Народ баджуни ( суахили : вабаджуни ) — этническая группа банту , проживающая в основном в городе Момбаса в Кении. Многие переселились из Центральной Африки в Кению из-за войны с орма , которые изгнали их с их исконной территории. [3]
Группа людей Баджуни в основном населяет острова Баджуни в Сомалийском море. Многие также традиционно проживают в Кении , в основном в Момбасе и других городах в прибрежной провинции этой страны . [4] [5]
Члены населения ведут свое происхождение от различных групп; в первую очередь, прибрежных банту вдоль побережья суахили и сомалийцев с материка. Они также ведут свое происхождение от более поздних прибывших, таких как арабы , персы и сомалийцы , которые мигрировали туда из других регионов Сомали. [4] У некоторых также есть малайское и индонезийское происхождение. [6] Названия кланов баджуни бывают двух видов, одни имеют бантуское происхождение, а другие южносомалийское происхождение, и один клан даже называется гарре . [7] Клан катва также имеет происхождение гарре . [8]
Баджуни следуют законам ислама в ведении своих дел. Будучи мусульманами-шафитами , их жизнь вращается вокруг мечети и ежедневных молитв. В ходе чтения пяти молитв в день они также моются по крайней мере пять раз. Каждый родитель-мусульманин настаивает на том, чтобы дать своему ребенку базовое исламское образование. Мусульманский судья, или кадхи , рассматривает уголовные и гражданские споры общины.
Когда рождается ребенок, его держит отец, друг или учитель, который читает ему на ухо традиционный призыв к молитве. С момента рождения ребенка обучают основным учениям ислама. Мужчины являются работающими кормильцами. Место женщины среди баджуни обычно находится в доме. Она обычно выходит из дома только для того, чтобы навестить кого-то или пойти на рынок. Ее визиты совершаются поздно вечером, когда домашняя работа закончена, а дети играют. Мужья любят собираться на мужском собрании или в мечети. [9]
Баджуни традиционно рыбаки и моряки. Некоторые также занимаются другими видами деятельности, такими как металлообработка . [5]
В результате несколько баджуни самостоятельно добрались до архипелага Ламу . Предания баджуни подтверждают записанные рассказы Ламу и Пате о том, что к шестнадцатому веку Ламу, Пате , Шела и другие города суахили процветали. Согласно легенде баджуни, баджуни и португальцы пришли на этот участок побережья одновременно, в шестнадцатом веке, однако они не согласны с тем, кто прибыл первым. Многие поселились вокруг северного побережья Кении и прибрежных островов, где они обнаружили жителей архипелага Ламу, живущих в городах с домами, построенными из кораллов . Это продолжалось до 1960-х годов, обеспечивая постоянный прилив и отлив людей. [10]
Период с XVI века по 1960-е годы, по-видимому, был довольно стабильным. Общины баджуни простирались от Могадишо до реки Тана на юге. Возможно, что деревни баджуни были и дальше на юг, но если так, то они были смыты вторжением Ормы в шестнадцатом веке, и современная археология не может отличить баджуни от других руин суахили. Вдоль всей береговой линии культура и язык баджуни были и остаются относительно последовательными благодаря постоянной мобильности людей между общинами и общему образу жизни, сосредоточенному на двух полюсах рыболовства и земледелия. Баджуни, как и все другие суахили, плавали далеко и широко, достигнув всей территории суахили от Сомали до Кении и Танзании , и даже дальше. [10]
К 1960 году Сомали (тогда Итальянский Сомалиленд ) обрела свободу от колониального правления. [11] Кения обрела независимость в декабре 1963 года. [12]
Вторжения орма в XVI веке, как и нападения сомалийцев в 1960-х годах, стали переломным моментом в судьбе баджуни: обида баджуни как на орма, так и на сомали сильна, и некоторые старейшины с одинаковой злобой говорят об орма и сомалийцах, как будто события шестнадцатого века произошли только вчера. До прибытия орма баджуни были вынуждены переселиться на юг из Сомали в Кению или на сомалийские острова, или были убиты. Орма известны как mwingi kama ntanga wa ifi (столько же, сколько зерен земли). До вторжения орма основная родина баджуни и большинство жителей находились на юге Сомали; после этого они переместились на юг в Кению. [10]
Несмотря на то, что с севера прибыли дополнительные поселенцы суахили, а рыбаки баджуни традиционно использовали кенийское побережье в качестве сезонного рыболовного угодья, Ватаму была небольшой, незначительной общиной до 1960-х годов. Многие баджуни переселились в Ватаму после того, как преступники, действовавшие вблизи границы с Сомали, заставили их покинуть поселения на материке. [13]
После сомалийских вторжений 1960-х годов большинство кенийских баджуни, за исключением тех, кто отправился вглубь страны или в другие места вдоль побережья — в Малинди, Момбасу или Танзанию — жили на северных прибрежных островах, в частности на острове Пейт, где процветают поселения баджуни, такие как Кидхингичини. В 1978 году численность баджуни на северном побережье составляла около 15 000 человек, а предыдущие оценки были завышены официальным решением, требующим, чтобы все, кто живет на северном побережье, регистрировались как баджуни. [10]
