stringtranslate.com

Семанг

Семанги — этническое меньшинство Малайского полуострова . [5] [6] Они живут в горных и изолированных лесных районах Перак , Паханг , Келантан [7] и Кедах в Малайзии [8] и в южных провинциях Таиланда . [9] Семанги входят в число различных этнических групп Юго-Восточной Азии , которые из-за темного цвета кожи и других предполагаемых физических сходств иногда упоминаются как негритосы .

Они были зарегистрированы еще до 3-го века. Этнологически они описываются как кочевые охотники-собиратели . [10]

Семанги сгруппированы вместе с другими группами оранг-асли , разнообразной группой из нескольких отдельных популяций охотников-собирателей. Исторически они предпочитали торговать с местным населением. Более тысячи лет некоторые из людей семангов оставались в изоляции, в то время как другие либо подвергались набегам за рабами, либо были вынуждены платить дань правителям Юго-Восточной Азии. [11]

Имя и статус

В Малайзии термин семанг ( Orang Semang на малайском) используется для обозначения охотников-собирателей, которых в более общем смысле называют Negrito, что по-испански означает «маленький негр». В прошлом восточные группы семангов назывались Pangan . В Таиланде семангов называют Sakai, хотя этот термин считается уничижительным в Малайзии. [12]

В Малайзии семанги являются одной из трех групп, которые считаются оранг-асли , охотниками-собирателями полуострова. Две другие группы — сенои и протомалайцы ( аборигенные малайцы). У семангов есть шесть подгрупп: кенсиу , кинтак , ланох , джахай , мендрик и батек . Федеральное правительство Малайзии назначило Департамент развития оранг-асли ( Jabatan Kemajuan Orang Asli , JAKOA) в качестве агентства, ответственного за интеграцию оранг-асли в более широкое малайзийское общество.

Разделение коренного населения на три категории было унаследовано правительством Малайзии от британской администрации колониальной эпохи. Оно основано на расовых концепциях, согласно которым негритосы рассматривались как наиболее примитивная раса, ведущая кочевой образ жизни охотников-собирателей . Сенои считались более развитыми, а протомалайцы ставились практически на один уровень с малайскими мусульманами-малаями.

В Таиланде термины семанг и оранг асли заменены терминами сакаи или нгопа ( Ngò 'Pa или Ngoh Paa , что буквально означает «люди с вьющимися/кудрявыми (волосами)»). [13] Первый термин является уничижительным в Малайзии и имеет оттенок дикаря, подданных или рабов. [13] Семанг пользовались определенной степенью покровительства королевской семьи Таиланда .

Физические характеристики

Группа семангов в Малайе , 1846 год.
Популяционный геномный анализ «TreeMix» семангов и близкородственных популяций (например, восточноазиатов и андаманских народов). [14]

У них темная кожа, часто вьющиеся волосы и крепкое телосложение. [15] [16]

Этнические группы

Группа семангов в традиционных танцевальных костюмах в Куала-Сам, Келантан , 1906 год.

У семангов нет чувства общей этнической идентичности. Термин семанг применяется к ним со стороны, однако семанги называют себя только по названиям своих племен. [17]

Всего в Малайзии насчитывается не менее десяти племен, которые классифицируются как семанг (не все из них официально признаны малазийским правительством):

Несколько меньших групп семангов живут в южных провинциях Таиланда . Эти кочевые группы упоминаются под такими названиями, как Тонга , Мос , Чонг и Тенъен . Они называют себя Мани , [28] но их языковая принадлежность остается неопределенной.

Из-за малочисленности некоторых групп семангов они находятся на грани исчезновения.

Районы поселений

Карта из книги «Языческие расы Малайского полуострова» (1906 г.). Синий = Семанг; желтый = племя Сакаи; красный = Якун .

Семанги живут в основном в более изолированных низинах и предгорьях в пределах первичных и вторичных влажных тропических джунглей северного Малайского полуострова . Только джахаи живут на больших высотах. [9]

В прошлом территория поселения семангов была шире, но соседние этнические группы вытеснили их в труднодоступные районы. Кенсиу сейчас живут на северо-востоке Кедаха , кинтак из которых поселились в прилегающих районах Кедаха и Перака , джахаи находятся на северо-востоке Перака и на западе Келантана , ланох на северо-востоке Перака , в северо-центральном Пераке , мендрик на юго-востоке Келантана и батек на северо -западе Тренгану , северо-востоке Паханга и южном Келантане . [29]

Значительная часть этих племен живет в постоянных поселениях, но традиционно отдельные группы в разные периоды времени отправляются в джунгли для сбора урожая джунглей. Чаще всего такие случаи происходят в конце осени, в сезон созревания диких фруктов. Из-за этой традиции их часто называют кочевниками, хотя в настоящее время семанги в Малайзии уже не ведут кочевой образ жизни. [30]

Сегодня семанги, как часть группы оранг-асли , также проживают в городских районах Малайзии , смешавшись с представителями других этнических групп.

Несколько изолированных групп семангов проживают в джунглях южных провинций Таиланда . На севере есть две группы в провинции Транг и одна в провинции Пхаттхалунг, которые живут на расстоянии нескольких километров друг от друга. На многие километры в южном направлении есть еще одна очень маленькая группа семангов в южной части провинции Сатун , недалеко от границы с Малайзией. [31]

Остальные группы тайских семангов можно найти живущими в провинции Яла . В верхней части долины, в районе Тан То этой провинции; [32] примерно в 2 км от тайско-малайзийской границы, есть деревня, в которой находится единственная оседлая группа семангов, живущая в Таиланде . [33] Есть еще одна группа кочевых семангов, которые живут вдоль границы с Малайзией в провинции Яла . Как кочевые, так и оседлые группы поддерживают тесные контакты с Малайзией. Граница здесь имеет только политическое значение, и ничто не мешает семангам свободно пересекать ее. [34]

Ближайшими соседями семангов являются малайцы. Это касается не только малайзийских семангов, но и групп, проживающих в Таиланде . Крайний юг этой страны этнически преимущественно малайский, хотя малайцы там официально называются тайскими мусульманами из-за тайификации .

Население

Ребенок племени батек, Малайзия.

Динамика численности населения семангов после провозглашения независимости Малайзии :

Распределение подгрупп оранг-асли в Малайзии по штатам (1996 г.): - [35]

Население Семанга в Таиланде оценивалось в 240 человек (2010 г.) [38] .

Язык

Семанг из Герика или Джанинга, Перак , 1906 год.

Языки семангов принадлежали к аслианской ветви австроазиатских языков . На этих языках также говорят соседние сенои . Австроазиатские языки, на которых говорили кхмеры или вьетнамцы, были приняты различными другими группами охотников-собирателей в неолитический и донеолитический период. Позднее языки кра-дай и австронезийские языки частично заменили австроазиатские и другие языки. [39]

Азиатские языки делятся на четыре основных подразделения: североазиатские языки , среднеазиатские языки , южноазиатские языки и язык джа-хат , занимающий отдельное положение.

