Критерий множественного подтверждения , также называемый критерием независимого подтверждения или методом перекрестного сечения , [1] является инструментом, используемым библеистами для определения того, принадлежат ли определенные действия или высказывания Иисуса в Новом Завете Историческому Иисусу . Проще говоря, чем больше независимых свидетелей сообщают о событии или высказывании, тем лучше. Этот критерий был впервые разработан FC Burkitt в 1906 году, [2] в конце первого поиска исторического Иисуса . [3]
Евангелия не всегда независимы друг от друга. Например, Матфей и Лука, вероятно, зависят от Марка. [5] Критерий множественного подтверждения фокусируется на высказываниях или деяниях Иисуса, которые засвидетельствованы в более чем одном независимом литературном источнике, таком как Марк , Павел , Q , M , L , Иоанн , Иосиф Флавий или Фома . [4] [6] : 15 [7] Сила этого критерия увеличивается, если данный мотив или тема также встречается в различных литературных формах, таких как притчи, истории о спорах, истории о чудесах, пророчества и/или афоризмы. [6] : 15
Потенциально надежные источники, которые ученые считают независимыми друг от друга для целей этого критерия, включают: [4] [8] [9] : 9:12
Например, мотив « Царство Божие » появляется в «Марке, Q, особой традиции Матфея, особой традиции Луки и Иоанна, с отголосками у Павла, несмотря на то, что «Царство Божие» не является предпочтительным способом выражения Павла». [8] : 175 Он также появляется в ряде литературных жанров. [8] : 175
Слова , приписываемые Иисусу о хлебе и вине во время Тайной Вечери (встречаются в Марка 14 :22–25 и 1 Коринфянам 11 :23–26 (Павел), сравните с Иоанна 6:51–58) и его запрет на развод (встречается в Марка 10 :11–12, Луки 16:18 (приписывается Q) и 1 Коринфянам 7 :10–11 (Павл)) являются примерами высказываний, которые многократно засвидетельствованы. [8] : 175 [10] : 183 Однако молитва Господня , хотя и встречается у Матфея и Луки, очевидно, происходит из их общего источника Q, и поэтому не может соответствовать критерию. [9] : 22:33
Возможно, наиболее широко независимо засвидетельствованным событием является распятие Иисуса во время правления Понтия Пилата (и императорства Тиберия ), а именно Павлом (единственным, кто не упоминает Пилата), всеми четырьмя каноническими Евангелиями, Евангелием от Петра (его независимость от канонических Евангелий оспаривается), Иосифом Флавием и даже Тацитом . [9] : 25:01 Другим примером события, которое многократно засвидетельствовано, является встреча Иисуса с Иоанном Крестителем (встречается у Марка, Q и Иоанна). [4] [11] [10] Однако Иоанн явно не упоминает крещение Иисуса (просто приводит слова Крестителя, что он «увидел Духа, сходящего на [Иисуса] как голубя», Иоанна 1:32), которое засвидетельствовано у Марка, хотя Тайссен (2002) утверждал, что Евангелие от Евреев 2 действительно подтверждает крещение. [10] : 239–240 Эпизод с Иисусом и богатым юношей встречается во всех трех синоптических Евангелиях, но, очевидно, зависит от Марка и не упоминается за пределами синоптических Евангелий, и поэтому не соответствует критерию. [9] : 21:12
Этот критерий не может быть использован для источников, которые не являются независимыми. [4] Например, высказывание, которое встречается во всех трех синоптических Евангелиях , может представлять только один источник. Согласно гипотезе двух источников , оба автора Евангелия от Матфея и Евангелия от Луки использовали Евангелие от Марка в своих трудах; следовательно, материал тройной традиции представляет только один источник, Марка. [5] Та же проблема существует и в гипотезе четырех источников , если только не может быть продемонстрировано, что Q подтверждает одну и ту же традицию независимо от Марка. [4] ( Гипотеза августинцев утверждает, что Марк и Лука использовали Матфея, поэтому снова материал тройной традиции произошел бы из одного источника). Другое ограничение заключается в том, что некоторые высказывания или деяния, приписываемые Иисусу, могли возникнуть в первых христианских общинах достаточно рано в традиции, чтобы быть засвидетельствованными рядом независимых источников, таким образом, не представляя исторического Иисуса . [4] Наконец, есть некоторые высказывания или деяния Иисуса, которые появляются только в одной форме или источнике, которые ученые все еще считают исторически вероятными. [4]
Множественное подтверждение имеет определенный вид объективности. Учитывая независимость источников, удовлетворение критерия затрудняет утверждение, что это было изобретением ранних христиан. [2] Множественное подтверждение не всегда является необходимым условием для историчности, и его недостаточно для определения точности самого по себе. [4] Как бы полезно это ни было, оно, как правило, является одним из ряда критериев, которые были разработаны учеными для оценки того, является ли традиция, вероятно, исторической; общепризнанные критерии были выделены Стэнли Э. Портером как несходство , связность , множественное подтверждение, наименьшая отличительность и арамейский языковой фон . [12] Портер предлагает три новых критерия для поиска слов исторического Иисуса (Porter 2000), которые пока не нашли широкого признания: критерий греческого языка, греческой текстовой вариативности и «черт дискурса», отличающихся от обычного стиля текста. Что касается критерия множественных подтверждений, Портер отмечает, что уже высказывалось ранее, что множественные подтверждения выявляют общие мотивы, а не абсолютные формулировки, и говорят только о независимости документов, а не об их надежности. [13]