До 1960-х годов основная часть баджуни жила на материковом побережье. Сомалийские нападения заставили многих людей мигрировать на отдаленные острова, миграционная тенденция, которая, по-видимому, была характерной чертой жизни баджуни на протяжении нескольких столетий. Хотя было убито очень мало людей, постоянное разрушение жилищ, грабеж животных, сжигание урожая и общая кампания террора отпугнули материковых баджуни до такой степени, что они массово эвакуировались либо на острова, либо еще дальше. Самооборона была затруднена, поскольку, несмотря на развитую компетентность баджуни в обращении с винтовками для охоты, власти после обретения независимости конфисковали их оружие. До конфликтов шифта между Мкокотони и Киунгой было около дюжины деревень, в которых в среднем проживало несколько сотен человек; по состоянию на 1978 год существовало всего четыре деревни с общим населением 1000 человек. [10]
Первоначально Баджуни получили должности в зарождающейся гостиничной индустрии в Ватаму. С другой стороны, наемный труд является источником дохода, который многие суахили приравнивают к рабству, и большинство из них немедленно увольняются или их увольняют. Сейчас лишь немногие Баджуни работают в пяти крупных международных туристических отелях в Ватаму или около него. По мере роста популярности туризма морская индустрия рыбаков Баджуни оказалась под угрозой. Создание Национального морского парка ограничило права на ловлю рыбы в определенных местах. [13]
Официальные записи Национальной ассамблеи Кении (Hansard) содержат несколько записей о земельной собственности и обсуждениях прав. Одна официальная запись, датированная 24 июня – 30 июля 1971 года, документирует обсуждение традиционных земель Баджуни (Ламу, Кения) и несовпадающие мнения относительно права собственности. В официальной записи от 28 мая – 4 июля 1974 года [14] были вопросы относительно того, какое правительство фактически имело юрисдикцию над племенными землями Баджуни.
С падением сомалийского правительства в 1991 году народ баджуни столкнулся с отвержением как сомалийским, так и кенийским правительствами. Баджуни называют этот период «Смутой». [15] Эта маргинализация привела к тому, что председатель баджуни Мохамед Исмаил Баркале обратился в Межправительственный орган по развитию Африки с просьбой о признании законных прав народа баджуни в декабре 2003 года. [16] Баркале был назначен делегатом на сомалийских мирных переговорах 2003 года.
Народ баджуни коллективно называет себя и известен как вабаджуни . Они говорят на языке кибаджуни , диалекте языка банту суахили . [5] Кибаджуни используется только народом баджуни и является важным показателем их этнической принадлежности. Это важно, поскольку этническая принадлежность баджуни определяет их социальное положение в патрилинейной клановой структуре Сомали. Поскольку баджуни не считаются «настоящими» (т.е. этнически интегрированными) сомалийцами, они являются наименее уполномоченными из сомалийских кланов и часто игнорируются или подвергаются дискриминации со стороны многих членов других сомалийских кланов. [17]
Термин homa, означающий лихорадку или высокую температуру, происходит напрямую из арабского языка. Однако многие баджуни используют термин baridi или холод для обозначения как homa стандартного суахили, так и любой болезни. В результате, тот, кто страдает от baridi, болен. [13]
У баджуни есть сокровищница песен и поэзии. Помимо известных машаири и т'енди с остального побережья суахили, есть также ваве и ранда, песни фермеров, и кимайи, песня рыбаков. Все они, а также длинные устные традиции, известные большинству старейших мужчин общины, обычно относятся к событиям, которые произошли около и до наступления Ормы. Поскольку устные воспоминания о событиях до шестнадцатого века, будь то официальные или импровизированные, согласуются в основных чертах, но различаются в деталях, ниже приводится краткое изложение областей согласия. [10]
Баджуни из Ватаму называют себя ваунгвана, что означает свободнорожденный. Любое рабское происхождение в значительной степени забыто, и другие общины принимают претензии баджуни на статус свободнорожденного. Хотя баджуни сохраняют связи с деревнями, из которых они переселились в Ватаму, перемещение позволяет пересмотреть этническую принадлежность и ранг. «Рабы» (вачумва) теперь считаются чужаками, а местные гириама рассматриваются и ведут себя как класс слуг. С другой стороны, смешанные браки между баджуни и гириама подрывают отношения хозяина и слуги. Такие встречи обычно облегчаются гириама, называемыми «посредническими суахили», или людьми, которые стремятся стать суахили через принятие ислама и культуры суахили . [13]
Мужчины баджуни носят кикой , одеяло суахили, обернутое вокруг талии как рубашка, и резиновые ремешки на ногах. [3] Женщины баджуни носят сдержанные черные вуали , которые открывают внешнему миру только их глаза. Женщина традиционно носила кольцо в центре носа, золотой диск в одной проколотой ноздре и многочисленные серьги в верхней части ушей. Теперь они считаются устаревшими. [3]
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )