Криптозоология — это псевдонаука и субкультура , которая ищет и изучает неизвестных, легендарных или вымерших животных, чье настоящее существование оспаривается или не доказано, [1] таких как Бигфут , Лох-Несское чудовище , Йети , чупакабра , Джерсийский дьявол или Мокеле-мбембе . Криптозоологи называют эти сущности криптидами , термин, придуманный субкультурой. Поскольку она не следует научному методу , криптозоология считается псевдонаукой официальной наукой: она не является ни разделом зоологии , ни фольклорными исследованиями . Первоначально она была основана в 1950-х годах зоологами Бернардом Хейвельмансом и Иваном Т. Сандерсоном .
Ученые отметили, что субкультура отвергла основные подходы с самого начала, и что ее приверженцы часто выражают враждебность по отношению к основной науке. Ученые, изучающие криптозоологов и их влияние (включая связь криптозоологии с креационизмом молодой Земли ), отметили параллели в криптозоологии и других псевдонауках, таких как охота за привидениями и уфология , и подчеркнули некритическое распространение в СМИ заявлений криптозоологов.
Как область, криптозоология берет свое начало в работах Бернара Эйвельмана , бельгийского зоолога, и Ивана Т. Сандерсона , шотландского зоолога. Примечательно, что Эйвельманс опубликовал «По следам неизвестных животных» (фр. Sur la piste des bêtes ignorées ) в 1955 году, знаковую работу среди криптозоологов, за которой последовало множество других подобных работ. Кроме того, Сандерсон опубликовал серию книг, которые внесли вклад в развитие отличительных черт криптозоологии, включая «Ужасные снежные люди: Легенда оживает» (1961). [2] [3] Сам Эйвельманс проследил криптозоологию до работы Энтони Корнелиса Оудеманса , который предположил, что крупный неопознанный вид тюленей был ответственен за сообщения о морских змеях. [4]
Криптозоология — это «изучение скрытых животных» (от др.-греч . κρυπτός, kryptós «скрытый, секретный»; др.-греч. ζῷον, zōion « животное » и λόγος, logos , т. е. «знание, изучение»). Термин появился в 1959 году или ранее — Хейвельманс приписывает создание термина криптозоология Сандерсону. [2] [5] После криптозоологии термин криптид был придуман в 1983 году криптозоологом Дж. Э. Уоллом в летнем выпуске информационного бюллетеня Международного общества криптозоологии . [6] По словам Уолла, «[Было] предложено ввести новые термины для замены сенсационных и часто вводящих в заблуждение терминов, таких как «монстр». Я предлагаю «криптид», что означает живое существо, обладающее свойством быть скрытым или неизвестным... описывающее тех существ, которые являются (или могут быть) объектами криптозоологического исследования». [7]
Оксфордский словарь английского языка определяет существительное криптид как «животное, существование или выживание которого до настоящего времени оспаривается или не доказано; любое животное, представляющее интерес для криптозоолога». [8] Хотя термин криптид используется большинством криптозоологов, академические зоологи его не используют. [9] В учебнике для студентов-бакалавров академики Калеб В. Лэк и Жак Руссо отмечают, что сосредоточенность субкультуры на том, что она считает «криптидами», является псевдонаучным расширением старой веры в монстров и других подобных существ из фольклорных записей, но с «новым, более научно звучащим названием: криптиды». [10]
Во время постпродакшна фильма «Чемп» (американское озеро Лох-Несс) « Люси и озерное чудовище» создатели фильма пересмотрели кадры, снятые с дрона 2 августа 2024 года, и заметили нечто, похожее на большое существо, плавающее прямо под поверхностью воды в заливе Булвагга. Предполагаемое изображение плезиозавра видно в нижней правой части экрана, плывущего за лодкой, в которой находятся два главных актера фильма. Длина лодки составляла 142 дюйма от кончика носа до кормы и 50,5 дюймов в самой широкой точке, а предполагаемый плезиозавр кажется больше лодки.