Среди семангов в Малайзии существуют и другие расширенные языки и диалекты, такие как язык кенсиу , диалект кентака бонг , диалект кинтак накил , язык джахай , язык минрик , язык батег дек , язык минтил, язык батег нонг , язык семнам , язык сабюм , диалект ланох йир, диалект ланох джендженг. Большинство из них образуют группу североазиатских языков аслийских языков , только языки языка ланох (с диалектами его подсемейств и близким к нему языком семнам ) относятся к группе центральноазиатских языков . Очень мало языков семангов были изучены в Таиланде , скорее всего, в языке кенсиу или языке джахай . [26]

Характерной чертой языков семанг является то, что они не имеют четких границ. Это типичное явление для языков, носителями которых являются в основном небольшие кочевые группы, для которых обычной является ситуация, когда представители разных этнических групп живут вместе в одном временном стойбище. Таким образом, все североазиатские языки в совокупности образуют большую непрерывную сеть языков, связанных между собой постоянными контактами. Похожую, но меньшую сеть образуют языки языка ланох . [38]

Не все языки семанг сохранились до наших дней, некоторые из диалектов уже полностью вымерли. Эта опасность угрожает и некоторым из существующих диалектов, среди которых язык сабюм , язык семнам и язык минтиль . В то же время ситуация с большинством языков семанг остается стабильной: несмотря на малочисленность их носителей, их языкам не грозит исчезновение.

Большинство семангов, в дополнение к своему собственному языку, также говорят на малайском языке . Во всех языках семангов также есть много малайских заимствований. Кроме того, некоторые азиатские языки содержат много заимствований друг из друга. Другим источником заимствований является тайский язык , который заметно преобладает в языке кенсиу на севере полуострова. В Таиланде большинство оседлых семангов также говорят на тайском языке. Однако в некоторых редких случаях некоторые или несколько семангов могут также говорить на английском языке, так как Малайзия находилась под властью британцев с 1867 по 1957 год .

История

Предполагается, что семанги произошли от людей донеолитической культуры хоабиньхов , [40] [41] [42], которая была распространена в Юго-Восточной Азии от современного Вьетнама до северо-восточной части Суматры в 9-3 тысячелетии до н. э. Эти хоабиньхи были охотниками-собирателями и, возможно, также практиковали некоторые формы выращивания растений. [43] Хотя верхнепалеолитическое происхождение хоабиньхов неизвестно, анализ выборок геномов голоценовых хоабиньхов показал, что у них был общий предок с восточными азиатами и (вероятно, более отдаленно) с австралопапуасскими популяциями как частью древней восточно-евразийской родословной. [44] [45]

Группа семангов на границе Ремана и Кедаха , 1906 г.

Примерно 4000 лет назад на Малаккский полуостров пришла практика подсечно-огневого земледелия, но кочевая охота и сбор урожая продолжали существовать. [46] Новые переселенцы также принесли на полуостров аслийские языки , на которых сейчас говорят на современных сеноских языках и языках семанг . Считается, что предки сеноев стали земледельцами, а предки семангов продолжали заниматься сбором урожая, иногда дополняя его торговлей и сельским хозяйством. Устойчивая социальная традиция, делавшая невозможными браки между этими группами, способствовала разграничению этих двух расовых типов.

После 500 г. до н.э. морская торговля уже была развита, и Малайский полуостров стал перекрестком, связывающим Индию с Китаем . [47] На побережье появились поселения, некоторые из них впоследствии превратились в крупные порты с постоянным населением, состоящим из иностранных торговцев, которые поддерживали постоянные связи с Китаем , Индией , Ближним Востоком и Средиземноморьем . Семанги стали поставщиками продукции джунглей, которая пользовалась большим спросом в других странах, такой как ароматическая древесина, камфара , каучук , ротанг , рога носорога , бивни слона , золото , олово и так далее. Они также играли роль хранителей джунглей.

Малайская империя Шривиджая вошла в контакт с негрито. В 724 году нашей эры два негрито-пигмея были среди дани малайским правителям. Негрито-пигмеи из южных лесов были порабощены и эксплуатировались вплоть до современных времен. [11]

В конце XIV века на побережье Малаккского пролива малайскими переселенцами с Суматры были основаны первые торговые поселения . [48] Главным центром стала Малакка . В начале XV века правитель Малакки принял ислам . Малайские поселенцы начали медленно продвигаться вверх по течению вглубь полуострова, при этом некоторые были подчинены малайцам, большая часть оранг-асли отступила во внутренние районы. [49]

В первые годы контактов семанги мирно взаимодействовали и торговали с малайцами, но с усилением малайских государств отношения между ними начали ухудшаться. В 18 и 19 веках семанги и другие коренные группы стали жертвами работорговли со стороны налетчиков Батака и Рава. [49] В ответ на попытки захватить рабов семанги разработали тактику избегания контактов с чужаками. Чтобы сохранить свою автономию, они немедленно разрушали свои убежища, если вторгался чужак, и оставались скрытыми или «закрытыми» в джунглях. [50]

Мужчина из племени семанг, 1899 год.

Чем больше семанги были изолированы от окружающих народов, тем более удивительными они казались другим. Многие народы Юго-Восточной Азии считали джунгли домом для магических существ, среди тех, кто соглашался, были негритосы. Эти люди были наделены магическими качествами и различными легендами, связанными со сказками. Среди малазийских султанов и правителей южных провинций Таиланда когда-то считалось престижным держать негритосов во дворах как часть коллекций забавных существ джунглей. [51] [52]

В первом десятилетии двадцатого века король Таиланда, король Чулалонгкорн (Рама V), посетил южные регионы своей страны и встретился с семангами. В 1906 году мальчик-сирота семанг по имени Ханунг был отправлен к королевскому двору, где его воспринимали как приемного сына правителя. [53] С этого события началось покровительство семангов королевским двором.

Британское колониальное правительство запретило рабство в конце девятнадцатого века и ввело политику защиты оранг-асли . Британцы воспринимали коренные народы как благородных дикарей, которые ведут идеализированное и романтическое существование и нуждаются в защите от разрушительных действий современной жизни. [52]

Внимание к аборигенам привлекли лишь во время Малайского чрезвычайного положения в Малайзии в 1950-х годах. [54] Для того чтобы привлечь их на сторону правительства в противостоянии с коммунистическими повстанцами, был создан специальный департамент — Департамент по делам оранг-асли ( Jabatan Hal Ehwal Orang Asli , JHEOA); который должен был обеспечить образование, здравоохранение и экономическое развитие оранг -асли . Затем был введен всеобъемлющий контроль за коренными общинами. [54] Аналогичные действия по нейтрализации негритосов, хотя и в меньших масштабах, были проведены и правительством Таиланда в ответ на переброску коммунистических солдат на территорию Таиланда .

