский вклад Мензиса как «выдающийся западный исследователь культуры Инь-Шан и надписей на костях оракула». Его бывшая резиденция в Аньяне была объявлена «Охраняемым сокровищем» в 2004 году, и был основан Мемориальный музей Джеймса Меллона Мензиса по изучению костей оракулов. [25] [26] [27]
Ко времени основания Института истории и филологии, возглавляемого Фу Синианем в Академии Синика в 1928 году, источник костей оракула был прослежен до современной деревни Сиотун (小屯村) в Аньяне в провинции Хэнань . Официальные археологические раскопки 1928–1937 годов под руководством Ли Цзи , отца китайской археологии, [28] обнаружили 20 000 фрагментов костей оракула, которые сейчас составляют основную часть коллекции Академии Синика на Тайване и составляют около 1/5 от общего числа обнаруженных. [f] При расшифровке надписи на костях оракула оказались записями гаданий, совершаемых для королевской семьи или ею. Они, вместе с гробницами королевских размеров, [g] впервые вне всякого сомнения доказали существование династии Шан, в которой еще недавно сомневались, и местонахождение ее последней столицы, Инь. Сегодня Сиотун в Аньяне также известен как Руины Инь или Иньсюй .
Надписи на костях оракула публиковались по мере их обнаружения в брошюрах . Впоследствии были изданы и многие сборники надписей. Ниже приведены основные коллекции.
Заметив, что цитирование этих различных работ становится громоздким, была предпринята попытка всесторонне опубликовать все обнаруженные к настоящему времени кости. В результате « Цзигувэнь хэцзи» (甲骨文合集, 1978–1982) под редакцией Ху Хоусюаня и Го Моруо [30] с приложением (1999 г.) под редакцией Пэн Банцзюна представляет собой наиболее полный каталог фрагментов костей оракула. 20 томов содержат репродукции более 55 000 фрагментов. Отдельная работа, опубликованная в 1999 году, содержит транскрипцию надписей стандартными буквами. [31]
Подавляющее большинство костей оракула с надписями было найдено на стоянке Иньсюй в современном Аньяне и датируется периодом правления последних девяти королей династии Шан . [32] Прорицатели, названные на костях, были отнесены Дун Цзобинем к пяти периодам : [33]
Короли занимались гаданием во все периоды, но в более поздние периоды большинство гаданий совершалось королем лично. [35] Сохранившиеся надписи неравномерно распределены по этим периодам: 55% относятся к периоду I, а 31% - к периодам III и IV. [36] Несколько костей оракула датируются началом последующей династии Чжоу .
Самые ранние кости оракула (соответствующие периодам правления У Дина и Цзу Гэна) записывают даты, используя только 60 -дневный цикл стеблей и ветвей , хотя иногда также указывается месяц. [37] Попытки определить абсолютную хронологию сосредоточены на ряде лунных затмений , записанных в надписях группы Бинь, работавшей во время правления У Дина, возможно, вплоть до правления Цзу Гэна. Предполагая, что 60-дневный цикл продолжался непрерывно в течение точно датированного периода, ученые попытались сопоставить зарегистрированные даты с рассчитанными датами затмений. [38] Существует общее согласие по четырем из них, охватывающим даты с 1198 по 1180 год до нашей эры. [38] Некоторые ученые относят пятую дату к 1201 году до н.э. [39] На основе этих данных Проект хронологии Ся-Шан-Чжоу , опираясь на утверждение в главе «Против роскошной легкости» Книги документов о том, что правление У Дина длилось 59 лет, датировало его периодом с 1250 по 1192 год до нашей эры. . [40] [41] Дэвид Кейтли утверждал, что главу «Против роскошной легкости» не следует рассматривать как исторический текст, поскольку она была написана намного позже, представляет продолжительность правления как моральные суждения и дает другие продолжительность правления, которые противоречат кости оракула. доказательство. [42] Он датировал правление У Дина примерно периодом с 1200 по 1181 год до нашей эры. [43] Кен-ичи Такашима датирует самые ранние надписи на костях оракула 1230 годом до нашей эры. [44] Двадцать шесть предсказаний на костях оракула времен правления У Дина были датированы радиоуглеродом 1254–1197 гг. До н.э. ± 10 лет. [45]
Надписи периода V часто обозначают пронумерованные ритуальные циклы, что облегчает оценку продолжительности правления двух последних королей. [46] Начало этого периода датируется 1100–1090 гг. до н.э. по Кейтли и 1101 г. до н.э. по проекту XSZ. [43] [41] Большинство ученых теперь согласны с тем, что Чжоу завоевание Шан произошло около 1046 или 1045 года до нашей эры, более чем на столетие позже традиционной даты. [47] [48] [49]
Поскольку гадание ( -мантия ) осуществлялось с помощью тепла или огня ( пиро- ) и чаще всего на пластронах или лопатках, для этого процесса часто используются термины пиромантия , пластромантия [i] и скапулимантия .