Один из соавторов, Келли Табор, приверженец криптозоологии, который искал легендарного морского змея озера Шамплейн в течение пятидесяти лет, считает, что это, вероятно, Чамп. Второй соавтор и режиссер фильма, Ричард Росси , называл себя « Фомой Неверующим » и был обеспокоен тем, что криптозоологический фольклор вокруг Чампа был псевдонаукой и что криптозоологи, воодушевленные открытием беспилотника, не имели законных заработанных ученых степеней в области науки. Росси поделился всеми пятью минутами отснятого материала с учеными, имеющими докторские степени в области науки, для дальнейшего изучения с целью подготовки научной статьи для академической рецензии. [11] Пятисекундный отрывок из более длинного пятиминутного отснятого материала был опубликован на YouTube . [12]
В то время как биологи регулярно идентифицируют новые виды, криптозоологи часто сосредотачиваются на существах из фольклорных записей. Наиболее известные из них включают Лох-Несское чудовище , Чамп (фольклор) , Бигфут , чупакабра , а также другие «внушительные звери, которые могут быть обозначены как монстры». В своих поисках этих сущностей криптозоологи могут использовать такие устройства, как камеры, чувствительные к движению, приборы ночного видения и аудиозаписывающее оборудование. Хотя были попытки кодифицировать криптозоологические подходы, в отличие от биологов, зоологов, ботаников и других академических дисциплин, однако, «не существует общепринятых, единых или успешных методов преследования криптидов». [2] Некоторые ученые определили предшественников современной криптозоологии в определенных средневековых подходах к фольклорным записям, и психология, стоящая за криптозоологическим подходом, стала предметом академического исследования. [2]
Немногие криптозоологи имеют формальное научное образование, и еще меньше имеют научный бэкграунд, непосредственно относящийся к криптозоологии. Приверженцы часто искажают академический бэкграунд криптозоологов. По словам писателя Дэниела Локстона и палеонтолога Дональда Протеро , «[криптозоологи] часто продвигали «профессора Роя Маккала , доктора философии» как одну из своих ведущих фигур и одного из немногих с законной докторской степенью по биологии. Однако редко упоминается, что у него не было подготовки, которая позволила бы ему проводить компетентные исследования экзотических животных. Это порождает призрак «торговли удостоверениями», когда человек или организация выдают ученую степень человека за доказательство его компетентности, даже если его или ее образование не имеет конкретного отношения к рассматриваемой области». Помимо Хейвельманса, Сандерсона и Маккала, другими известными криптозоологами с академическим бэкграундом являются Гровер Кранц , Карл Шукер и Ричард Гринвелл . [13]
Исторически, известные криптозоологи часто выявляли случаи, в которых присутствовали «неопровержимые доказательства» (например, Сандерсон и Кранц), только для того, чтобы эти доказательства оказались результатом мистификации. Это может произойти во время более тщательного изучения экспертами или после признания мистификатора. [14]
Криптозоологи часто возглавляли экспедиции, чтобы найти доказательства своих заявлений. Исследователь снежного человека Рене Дахинден возглавил безуспешную экспедицию в пещеры, чтобы найти доказательства существования сасквоча, что Дэниел Локстон приписывает изменениям в популярном восприятии снежного человека. [15] Ленсгрейв Адам Кристоффер Кнут возглавил экспедицию в озеро Теле в Конго, чтобы найти Мокеле-мбембе в 2018 году. Хотя они не нашли никаких доказательств существования этого существа, они обнаружили новый вид зеленых водорослей. [16]
Подмножество криптозоологии продвигает псевдонауку креационизма молодой Земли , отвергая традиционную науку в пользу буквального толкования Библии и продвигая такие концепции, как « живые динозавры ». Научный писатель Шарон А. Хилл замечает, что сегмент криптозоологии креационизма молодой Земли «хорошо финансируется и способен проводить экспедиции с целью найти живого динозавра, который, по их мнению, опровергнет эволюцию». [17]
Антрополог Джеб Дж. Кард говорит, что « [креационисты] приняли криптозоологию, и некоторые криптозоологические экспедиции финансируются и проводятся креационистами, надеющимися опровергнуть эволюцию». [18] В интервью 2013 года палеонтолог Дональд Протеро отмечает всплеск креационистов-криптозоологов. Он замечает, что «[л]юди, которые активно ищут чудовищ Лох-Несса или Мокеле Мбембе, делают это исключительно как креационистские священники. Они думают, что если они найдут динозавра в Конго , это перевернет всю эволюцию. Это не так. Это был бы просто поздний динозавр, но это их ошибочное представление об эволюции». [19]
Ссылаясь на выставку 2013 года в Музее креационизма в Питерсберге, штат Кентукки , где утверждалось, что драконы когда-то были биологическими существами, ходившими по земле наряду с человечеством, и которая в целом посвящена креационизму молодой Земли, ученый-религиовед Джастин Маллис отмечает, что «криптозоология имеет долгую и любопытную историю с креационизмом молодой Земли, и эта новая выставка является лишь одним из последних примеров». [20]
Академик Пол Томас анализирует влияние и связи между криптозоологией в своем исследовании 2020 года Музея творения и креационистского тематического парка Ark Encounter . Томас комментирует, что «в то время как Музей творения и Ark Encounter заигрывают с псевдоархеологией , кокетливо шепча псевдоархеологическую риторику, каждый из них полностью в постели с криптозоологией» и замечает, что «[м]лодоземельные креационисты и криптозоологи — естественные товарищи по постели. Как и в случае с псевдоархеологией, и молодоземельные креационисты, и криптозоологи негодуют из-за отказа от общепринятой светской науки и сетуют на кажущийся заговор с целью помешать серьезному рассмотрению их заявлений». [21]
Средства массовой информации часто некритически распространяли информацию из источников криптозоологов, включая газеты, которые повторяют ложные заявления, сделанные криптозоологами, или телевизионные шоу, в которых криптозоологи представлены как охотники на монстров (например, популярное и якобы документальное американское телешоу MonsterQuest , которое транслировалось с 2007 по 2010 год). Освещение в СМИ предполагаемых «криптидов» часто не дает более правдоподобных объяснений, что еще больше распространяет заявления, сделанные криптозоологами. [22]
Среди ученых существует широкий консенсус относительно того, что криптозоология является псевдонаукой . [23] [24] [25] [26] [27] [28] [29] [30] Субкультура регулярно подвергается критике за опору на анекдотическую информацию [31] и за то, что в ходе исследования животных, которые, по мнению большинства ученых, вряд ли существовали, криптозоологи не следуют научному методу . [32] Ни один академический курс обучения или университетская программа не предоставляет статус криптозоолога , и субкультура в первую очередь является областью людей без подготовки в области естественных наук. [33] [34] [35]
Антрополог Джеб Дж. Кард подводит итог криптозоологии в обзоре псевдонауки и псевдоархеологии :
Криптозоология претендует на изучение ранее не идентифицированных видов животных. На первый взгляд, это, кажется, мало чем отличается от зоологии. Новые виды открываются полевыми и музейными зоологами каждый год. Криптозоологи ссылаются на эти открытия как на оправдание своих поисков, но часто преуменьшают или опускают тот факт, что открыватели не идентифицируют себя как криптозоологов, а являются академически подготовленными зоологами, работающими в экологической парадигме, а не организующими экспедиции для поиска предполагаемых примеров необычных и крупных существ. [36]
Кард отмечает, что «криптозоологи часто демонстрируют свое презрение и даже ненависть к профессиональным ученым, включая тех, кто с энтузиазмом участвовал в криптозоологии», что он прослеживает до раннего «гневного отношения Хейвельманса к критикам криптозоологии». Он находит параллели с криптозоологией и другими псевдонауками, такими как охота за привидениями и уфология , и сравнивает подход криптозоологов с колониальными охотниками на крупную дичь и с аспектами европейского империализма. По словам Карда, «[б]ольшинство криптидов представляются как предмет местных легенд, обычно собираемых в период расцвета сравнительного фольклора , хотя такие легенды могут быть сильно изменены или хуже. Сложная смесь симпатии, интереса и присвоения местной культуры (или ее неместного толкования) в криптозоологии также встречается в кругах Нью Эйдж и сомнительных «индейских захоронениях» и других легендах [...], которые упоминаются в привидениях, таких как мистификация «Амитивилля» [...]». [37]
В предисловии к The American Biology Teacher 2011 года тогдашний президент Национальной ассоциации учителей биологии Дэн Уорд использует криптозоологию как пример «технологической псевдонауки», которая может сбить студентов с толку относительно научного метода. Уорд говорит, что «криптозоология [...] не является действительной наукой или даже наукой вообще. Это охота на монстров». [38] Историк науки Брайан Регал включает запись о криптозоологии в свою Pseudoscience: A Critical Encyclopedia (2009). Регал говорит, что «как интеллектуальное начинание, криптозоология изучалась столько же, сколько криптозоологи искали скрытых животных». [39]
В выпуске журнала Folklore за 1992 год фольклорист Вероник Кампион-Венсан пишет:
Сегодня по всему миру сообщают о необъяснимых появлениях таинственных животных. Вера в существование сказочных и сверхъестественных животных повсеместна и неподвластна времени. На континентах, открытых Европой, местные верования и сказки оказали сильное влияние на восприятие завоеванных, столкнувшихся с новой природной средой. Параллельно с растущей важностью научного подхода, эти традиционные мифические сказки были наделены иногда весьма искусственной точностью и породили современные легенды, прочно укоренившиеся на их территориях. Вера самовоспроизводится сегодня посредством многочисленных наблюдений, усиленных средствами массовой информации и поощряемых (в основном с целью получения прибыли для туристической рекламы) местным населением, часто искренне убежденным в реальности этого прибыльного явления». [40]
Кэмпион-Винсент говорит, что «в изучении таинственных появлений животных можно выделить четыре течения»: «Forteans» («составители аномалий», например, через публикации вроде Fortean Times ), «оккультисты» (которых она описывает как связанных с «Forteans»), «фольклористы» и «криптозоологи». Что касается криптозоологов, Кэмпион-Винсент говорит, что «это движение, похоже, заслуживает названия паранауки, как и парапсихология : рассматривается тот же корпус; участвуют многие ученые, но для тех, кто имеет официальный статус университетского профессора или исследователя, участие является частным хобби». [40]
В своей «Энциклопедии американского фольклора » академик Линда Уоттс говорит, что «фольклор, касающийся нереальных животных или существ, иногда называемых монстрами, является популярной областью исследований» и описывает криптозоологию как пример «американских повествовательных традиций», которые «включают множество монстров». [41]
В своем анализе криптозоологии фольклорист Питер Дендл говорит, что «приверженцы криптозоологии сознательно бросают вызов официальной науке» и что:
Психологическое значение криптозоологии в современном мире [...] служит для того, чтобы направить чувство вины за истребление видов и разрушение естественной среды обитания; вернуть чувство мистицизма и опасности в мире, который теперь воспринимается как полностью изученный и излишне изученный; и выразить негодование и неповиновение научному сообществу, которое воспринимается как монополизирующее совокупность культурно приемлемых верований. [42]
В статье, опубликованной в 2013 году, Дендл называет криптозоологов «современными охотниками на монстров», которые «поддерживают чувство чуда в мире, который был очень тщательно картографирован, нанесен на карту и отслежен, и который в значительной степени доступен для пристального изучения с помощью Google Earth и спутниковых снимков», и что «в целом выделение значительных ресурсов на эти поиски выдает отсутствие понимания основы для научного консенсуса (в значительной степени игнорируя, например, свидетельства эволюционной биологии и ископаемые останки)». [43]
По словам историка Майка Дэша , мало кто из ученых сомневается, что существуют тысячи неизвестных животных, особенно беспозвоночных, ожидающих своего открытия; однако криптозоологи в основном не заинтересованы в исследовании и каталогизации недавно открытых видов муравьев или жуков , вместо этого сосредоточивая свои усилия на «более неуловимых» существах, которые часто бросают вызов десятилетиям работы, направленной на подтверждение их существования. [32]
Палеонтолог Джордж Гейлорд Симпсон (1984) причисляет криптозоологию к примерам человеческой доверчивости, наряду с креационизмом :
Люди — самые изобретательные, обманчивые и доверчивые из всех животных. Только эти характеристики могут объяснить веру некоторых людей в креационизм, в прибытие НЛО с внеземными существами или в некоторые аспекты криптозоологии. [...] В нескольких отношениях обсуждение и практика криптозоологии иногда, хотя и не всегда, демонстрировали как обман, так и доверчивость. Пример, кажется, заслуживает старой латинской поговорки «Я верю, потому что это невероятно», хотя Тертуллиан, ее автор, применил ее способом, более применимым к современным креационистам. [44]
Палеонтолог Дональд Протеро (2007) приводит криптозоологию в качестве примера лженауки и классифицирует ее, наряду с отрицанием Холокоста и утверждениями о похищениях людей НЛО , как аспекты американской культуры, которые являются «явной чепухой». [45]
В книге Scientifical Americans: The Culture of Amateur Paranormal Researchers (2017) Хилл рассматривает эту область и обсуждает аспекты субкультуры, отмечая внутренние попытки создания более научных подходов, участие креационистов Young Earth и распространенность мистификаций. Она приходит к выводу, что многие криптозоологи «страстны и искренни в своей вере в существование загадочных животных. Поэтому они с уважением относятся к каждому сообщению о наблюдении, часто без критических вопросов. Как и искатели призраков , криптозоологи убеждены, что именно они разгадают тайну и войдут в историю. Поскольку соблазн тайны и денег подрывает добросовестные и этические исследования, область криптозоологии испытывает серьезные проблемы с доверием». [46]
Существует несколько организаций разных типов, посвященных или связанных с криптозоологией. К ним относятся:
Зоологическая и криптозоологическая коллекция и архив Бернара Эувельманса хранятся в Кантональном зоологическом музее в Лозанне и состоят из около «1000 книг, 25000 файлов, 25000 фотографий, корреспонденции и артефактов». [47] : 19
В 2006 году Музей искусств колледжа Бейтса провел выставку «Криптозоология: Масштаб места вне времени», на которой криптозоологические существа сравнивались с недавно вымершими животными, такими как тилацин , и существующими таксонами, такими как латимерия , когда-то считавшаяся давно вымершей ( живые ископаемые ). В следующем году Американский музей естественной истории устроил смешанную выставку воображаемых и вымерших животных, включая слоновую птицу Aepyornis maximus и большую обезьяну Gigantopithecus blacki , под названием «Мифические существа: драконы, единороги и русалки». [47] : 18–19
В 2003 году криптозоолог Лорен Коулман открыл Международный музей криптозоологии в Портленде , штат Мэн . [48] В музее хранится более 3000 артефактов, связанных с криптозоологией. [49]
Медиа, связанные с криптозоологией на Wikimedia Commons