Провозглашение независимости Малайзии в 1957 году и прекращение чрезвычайного положения в Малайзии в 1961 году не внесли существенных изменений в политику государства в отношении оранг-асли . В 1970-х годах Департамент по делам оранг-асли начал организовывать поселения семангов, которые должны были переселить несколько кочевых групп. [55] Примерно к концу 1980-х годов широкое развитие лесозаготовок и замена джунглей плантациями нанесло серьезный ущерб жизни большинства племен семангов. [55]

Большая часть людей племен кинтак, джахай , батек и ланох теперь живет в деревнях, построенных государством, окруженных вторичными джунглями и плантациями, а также в деревнях, население которых не принадлежит к оранг асли . Они были вынуждены отказаться от своего образа жизни и в какой-то степени привыкли к мелкому фермерству. [56]

В 1966 году (по некоторым данным, в 1973 году) [57] для улучшения их жизни в Таиланде была создана деревня Сакаи . Государство заложило для них каучуковую плантацию. В начале 1990-х годов было принято решение превратить эту деревню в туристический центр, где семанги в театральной форме стали демонстрировать туристам особенности своего традиционного образа жизни.

Убеждения

Группа семангов в Сионге, округ Балинг , Кедах , 1906 год.

С точки зрения религии семанги являются анимистами. [58] Они верят, что не только люди, но и все природные объекты имеют душу. [59]

Земля семангов представляется в виде диска, который лежит на огромной змее или черепахе, плавающей под землей. Земля связана с небом одним или несколькими каменными столбами. Мир наполнен многочисленными бессмертными сверхъестественными существами, духами, живущими на небе, в каменных столбах и под землей. Горизонт — это рай, наполненный цветами и фруктовыми деревьями. Сверхъестественные существа создали дождевые леса, чтобы удовлетворить потребности людей на земле. Некоторые из них в прошлом жили на земле как обычные люди, а теперь время от времени возвращаются сюда, появляясь у людей во снах. [60]

Большинство сверхъестественных существ не имеют имен, они часто связаны с определенными природными явлениями или объектами, такими как ветер или фруктовые деревья. Другие имеют свои имена и индивидуальные атрибуты. Большинство семангов боятся трех природных явлений: грома, наводнений и штормов. [61] Главным божеством у них является бог грома Карей. Его не любят и он вызывает большой страх, его считают жестоким и злым. Карей, согласно местным поверьям, выполняет важную моральную функцию, налагая наказание на нарушителей табу. Он может вызвать смерть, увечье или болезнь посредством ударов молнии или нападения диких животных. [62]

В каждой группе есть шаман, называемый хала . Он выступает посредником между видимым миром людей и невидимым миром духов. Шаманы совершают ритуалы и магические обряды, практикуют магию, предсказывают будущее, излечивают болезни и определяют безопасное место для размещения лагеря. Лечение болезней осуществляется с помощью различных трав и магических заклинаний. Семанги верят, что их шаманы в состоянии транса общаются со сверхъестественными существами, могут выражать им благодарность, а также узнавать у них способ лечения тяжелой болезни. [63]

Шаманами могут быть как мужчины, так и женщины. Существуют большие и малые хала . Малые хала — это обычные смертные, которые знают некоторые способы лечения. Для лечения болезней они используют определенные песни, массаж, травяную медицину и заклинания. Иногда во время церемонии исцеления они входят в транс. Великие хала , по мнению семангов, — это люди со сверхъестественными способностями. Они не только общаются с духами через сны или транс, они сами являются сверхъестественными существами, например, могут превращаться в тигров и отгонять от людей дикую природу. Большие и малые хала получают свои знания от духов через сны или из другого крюка. Лучший способ — дождаться на могиле умершего шамана, пока он не появится в облике тигра, и тогда он обратится к человеку и начнет обучать новичка.

Специальные обряды сопровождают важные события в жизни, такие как рождение, болезнь, смерть, существуют также различные ритуалы экономической направленности. [64] При проведении ритуалов используется анимистическая символика.

Правительство Малайзии проводит политику обращения Оранг Асли в Ислам . Определенная часть населения Семанг считалась мусульманами к концу 20-го века. Статистика такова:- [35]

Культура

На снимке мужчина из племени батек со шрамами на руках.

Практикуется скарификация . [65] Юноши и девушки подвергаются скарификации в простом ритуале, чтобы отметить конец их подросткового возраста. [66] Тонко зазубренный край листа сахарного тростника проводят по коже, затем в порез втирают угольный порошок. [67]

У них есть бамбуковые музыкальные инструменты, своего рода варган и носовая флейта . [68] В праздничные дни поют и танцуют, и оба пола украшают себя листьями. [69] [70]

Семанги хоронят своих умерших в тот же день, заворачивая тело в циновку, а личные вещи покойного хранят на небольшой бамбуковой стойке, установленной над могилой. [71] Только люди большой важности, такие как вожди или великие маги, получают возможность погребения на дереве. [72]

Они использовали капномантию (гадание по дыму), чтобы определить, безопасно ли будет ночевать в лагере. [73]

Традиционный образ жизни

Традиционно семанги ведут бродячий образ жизни охотников-собирателей в джунглях . [74] Каждая группа занимает определенную привычную территорию, которая была для них территориальным средством существования. В пределах этой территории они постоянно перемещаются с места на место в поисках новых пищевых ресурсов. Семанги не являются охотниками-собирателями в прямом смысле, так как они постоянно меняют свой образ жизни в зависимости от того, что в данный момент для них выгодно. Как только один источник съедобных ресурсов истощается, они обращаются к другому. [75]

Этот образ жизни устойчиво поддерживался на протяжении тысячелетий из-за особой социальной структуры их общества. Отдельные семьи в общине семангов полностью автономны; [76] где они могут собираться вместе во временных лагерях, затем расходиться, каждая в своем направлении, а затем собираться вместе с другими семьями в новых лагерях. Экзогамия в таком обществе имеет экстремальный уровень, что приводит к крупномасштабным родственным связям. [56] Такая модель общества идеально соответствует кочевому образу жизни и неприемлема для оседлого населения. Она служила барьером, разделявшим популяции, которые жили вместе на протяжении тысячелетий.