Кости оракула в основном представляют собой черепаховые пластроны (брюшные или брюшные панцири, вероятно, женские [j] ) и бычьи лопатки (лопатки), хотя некоторые из них представляют собой панцирь ( спинной или задний панцирь) черепах, а некоторые - кости бычьих ребер . к] лопатки овец, кабанов, лошадей и оленей и кости некоторых других животных. [l] Черепа оленей, быков и людей также были найдены с надписями на них, [m] хотя они очень редки и, по-видимому, были сделаны для ведения записей или практики, а не для настоящего гадания; [50] [n] В одном случае сообщалось о оленьих рогах с надписями, но Кейтли (1978) сообщает, что они поддельные. [51] [o] Интересно, что черепахи не являются местными жителями тех мест, где были обнаружены кости оракула, и поэтому предполагается, что они были преподнесены этому региону в качестве дани. [52] Неолитические прорицатели в Китае издавна нагревали кости оленей, овец, свиней и крупного рогатого скота для аналогичных целей; Доказательства этого в Ляонине были найдены в конце четвертого тысячелетия до нашей эры. [53] Однако со временем использование бычьих костей увеличилось, а использование панцирей черепах не появляется до ранней культуры Шан. Самые ранние черепаховые панцири, приготовленные для гадательного использования (т.е. с высеченными ямками), датируются самым ранним слоем Шан в Эрлигане ( Чжэнчжоу , Хэнань ). [54] К концу Эрлиганга пластроны были многочисленными, [54] а в Аньяне лопатки и пластроны использовались примерно в равных количествах. [55] Из-за использования этих панцирей в дополнение к костям, в ранних ссылках на письмо на костях оракула часто использовался термин «письмо из панциря и костей», но поскольку панцири черепахи на самом деле представляют собой костный материал, более краткий термин «кости оракула» «применяется и к ним.
Кости или панцири сначала были добыты, а затем подготовлены к использованию. Их происхождение имеет важное значение, поскольку некоторые из них (особенно многие снаряды), как полагают, были представлены как дань уважения Шану, что является ценной информацией о дипломатических отношениях того времени. Мы знаем это, поскольку на них часто делались пометки об их происхождении (например, сколько снарядов, откуда и в какую дату). Например, в одной записи записано, что « Кюэ (雀) отправил 250 (панцирей черепахи)», что указывает на то, что это, возможно, государство в сфере влияния Шан. [56] [57] [p] Эти обозначения обычно делались на задней части перемычки панциря (так называемые обозначения перемычки), нижнем панцире или ксифипластроне (крае хвоста). Однако некоторые панцири могли принадлежать местным черепахам. [q] Обозначения лопатки находились возле гнезда или нижнего края. Некоторые из этих обозначений не были вырезаны после того, как были написаны кистью, что доказывает (наряду с другими свидетельствами) использование кисти для письма во времена Шан. Предполагается, что лопатки обычно происходят от собственного скота Шан, возможно, от того, который использовался в ритуальных жертвоприношениях, хотя есть также записи о скоте, отправленном в качестве дани, в том числе некоторые из них записаны с помощью пометок на полях. [59]
Кости или панцири очищали от мяса, а затем подготавливали путем распиливания, соскабливания, разглаживания и даже полировки для создания удобных плоских поверхностей. [58] [60] [r] Считается, что преобладание лопаток, а позже и пластронов, связано с их удобством в виде больших плоских поверхностей, требующих минимальной подготовки. Есть также предположение, что использовались только панцири самок черепахи, поскольку они значительно менее вогнутые. [56] Затем на полпути через кость или панцирь в упорядоченной серии просверливали или высекали ямки или впадины. По крайней мере, одно такое бурение было раскопано в Эрлиганге , точно совпадающее с ямами по размеру и форме. [61] Форма этих ям со временем менялась и является важным индикатором для датировки костей оракула в различные подпериоды династии Шан. Форма и глубина также помогли определить природу появившейся трещины. Количество ямок на кости или панцире сильно различалось.
Гадания для королей Шан обычно проводились в присутствии прорицателя. Очень немногие кости оракула использовались при гадании другими членами королевской семьи или дворянами, близкими к королю. В последние периоды короли Шан лично взяли на себя роль прорицателя. [4]
Во время сеанса гадания панцирь или кость помазывали кровью [62] , а в разделе надписей, называемом «предисловием», дата записывалась с использованием Небесных Стеблей и Земных Ветвей , а также записывалось имя прорицателя. Затем была затронута тема гадания (так называемого «обвинения»), например , вызывал ли конкретный предок у короля зубную боль. Задачи гадания часто были направлены на предков, которых древние китайцы почитали и поклонялись, а также на природные силы и Ди (帝), высшего бога в обществе Шан. Были заданы самые разные темы, по сути все, что касалось королевского дома Шан, от болезней, рождения и смерти до погоды, войны, сельского хозяйства, дани и так далее. [2] Одной из наиболее распространенных тем было то, будет ли удовлетворительным выполнение ритуалов определенным образом. [т]
Затем в яму вставили интенсивный источник тепла [u] до тех пор, пока она не треснула. Из-за формы ямки передняя сторона кости треснула в грубой форме . Иероглиф卜(пиньинь: bϔ или pϔ ; древнекитайский : *puk ; «предугадывать») может быть пиктограммой такой трещины; прочтение персонажа также может быть звукоподражанием для взлома. За один сеанс обычно создавалось несколько трещин, иногда на более чем одной кости, и они обычно были пронумерованы. Прорицатель, отвечающий за церемонию, читал трещины, чтобы узнать ответ на предсказание. Как именно интерпретировались трещины, неизвестно. Тема гадания поднималась неоднократно, и часто по-разному, например, в негативном ключе или путем изменения даты гадания. Одна кость оракула могла использоваться для одного сеанса или для многих, [v] , и один сеанс мог быть записан на нескольких костях. Угаданный ответ иногда отмечался либо как «благоприятный», либо как «неблагоприятный», и король иногда добавлял «прогнозирование», свое прочтение о природе предзнаменования. [64] В очень редких случаях фактический результат был позже добавлен к кости в ходе так называемой «проверки». [64] Полная запись всех вышеперечисленных элементов встречается редко; большинство костей содержат только дату, прорицателя и тему гадания, [64] и на многих костях после гадания не было надписей. [63]
Считается, что незаписанное предсказание было написано кистью чернилами или киноварью на костях оракула или сопроводительных документах, поскольку на некоторых из найденных костей оракула до сих пор сохранились написанные кистью предсказания без резьбы, [w ] а некоторые были найдены частично. резной. Ракушки и кости, использованные в ритуальных целях, после использования закапывали в отдельные ямы (одни только для раковин, другие только для лопаток), [x] группами до сотен и даже тысяч (одна яма, раскопанная в 1936 г., содержала более 17 000 штук вместе с скелет человека). [65]
Цели и задачи гадания со временем менялись. Во времена правления У Дина прорицатели, вероятно, спрашивали силы или предков о таких вещах, как погода, успех в битве или строительство поселений. Жертвы обещались, если они помогут в земных делах.
Изготовление трещин в цзяцзы (день 1) Чжэн предсказал: «Молясь об урожае солнцу, (мы) расколем десять пестрых коров и заложим сто пестрых коров».