Семанги считают свои традиционные территории свободными для использования всеми членами местной группы. Западные семанги признают их право человека владеть ядовитыми деревьями и многолетними фруктовыми деревьями, которые они посадили или нашли в джунглях. Другие группы считают такие деревья свободными для всех. [77]

Претензии на исключительные права на определенную территорию в споре с другими группами семангов или с другими народами обычно не выдвигаются и в любом случае недействительны. Правительство Малайзии вообще не признает никаких прав семангов на традиционные земли или ресурсы. [77]

Хотя их обычно называют жителями глубоких джунглей, семанги на самом деле занимают переходную зону между тропическими джунглями и сельскохозяйственными районами. Ресурсы здесь очень разнообразны и обильны. Они также могут собирать ценную древесину и вести торговлю с соседями. В глубоких джунглях они могут охотиться только на мелких животных, живущих среди деревьев, поскольку ценные растительные ресурсы там практически отсутствуют. [78]

В государственных деревнях Департамент развития оранг-асли пытается привлечь семангов к сельскому хозяйству. На расчищенных участках джунглей государство организует посадку каучуковых деревьев , дурианов , рамбутанов , масличных пальм и бананов. Семангам приходится приспосабливаться к новым условиям, но сельскохозяйственная деятельность требует долгосрочного ожидания результатов, что противоречит их мировоззрению. В разное время дня группа семангов может отправлять целую группу или отдельных лиц на сбор лесных продуктов, торговлю ими, наниматься на случайные оплачиваемые работы у малайских фермеров, ловить рыбу или просто просить милостыню или жить за счет подарков, оставленных посетителями. [79]

Имея это в виду, JAKOA предоставляет людям продуктовые наборы, чтобы они не уходили с работы. Но когда происходит задержка с выдачей этих пайков, семанги немедленно прекращают сельскохозяйственную деятельность, а некоторые даже возвращаются жить в леса. Сбор урожая джунглей на продажу по-прежнему остается для них приоритетом, за которым следует работа за деньги, оседлое сельское хозяйство и садоводство. [80]

Средства к существованию

Мужчина из племени семанг стреляет из духового ружья . В бамбуковом колчане на его боку находятся сильно отравленные стрелы. 1937 год.

Основными занятиями семангов традиционно были собирательство, охота и рыболовство в кочевом образе жизни. Только в 20 веке некоторые группы, в частности ланах и батек , начали практиковать подсечно-огневое земледелие.

Для ежедневного потребления в джунглях собирают корни и плоды диких растений. Основной собираемой пищей является дикий ямс ( Dioscorea ), из которого по крайней мере двенадцать видов можно найти в относительном изобилии в течение года. Другие дикие продукты включают побеги бамбука, орехи, сезонные фрукты, грибы и мед. Помимо этого списка, есть также ряд лекарственных трав. [79]

Семанги используют различные растения джунглей для различных целей. Бамбук используется для строительства домов, производства духовых ружей , дротиков, ловушек для рыбы, кухонной утвари, сосудов для воды, расчесок, циновок, плотов и ритуальных предметов. Из древесины они изготавливают ручки и ножны для ножей, а также разделочные доски для нарезки мяса. Пандан используется для изготовления циновок и корзин, кора деревьев для корзин и также одежды, [81] а ротанг для веревок, корзин, лестниц и ремней.

Семанги тратят много времени и усилий на сбор продуктов джунглей, предназначенных для продажи или обмена с соседними малайскими деревнями. К ним относятся дикие фрукты, а также ротанг, каучук, воск, мед и травы. Наиболее популярными продуктами являются петай ( Parkia speciosa ), кердас ( Archidendron bubalinum), керанджи ( Dialium indum ), джеринг ( Archidendron pauciflorum ) и дуриан ( Durio pinangianus ). Петай и дуриан собирают с августа по ноябрь, кердас с февраля по май, а керанджи с октября по январь. Полученной продукцией делятся со всеми в лагере. [82] Деньги, которые семанги получают от продажи этих товаров, затем используются для покупки риса, масла, табака, соли, сахара и других продуктов питания, а также одежды, тканей, ножей и других припасов. [83]

Охота ведется с помощью копий, винтовок и пращей, но главным оружием является духовое ружье , которое используется для охоты на мелкую дичь (белок, обезьян, летучих мышей и птиц). Ружья и копья используются для охоты на крупных животных, таких как дикие свиньи, козы, олени и тапиры . Иногда устанавливаются охотничьи ловушки. Рогатки из дерева и резины используются, в основном молодыми людьми, для поимки птиц, летучих мышей и других животных, обитающих на деревьях. [79] Некоторые из семангов в прошлом использовали луки и стрелы в коллективной охотничьей группе, но эта практика исчезла в начале 20-го века. [84] Речную рыбу ловят с помощью специальных ловушек из бамбука, копий, крючков и удочек. [79]

Большинство групп семангов выращивают определенное количество культурных растений ( рис , маниока, кукуруза, батат, другие овощи). Примитивное ручное земледелие практикуется на небольших выжженных участках джунглей. Результат урожая является собственностью семьи, которая занималась посадкой, но после сбора урожая продукты, как правило, распределяются между всеми. Женщины в основном занимаются сбором урожая и сельским хозяйством, а мужчины в основном сосредоточены на охоте. [82]

Гончарное дело и ткачество у семангов отсутствуют. [85] Стальные ножи и топоры добываются либо путем торговли, либо путем переработки стальных отходов наконечников копий, стрел и лезвий ножей. Индивидуальная специализация практически отсутствует, за исключением религиозной сферы.

Образ жизни

Свежеобритые семангские женщины из Герика , район Хулу Перак , Перак , 1885 год.

До недавнего времени большинство семангов вели кочевой образ жизни. Они жили во временных лагерях, состоящих из группы примитивных убежищ. Как правило, это простые щиты из пальмовой соломы, которые наклонены так, что один край стоит на земле, а другой опирается на две или три опорные палки. Такая конструкция представляет собой временное жилище, обеспечивающее людям защиту от ветра и дождя. Западные группы семангов иногда ставят свои навесы в два ряда лицом друг к другу. Таким образом, образовывалась длинная общая общинная хижина в виде туннеля с выходами на каждом из его концов. [77]

Иногда семанги возводят круглые жилища, в центре которых проводится танцевальная и церемониальная церемония. На короткие периоды они укрывались в пещерах, скалистых выступах или группах деревьев на ночь. [86]

Оседлые семанги живут в небольших бамбуковых или соломенных хижинах на сваях. Жилые группы, построенные государством в рамках RPS ( Rancangan Pengumpulan Semula , что означает «Схемы перегруппировки» на английском языке), имеют типичный малайский стиль деревянных хижин. [77] Деревни RPS обеспечены базовой инфраструктурой, такой как дороги, электричество, водоснабжение, медицинские учреждения и начальные школы.

Традиционно племена семанг располагают свои дома очень близко друг к другу. Остаток их кочевого образа жизни заключается в том, что они обычно оставляют мусор вокруг своих хижин. [87] Раньше семанг просто оставляли свои отходы позади и двигались дальше, поэтому им не нужно было убирать их вокруг своих домов. Теперь их более оседлый образ жизни приводит к тому, что некоторые группы живут в тесном контакте со своими собственными отходами, что увеличивает распространение болезней и загрязняет близлежащие источники воды.

Традиционно у семангов было минимум предметов домашнего обихода и инструментов, поскольку все их сокровища приходилось нести с собой. Их дома, утварь и инструменты были сделаны в основном для одноразового использования.

Традиционная одежда семангов — набедренная повязка для мужчин и юбки для женщин. Эти предметы одежды сделаны из коры терап , разновидности дикого хлебного дерева, выбитой деревянным молотком. Часто полученная ткань украшена сегментами бамбука в узорах, призванных магически защищать ее владельца от болезней. Эти два предмета одежды, как правило, являются единственной одеждой; [81] некоторые ходят голыми, хотя это не принято. [88] Женщины также татуируют и раскрашивают свои лица.

Общество

Семанг из Герика или Джанинга, Перак , 1906 год.

Семанги жили небольшими семейными группами по 15-50 человек без строгой племенной организации, так как джунгли не могут поддерживать большую массу людей. У семангов нет объединений с фиксированным членством, нет родственных групп и идеологической принадлежности. Многие лагеря состоят из одной или нескольких расширенных семей , но это лишь временные образования. [89]

Единственным устойчивым объединением в общине семангов является нуклеарная семья , состоящая из мужа, жены и их детей. [90] Семья обычно занимает отдельный дом, а взрослые дети могут обустроить собственное жилье, расположенное рядом с хижиной или убежищем родителей. Семья занимается совместным сельским хозяйством, и в то же время взрослые обучают детей основным навыкам управления и культурным ценностям группы.

Учет родства ведется как по отцовской, так и по материнской линии. Для семангов нет разницы между родственниками, кузенами и братьями и сестрами, но они дифференцируют по возрастным категориям, разделяя своих братьев и сестер на старшую и младшую группы. [91]

Молодые люди обычно сами выбирают себе супругов, и родители мало влияют на эти процессы. Теоретически будущий муж должен попросить разрешения на брак у родителей женщины, но это происходит не всегда. Церемония бракосочетания максимально проста и ограничивается участием самой супружеской пары, которая часто устраивает небольшой праздник для себя. Некоторые группы ожидают, что жених принесет какие-то подарки родителям своей суженой. Брак считается заключенным, когда супруги начинают жить вместе. [92]

Общие группы экзогамны . [56] Для семангов браки между кровными родственниками и близкими родственниками (лицами, связанными браком) не допускаются. Эти правила требуют поиска браков среди отдаленных групп, тем самым создавая широкомасштабную сеть социальных связей. [93]

Семья Семангов в Пераке , 1885 год.

Правила избегания физического контакта с противоположным полом, подкрепленные соответствующими табу, делают невозможными сексуальные отношения вне семьи. Многоженство и многомужество разрешены, но встречаются редко. Вместо этого развод является обычным явлением в большинстве групп семангов, особенно если у пары нет детей. Процедура очень проста, пара просто перестает жить вместе. Иногда на этой почве возникают конфликты, но в большинстве случаев все мирно, и бывшие супруги остаются дружелюбными, оставаясь в одном лагере. [92]

Маленькие дети разведенных пар обычно остаются с матерью; старшие дети делают свой собственный выбор и часто переходят попеременно от одного родителя к другому. Отчим обычно относится к детям от предыдущего брака как к своим собственным. [92] Так же, как в случае развода или смерти жены, мужчина семанг может жениться снова и снова, но оставаться моногамным. [94]

Нуклеарная семья также является основной экономической единицей общества семангов. Женщины играют важную роль в традиционной экономике, проводя много времени за сбором фруктов в джунглях и ловлей рыбы в реках, чтобы обеспечить семью едой. От беременных женщин или женщин с маленькими детьми не ожидается, что они будут в полной мере выполнять свою работу. Дети в сообществе семангов не имеют «экономической ценности». Большую часть времени в течение дня они просто играют, имитируя деятельность взрослых соответствующего пола.

Характерно, что с переходом к малоподвижному образу жизни рождаемость среди семангов стремительно увеличивается. [95] Кроме того, талоны на питание, которые дети получают в школе и приносят домой, стали существенным фактором в семейной жизни и изменили восприятие детей в обществе.

Общество семангов является эгалитарным . [96] Люди связаны между собой узами родства и дружбы. Социальных классов не существует. Ни один взрослый не имеет власти над другими взрослыми. Нет никаких средств принуждения. Индивидуальная автономия высоко уважается, а антиобщественное поведение не поощряется. [92] Люди верят, что нарушения норм и насилие будут наказаны сверхъестественными силами. Споры разрешаются путем публичного обсуждения с целью достижения консенсусного решения. Люди, которые не ладят друг с другом, не могут находиться в лагере одновременно. В случае конфликта, в котором участвуют третьи лица, семанг, как правило, просто уходит, чтобы избежать насилия.

Харизматичные личности, мужчины и женщины, могут оказывать некоторое влияние на других, следовательно, становиться неформальными лидерами в определенных ситуациях, но у них нет реальной власти. [92] Такой лидер называется penghulu , малайский термин. [97] Некоторые penghulu , предназначенные исключительно для мужчин, являются старшими членами, назначаемыми Департаментом развития оранг-асли , но они действуют только как посредники между группой и посторонними и не имеют никакой власти внутри группы. [92]

Penghulu получают заработную плату от департамента. Формально они избираются группой мужчин, специально для этой цели, как это организовано властями. [98] Прямых консультаций с женщинами не проводится, хотя они свободно выражают свои взгляды. Обычно должность penghulu наследуется старшим сыном, хотя есть и исключения. Если текущий penghulu не устраивает JAKOA , департамент оказывает давление на группу, чтобы сделать замену.

Смотрите также

Примечания

Библиография

Ссылки

  1. ^ Джеффри Бенджамин и Синтия Чоу (2002). Племенные сообщества в малайском мире . стр. 36.
  2. ^ "Кенсиу в Таиланде". Joshua Project . Получено 10 ноября 2016 г.
  3. ^ Джоан Ягер и Никлас Буренхульт (6 февраля 2018 г.). "СЛУШАЙТЕ: Неизвестный язык обнаружен в Юго-Восточной Азии". Лундский университет . Получено 29 июня 2019 г.
  4. ↑ Джон М. Купер (апрель 1940 г.). «Культурные связи андаманцев-семангов-эта». Primitive Man . 13 (2): 29–47. doi :10.2307/3316490. JSTOR  3316490. Получено 25 декабря 2020 г.
  5. ^ "35 Map". The Andaman Association. 18 августа 2002 г. Архивировано из оригинала 20 ноября 2003 г. Получено 23 ноября 2017 г.
  6. ^ "35. Негрито Малайзии: Семанг". Ассоциация Андаман. 18 августа 2002 г. Архивировано из оригинала 25 декабря 2002 г. Получено 23 ноября 2017 г.
  7. ^ "Ассоциация Британской Малайи". Британская Малайя, Том 1. Ньютон. 1927. С. 259. OCLC  499453712.
  8. ^ Ник Хасан Шухайми Ник Абдул Рахман (1998). Энциклопедия Малайзии: Ранняя история, Том 4 . Архипелаг Пресс. ISBN 981-3018-42-9.
  9. ^ ab "Semang". Энциклопедия . Получено 13 января 2019 г.
  10. ^ Fix, Alan G. (июнь 1995 г.). «Малайская палеосоциология: последствия для моделей генетической изменчивости среди оранг-асли». Американский антрополог . Новая серия. 97 (2): 313–323. doi :10.1525/aa.1995.97.2.02a00090. JSTOR  681964.
  11. ^ ab Архивы Общества китайского искусства Америки
  12. ^ Хаек, Джон (июнь 1996 г.). «Раскрытие низменного семанга». Oceanic Linguistics . 35 (1): 138–141. doi :10.2307/3623034. JSTOR  3623034.
  13. ^ ab "Semang - Orientation". Энциклопедия мировой культуры . Получено 12 декабря 2018 г.
  14. ↑ Гёлльнер, Ларена, Кутанан, Лукас, Фидер, Шашль (10 февраля 2022 г.). «Раскрытие генетической истории Маника, основного общества охотников-собирателей». Геномная биология и эволюция . 14 (4). doi : 10.1093/gbe/evac021. ПМЦ 9005329 . ПМИД  35143674. {{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  15. ^ Марта Миразон Лар (1996). "RA Foley; Нина Яблонски; Майкл Литтл; CG Николас Маси-Тейлор; Карен Страйер; Кеннет М. Вайс". Эволюция современного человеческого разнообразия: исследование черепных вариаций . Cambridge University Press. стр. 303. ISBN 05-214-7393-4.
  16. ↑ The Encyclopedia Americana, том 20. Grolier Incorporated. 1990. стр. 76. ISBN 07-172-0121-X.
  17. ^ Альберто Г. Гомес (2007). Современность и Малайзия . С. 23–24.
  18. ^ Аб. Азиз Мохд. Зин (2006). Даква Ислам в Малайзии . Академи Пенгаджян Ислам, Малайский университет. п. 18. ISBN 98-310-0381-0.
  19. ^ Райхана Абдулла (2009). Малайзийское меньшинство: isu dan cabaran . Пусат Диалог Перадабан, Университет Малайи. п. 96. ИСБН 978-98-330-7034-3.
  20. ^ Вклад в этнографию Юго-Восточной Азии . Редакционная коллегия, Вклад в этнографию Юго-Восточной Азии. 2004. С. 101.
  21. ^ Роберт Паркин (1991). Руководство по носителям австроазиатского языка и их языкам. Издательство Гавайского университета. стр. 53. ISBN 08-248-1377-4.
  22. ^ "Берлинское общество по антропологии, этнологии и ургестихте, Немецкое общество по антропологии, этнологии и ургешихте, Немецкое общество по антропологии" . Zeitschrift für Ethnologie, тома 77–78 . А. Ашер и компания. 1952. с. 200.
  23. ^ Хамид Мохд Иса и Мохтар Саидин (2014). «Экологичные охотники и собиратели в тропическом лесу Белум-Теменгор» (PDF) . Центр глобальных археологических исследований, Университет Сайнс, Малайзия . Проверено 13 декабря 2018 г.
  24. ^ Назаруддин Зайнун и А.С. Харди Шафии, изд. (2018). Нусантара дарипада Пелбагай Перспектиф Керифан Темпатан . Пенербит УСМ. ISBN 978-96-746-1171-2.
  25. ^ Ридуан Махтар; Нурлияна С.М. Софлее; Мохд Шарифудин Юсоп; Абд Ганинг Лаенгканг (2018). «Пенгарух Диалек Келантан Далам Бахаса Темиар: Структурный анализ фонологии Сату». Международный журнал образования, психологии и консультирования . 3 (11):44 . Проверено 13 декабря 2018 г.
  26. ^ abcd Джеффри Бенджамин (1976). «Austroasiatic Subgroupings and Prehistory in the Malay Peninsula» (PDF) . Oceanic Linguistics Special Publications, № 13, Austroasiatic Studies Part I . University of Hawai'i Press: 37–128 . Получено 13 декабря 2018 г. .
  27. ^ Лим, Теквин. 2020. Этнолингвистические заметки о статусе языка минтиль, азиатского языка, находящегося под угрозой исчезновения. Журнал Юго-Восточного Азиатского лингвистического общества ( JSEALS ) 13.1 (2020): i-xiv. ISSN 1836-6821. Издательство Гавайского университета.
  28. ^ Thonghom (2003). Джордж Вебер (ред.). "36. Негрито Таиланда: Мани". Ассоциация Андаман. Архивировано из оригинала 20 мая 2013 года . Получено 23 ноября 2017 года .
  29. ^ Псевдоним Абд Гани и Саласия Че Ла (2015). «Семанг Кенсиу Оранг Асли из Лубук Легонг, Балинг: их язык и культурная угроза». Procedia — Социальные и поведенческие науки . 208 : 21–30. дои : 10.1016/j.sbspro.2015.11.177 . Проверено 13 января 2019 г.
  30. ^ Розари Гриффин, ред. (2014). "Колин Брок". Образование в коренных, кочевых и путешествующих общинах . A&C Black. стр. 136. ISBN 978-14-725-1119-5.
  31. ^ Герд Альбрехт и Йоханнес Мозер (1991). «Недавние поселения Мани в провинции Сатун, Южный Таиланд» (PDF) . Журнал Сиамского общества . 86 (1–2). Фонд сиамского наследия: 161–199 . Проверено 13 января 2019 г.
  32. ^ Иоахим Шлизингер (2017). Люди Чонг: группа говорящих на грушевидном языке юго-восточного Таиланда и их родственники в регионе . Booksmango. стр. 3. ISBN 978-16-332-3988-3.
  33. ^ Шуичи Нагата (2006). «Имена подгруппы сакаи (Таиланд) и семанг (Малайзия): обзор литературы». Антропологическая наука . 114. Антропологическое общество Ниппона: 45–57. doi : 10.1537/ase.00082 . Получено 13 января 2019 г.
  34. ^ Джереми Жильбер (2014). Кочевые народы и права человека . Routledge. стр. 79. ISBN 978-11-360-2016-2.
  35. ^ abcdefgh Нобута Тошихиро (2009). Жизнь на периферии: развитие и исламизация среди оранг-асли в Малайзии (PDF) . Центр проблем Оранг Асли, Субанг Джая, Малайзия, 2009. ISBN 978-983-43248-4-1. Получено 12 января 2019 г. . (по-английски)
  36. ^ ab "Basic Data / Statistics". Center for Orang Asli Concerns (COAC). Архивировано из оригинала 29 октября 2020 года . Получено 12 января 2019 года . (по-английски)
  37. ^ Кирк Эндикотт (27 ноября 2015 г.). Малайзийские коренные жители: прошлое, настоящее и будущее оранг-асли. Введение. NUS Press, National University of Singapore Press. 2016, стр. 1-38. ISBN 978-9971-69-861-4. Получено 12 января 2019 г. . (по-английски)
  38. ^ ab Geoffrey Benjamin (2012). "The Aslian languages ​​of Malaysia and Thailand: an assessment" (PDF) . Language Documentation and Description . 11 . ISSN  1740-6234 . Получено 12 января 2019 г. .
  39. ^ Джеффри Бенджамин (2013). «Почему полуостровные «негритосы» остались отдельными?». Биология человека . 85 (1): 445–483. doi : 10.13110/humanbiology.85.1-3.0445. hdl : 10220/24020 . ISSN  0018-7143 . Получено 14 января 2019 г.
  40. ^ Дэвид Булбек (1996). Эмили Раушам; Леонард Фридман; Райма Перван (ред.). "Биологическая эволюция аборигенов Малайского полуострова (оранг-асли) в голоцене". Люди в регионе Австралазии . 2. World Scientific: 37. ISBN 98-102-3007-9.
  41. ^ МакКолл, Хью; Расимо, Фернандо; Виннер, Лассе; Деметра, Фабрис; Гакухари, Такаши; и др. (2018). «Доисторическое заселение Юго-Восточной Азии». Наука . 361 (6397). Американская ассоциация развития науки (AAAS): 88–92. Бибкод : 2018Sci...361...88M. doi : 10.1126/science.aat3628. hdl : 10072/383365 . ISSN  0036-8075. PMID  29976827. S2CID  206667111.
  42. ^ Гёлльнер, Тобиас; Ларена, Максимилиан; Кутанан, Вибху; Лукас, Хельмут; Фидер, Мартин; Шашль, Гельмут (2022). «Раскрытие генетической истории Маника, основного общества охотников-собирателей». Геномная биология и эволюция . 14 (4). doi : 10.1093/gbe/evac021. ПМЦ 9005329 . ПМИД  35143674. 
  43. ^ Беллвуд, Питер (2017). Первые островитяне: предыстория и миграция людей на островах Юго-Восточной Азии . Wiley-Blackwell. ISBN 978-1-119-25154-5.
  44. ^ Да, Чи-Вэй; Лу, Дуншэн; Дэн, Лиан; Вонг, Лай-Пин; Онг, Рик Тви-Хи; Лу, Ян; Ван, Сяоцзи; Юнус, Юшима; Агаханян, Фарханг; Мохтар, Сити Шухада; Хок, Мохаммад Захирул; Ву, Кристофер Лок-Юнг; Абдул Рахман, Сухайра; Бхак, Джонг; Фиппс, Мод Э.; Сюй, Шухуа; Тео, Йик-Ин; Кумар, Суббия Виджай; Хо, Бун-Пэн (февраль 2018 г.). «Геномная структура коренных жителей полуострова Малайзия и Северного Борнео предполагает сложную историю человеческого населения в Юго-Восточной Азии». Генетика человека . 137 (2): 161–173. doi :10.1007/s00439-018-1869-0. PMID  29383489. S2CID  253969988. Анализ времени расхождения показал, что предки негритосов были самыми ранними поселенцами на Малаккском полуострове, которые впервые отделились от папуасов ~ 50-33 тыс. лет назад. назад (тыс. лет назад), за которыми следуют восточноазиатские (~ 40-15 тыс. лет назад)...
  45. ^ Янг, Мелинда А. (6 января 2022 г.). «Генетическая история миграции, диверсификации и смешения в Азии». Human Population Genetics and Genomics . 2 (1): 1–32. doi : 10.47248/hpgg2202010001 . ISSN  2770-5005. …линия ESEA разделилась по крайней мере на три отдельных предка: предок Тяньюань, который можно найти 40 000–33 000 лет назад на севере Восточной Азии, предок, обнаруженный сегодня в современных популяциях Восточной Азии, Юго-Восточной Азии и Сибири, но чье происхождение неизвестно, и предок Хоабинь, обнаруженный 8 000–4 000 лет назад в Юго-Восточной Азии, но чье происхождение в верхнем палеолите неизвестно.
  46. ^ Джеффри Хейс (2008). «Семанг (Негритос), Сеной, Темиар и Оранг Асли из Малайзии». Факты и детали . Проверено 25 января 2019 г.
  47. ^ DK Travel (2016). DK Eyewitness Travel Guide Малайзия и Сингапур . Dorling Kindersley Ltd. стр. 39. ISBN 978-02-412-5431-8.
  48. ^ Роберт Гарт Кант (1972). Историческая география Паханга, выпуски 4-7 . MBRAS. стр. 19. OCLC  1068038809.
  49. ^ ab Журнал отделения Королевского Азиатского Общества в Проливах . Малазийское отделение Королевского Азиатского Общества. 1878. стр. 46. OCLC  16746647.
  50. ^ Иоахим Шлизингер (2015). Этнические группы Таиланда . п. 129.
  51. ^ Джон Х. Брандт (1961). «Негритосы полуостровного Таиланда». Журнал Сиамского общества . 49 (ч. 2). Центр антропологии Сириндхорн. Архивировано из оригинала 25 января 2021 г. Получено 30 января 2019 г.
  52. ^ ab Барбара Уотсон Андайя и Леонард Y Андайя (2016). История Малайзии . Macmillan International Higher Education. стр. 168–169. ISBN 978-11-376-0515-3.
  53. ^ Вудхаус, Лесли (весна 2019 г.). «Изображение сивилаев: колониальная тревога и этнические различия в элитной фотографии во время пятого правления Сиама (1868–1910 гг.)». Amerasia Journal . 43 (2). doi : 10.17953/aj.43.2.141-157. S2CID  150259232.
  54. ^ ab Anja Lingjerde Lillegraven (май 2006 г.). «Пути изменений в областях власти: исследование чевонгов — коренного меньшинства полуостровной Малайзии» (PDF) . Кафедра социальной антропологии, Университет Осло . Получено 20 ноября 2017 г.
  55. ^ ab Kirk Endicott (июнь 1982 г.). «Влияние вырубки леса на батек в Малайзии». Cultural Survival . Получено 1 февраля 2019 г.
  56. ^ abc Csilla Dallos (2011). От равенства к неравенству: социальные изменения среди недавно оседлых охотников-собирателей племени ланохов, торговцев полуостровной Малайзии . University of Toronto Press. С. 34–37. ISBN 978-14-426-1122-1.