Кейтли объясняет, что это гадание уникально тем, что оно обращено к солнцу, но типично тем, что предлагается 10 голов крупного рогатого скота, а затем еще 100, если урожай будет хорошим. [66] Более поздние гадания, скорее всего, были поверхностными, оптимистичными, сделанными самим королем, адресованными его предкам, на регулярном цикле и вряд ли просили предков что-либо сделать. Кейтли предполагает, что это отражает изменение представлений о том, что могли сделать силы и предки, и о степени, в которой живые могут на них влиять. [67]
Хотя использование костей в гадании практикуется почти во всем мире, такое гадание с использованием огня или тепла обычно встречается только в Азии и североамериканских культурах азиатского происхождения. [68] Использование тепла для растрескивания лопаток (пиро-скапулимантия) зародилось в древнем Китае, самые ранние свидетельства которого относятся к 4-му тысячелетию до нашей эры, с археологическими находками из Ляонина , но они не были надписаны. [53] В неолитическом Китае в различных местах были найдены лопатки крупного рогатого скота, овец, свиней и оленей, использовавшиеся в пиромантии, [69] и эта практика, по-видимому, стала довольно распространенной к концу третьего тысячелетия до нашей эры. . Лопатки были обнаружены вместе с меньшим количеством безъямных пластронов на стадии Нангуанвай (南關外) в Чжэнчжоу , Хэнань ; лопатки, а также меньшее количество пластронов с точеными ямками обнаружено также на нижних и верхних стадиях Эрлиганга . [70]
Значительное использование черепаховых пластронов наблюдается только на памятниках культуры Шан. [54] Бычьи лопатки и пластроны, подготовленные для гадания, были найдены на памятниках культуры Шан Тайсицунь (台西村) в Хэбэе и Цювань (丘灣) в Цзянсу . [71] Одна или несколько лопаток с ямками были найдены в Лусикуне (鹿寺村) в провинции Хэнань, а лопатки без ямок были найдены в Эрлитоу в Хэнани, Цисяне (磁縣) в Хэбэе, Нинчэне (寧城) в Ляонине и Цицзя (齊)家) в Ганьсу . [72] Пластроны не становятся более многочисленными, чем лопатки, до фазы парка Ренмин (人民). [73]
Четыре кости с надписями были найдены в Чжэнчжоу в провинции Хэнань : три с номерами 310, 311 и 312 в корпусе Хэбу и одна, имеющая единственный иероглиф ( ㄓ ), который также появляется в поздних надписях Шан. HB 310, содержавший два кратких предсказания, утерян, но зафиксирован в виде протирки и двух фотографий. HB 311 и 312 содержат короткие предложения, похожие на поздний сценарий Шан. НВ 312 обнаружен в верхнем слое культуры Эрлиганг . Остальные были найдены случайно в земляных валах, управляющих рекой, и поэтому не имеют археологического контекста. Пей Минсян утверждал, что они появились раньше, чем поселение Аньян. Такашима, ссылаясь на формы и синтаксис символов, утверждает, что они были современниками правления У Дина . [74] [75]
Несколько костей оракула с надписями были также обнаружены в Чжоуюане, первоначальном политическом центре Чжоу в Шэньси , и в Дасиньчжуане, Цзинань , Шаньдун . Считается, что некоторые кости из Чжоуюаня относятся к периоду правления Ди Синя , последнего короля Шан. [76]
После основания Чжоу традиции Шан по литью из бронзы, пиромантии и письменности продолжились. Кости оракула, найденные в 1970-х годах, датируются династией Чжоу , а некоторые из них относятся к периоду весны и осени . Однако очень немногие из них были записаны. Считается, что другие методы гадания вытеснили пиромантию, такие как нумерологическое гадание с использованием тысячелистника (тысячелистника) в сочетании с гексаграммами И Цзин , что привело к упадку числа костей оракула с надписями. Однако доказательства продолжающегося использования пластромантии существуют для периодов династий Восточная Чжоу , Хань , Тан [77] и Цин [ 78] , и Кейтли упоминает о ее использовании на Тайване еще в 1972 году. [79]