  57. ^ Джеффри Бенджамин и Синтия Чоу (2002). Племенные сообщества в малайском мире . С. 77–96.
  58. ^ Alton L. Becker & Aram A. Yengoyan (1979). Воображение реальности: эссе о системах когерентности Юго-Восточной Азии . ABLEX Pub. Corp. стр. 15. ISBN 08-939-1021-X.
  59. ^ Карен Ли Адамс (1989). Системы классификации чисел в мон-кхмерской, никобарской и азиатской подсемьях австроазиатских языков . Кафедра лингвистики, Исследовательская школа тихоокеанских исследований, Австралийский национальный университет. стр. 124. ISBN 08-588-3373-5.
  60. ^ Линдси Джонс (2005). Энциклопедия религии, том 10. Macmillan Reference USA. стр. 6456. ISBN 00-286-5743-8.
  61. ^ Альберто Г. Гомес (2007). Современность и Малайзия . стр. 38.
  62. ^ Чарльз Ф. Киз (1995). Золотой полуостров: культура и адаптация в материковой части Юго-Восточной Азии . Издательство Гавайского университета. стр. 37. ISBN 08-248-1696-X.
  63. ^ Социолог, Тома 14-15 . Дункер и Хамблот. 1964. с. 137.
  64. ^ Юджин Альберт Найда и Уильям Аллен Смолли (1959). Введение в анимизм . Friendship Press. стр. 54. OCLC  42355258.
  65. ^ Уилфрид Дайсон Хэмбли (1925). История татуировки . Courier Corporation. ISBN 0-486-46812-7.
  66. ^ Джулиан Хейнс Стюард (1972). Теория изменения культуры: Методология многолинейной эволюции. Издательство Иллинойсского университета. ISBN 0-252-00295-4.
  67. ^ Алан Кайю (2000). Буйство . iUniverse. ISBN 0-595-09143-1.
  68. ^ Терри Миллер и Шон Уильямс, ред. (2011). The Garland Handbook of Southeast Asian Music . Routledge. ISBN 978-1-135-90154-7.
  69. ^ Хьюго Адольф Бернацик и Жак Иванофф (2005). Мокен и Семанг: 1936-2004, Устойчивость и Изменение . Белый Лотос. ISBN 97-448-0082-8.
  70. ^ Гарри С. Эшмор (1961). Encyclopaedia Britannica: новый обзор универсального знания, том 20. Encyclopaedia Britannica. стр. 313.
  71. ^ Иоахим Шлизингер (2015). Этнические группы Таиланда . п. 133.
  72. ^ Роберт В. Уильямсон (2010). Мафулу, горные жители Британской Новой Гвинеи . Lulu.com. ISBN 978-1-4092-2652-9.
  73. ^ Скотт Каннингем (2003). Гадание для начинающих: чтение прошлого, настоящего и будущего . Llewellyn Publications. ISBN 0-7387-0384-2.
  74. ^ Эмили Раушам; Леонард Фридман; Райма Перван (1996). Люди в Австралазийском регионе . World Scientific. стр. 37. ISBN 98-102-3007-9.
  75. ^ Бетти Михан и Невилл Уайт (1990). Демография охотников-собирателей: прошлое и настоящее . Сиднейский университет. стр. 136. ISBN 08-675-8491-2.
  76. ^ Альберто Г. Гомес (2007). Современность и Малайзия . стр. 29.
  77. ^ abcd Дэвид Левинсон, ред. (1993). Энциклопедия мировых культур, том 5. GK Hall. стр. 234. ISBN 08-168-8840-X.
  78. ^ Альберто Г. Гомес (1982). Экологическая адаптация и изменение населения . стр. 6.
  79. ^ abcd Альберто Г. Гомес (1982). Экологическая адаптация и изменение населения . стр. 8.
  80. ^ Альберто Г. Гомес (1982). Экологическая адаптация и изменение населения . стр. 9.
  81. ^ ab C. Daryll Forde (2013). Среда обитания, экономика и общество: географическое введение в этнологию . Routledge. ISBN 978-1-136-53465-2.
  82. ^ ab Карл Скутч (2004). Энциклопедия меньшинств мира, том 3. Routledge. стр. 1075. ISBN 15-795-8470-5.
  83. ^ Альберто Г. Гомес (1982). Экологическая адаптация и изменение населения . С. 7–8.
  84. ^ А. Терри Рамбо и Перси Э. Саджисе (1984). Введение в исследования экологии человека в сельскохозяйственных системах Юго-Восточной Азии . Филиппинский университет в Лос-Баньосе. стр. 244. ISBN 08-663-8062-0.
  85. ^ Siam Society (1969). Журнал Siam Society, тома 23-24 . Kraus Reprint. стр. 228. OCLC  18620493.
  86. ^ Иоахим Шлизингер (2015). Этнические группы Таиланда . п. 130.
  87. ^ Surin Phūkhačhō̜n (1991). Предварительный отчет о раскопках в пещере Мох-Кхиеу, провинция Краби, пещере Сакаи, провинция Транг, и этноархеологическое исследование группы охотников-собирателей, Socall[ed] Sakai Or Semang в провинции Транг: исследовательский проект хоабинян в Таиланде, том 1. Факультет археологии, Университет Силпакорн. стр. 299. OCLC  934525293.
  88. ^ Айвор Х. Эван (2012). Негритосы Малайи . Рутледж. стр. 71–72. ISBN 978-11-362-6215-9.
  89. ^ Альберто Г. Гомес (2007). Современность и Малайзия . С. 25–26.
  90. ^ Ричард Карлайл (1978). Иллюстрированная энциклопедия человечества: Жизненный цикл. Социальная организация. Право. Конфликт, том 18. Маршалл Кавендиш. стр. 2307. ISBN 08-568-5472-7.
  91. ^ Альберто Г. Гомес (2007). Современность и Малайзия . стр. 26.
  92. ^ abcdef Дэвид Левинсон, ред. (1993). Энциклопедия мировых культур, том 5. GK Hall. стр. 235. ISBN 08-168-8840-X.
  93. ^ Кирк Эндикотт (2016). Малайзийские коренные жители: прошлое, настоящее и будущее оранг-асли. Введение. NUS Press, National University of Singapore Press. стр. 7–8. ISBN 978-9971-69-861-4.
  94. ^ Makhan Jha (1994). Введение в социальную антропологию: Учебник для студентов антропологии, социологии и экзаменующихся IAS . Vikas Pub. House. стр. 47. ISBN 07-069-8416-1.
  95. ^ Альберто Г. Гомес (1982). Экологическая адаптация и изменение населения . стр. 32.
  96. ^ Черис Крамаре и Дейл Спендер (2004). Международная энциклопедия женщин Routledge: глобальные женские проблемы и знания . Routledge. стр. 670. ISBN 11-359-6315-0.
  97. ^ "Университет Сан-Карлос". San Carlos Publications: Humanities, Issues 1-7 . Catholic Trade School. 1964. стр. 83. ISBN 08-675-8491-2.
  98. ^ Альберто Г. Гомес (2007). Современность и Малайзия . стр. 31.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки