stringtranslate.com

Критика мультикультурализма

Критика мультикультурализма ставит под сомнение идеал сохранения отдельных этнических культур в пределах страны. Мультикультурализм является предметом особых дебатов в некоторых европейских странах, которые ассоциируются с идеей национального государства . [1] [2] [3] Критики мультикультурализма могут выступать против культурной интеграции различных этнических и культурных групп в существующие законы и ценности страны. В качестве альтернативы критики могут выступать за ассимиляцию различных этнических и культурных групп в единую национальную идентичность . [4]

Мультикультурализм и ислам

В статье в Hudson Review Брюс Бауэр пишет о том, что он видит как развивающееся отвращение к идее и политике мультикультурализма в Европе, особенно, как было сказано ранее, в Нидерландах , Дании , Великобритании , Норвегии , Швеции , Австрии и Германии . Убеждение, стоящее за этой реакцией на мультикультурализм, заключается в том, что он создает трения в обществе. [5]

Австралия

Разногласия внутри австралийского общества, существовавшие на протяжении всей истории, будь то между коренными народами континента и европейскими поселенцами или, в последнее время, межэтническая напряженность, проявляющаяся в форме беспорядков, уличного насилия и этнических банд [6], представляют собой серьезные проблемы для мультикультурализма в стране. [7]

Реакция на мультикультурализм в Австралии была разной. Националистическая, антимассовая иммиграционная партия, One Nation Party , была сформирована Полин Хансон в конце 1990-х годов. Партия пользовалась кратковременным успехом на выборах, особенно в своем родном штате Квинсленд , но стала электорально маргинализированной до своего возрождения в 2016 году. В конце 1990-х годов One Nation призвала к отмене мультикультурализма, утверждая, что он представляет собой «угрозу самой основе австралийской культуры, идентичности и общих ценностей», утверждая, что «нет причин, по которым культуры мигрантов должны поддерживаться за счет нашей общей национальной культуры». [8]

Предложение федерального правительства Австралии от 2006 года ввести обязательный тест на гражданство, который бы оценивал знание английского языка и австралийских ценностей, вызвало возобновление дебатов о будущем мультикультурализма в Австралии. Эндрю Робб , тогдашний парламентский секретарь по иммиграции и мультикультурным делам, заявил на конференции в ноябре 2006 года, что некоторые австралийцы обеспокоены тем, что термин «мультикультурный» был преобразован группами интересов в философию, которая ставит «преданность изначальной культуре выше национальной лояльности, философию, которая способствует раздельному развитию, федерации этнических культур, а не одному сообществу». Он добавил: «Сообщество отдельных культур воспитывает менталитет прав, а не менталитет ответственности. Это разделяет. Это работает против быстрой и эффективной интеграции». [9] Тест на получение австралийского гражданства начался в октябре 2007 года для всех новых граждан в возрасте от 18 до 60 лет. [10]

В январе 2007 года правительство Говарда исключило слово «мультикультурный» из названия Департамента иммиграции и многокультурных дел, изменив его название на Департамент иммиграции и гражданства .

Интеллектуальная критика

Первыми академическими критиками мультикультурализма в Австралии были философы Лаклан Чипман [11] и Фрэнк Кнопфельмахер [12] , социолог Таня Биррелл [13] и политолог Рэймонд Сестито. [14] Чипман и Кнопфельмахер были обеспокоены угрозами социальной сплоченности, в то время как Биррелл беспокоился о том, что мультикультурализм скрывает социальные издержки, связанные с крупномасштабной иммиграцией, которые в наибольшей степени ложатся на плечи недавно прибывших и неквалифицированных иммигрантов. Аргументы Сестито основывались на роли политических партий. Он утверждал, что политические партии играют важную роль в проведении мультикультурной политики и что эта политика создаст нагрузку на политическую систему и не будет способствовать лучшему взаимопониманию в австралийском сообществе. [15] [16]

Однако именно выдающийся историк Джеффри Блейни первым добился всеобщего признания антимультикультурализма, когда написал, что мультикультурализм грозит превратить Австралию в «скопление племен». В своей книге 1984 года « Все для Австралии » Блейни критиковал мультикультурализм за то, что он стремится «подчеркнуть права этнических меньшинств за счет большинства австралийцев», а также за то, что он склонен быть «антибританским», хотя «люди из Соединенного Королевства и Ирландии составляют доминирующий класс довоенных иммигрантов и самую большую отдельную группу послевоенных иммигрантов».

По словам Блейни, такая политика с ее «акцентом на том, что отличается, и на правах нового меньшинства, а не старого большинства», без необходимости создавала разделение и угрожала национальной сплоченности. Он утверждал, что «очевидно, что многие многокультурные общества потерпели неудачу, и что человеческая цена этой неудачи была высока», и предупредил, что «мы должны очень тщательно подумать об опасностях превращения Австралии в гигантскую многокультурную лабораторию для предполагаемого блага народов мира». [17]

В одном из своих многочисленных критических замечаний в адрес мультикультурализма Блейни писал:

Для миллионов австралийцев, у которых нет другой нации, на которую можно было бы опереться, мультикультурализм — это почти оскорбление. Он разделяет. Он угрожает социальной сплоченности. В долгосрочной перспективе он может также поставить под угрозу военную безопасность Австралии, поскольку создает анклавы, которые в случае кризиса могут обратиться за помощью к своим родным странам. [18]

Блейни оставался стойким критиком мультикультурализма вплоть до 1990-х годов, осуждая мультикультурализм как «морально, интеллектуально и экономически... обман».

Покойный историк Джон Херст был еще одним интеллектуальным критиком мультикультурализма. [19] Он утверждал, что, хотя мультикультурализм может служить нуждам этнической политики и требованиям определенных этнических групп в государственном финансировании для продвижения их отдельной этнической идентичности, это была опасная концепция, на которой можно было бы основывать национальную политику. [20]

Критики, связанные с Центром исследований населения и городов в Университете Монаша, утверждают, что как правая, так и левая фракции в Австралийской лейбористской партии заняли позицию мультикультурализма в целях увеличения своей поддержки внутри партии. [21] Проявлением этого принятия мультикультурализма стало создание этнических отделений в Лейбористской партии и их объединение в группы . [22]

После всплеска поддержки партии «Единая нация» в 1996 году австралийский антрополог ливанского происхождения Гассан Хаге опубликовал в 1997 году критику австралийского мультикультурализма в книге « Белая нация» . [23]

Канада

Чайнатаун ​​в Торонто — этнический анклав, расположенный в центре города.

Многие квебекцы , несмотря на официальную национальную политику двуязычия, настаивают на том, что мультикультурализм грозит свести их к просто еще одной этнической группе. [24] Политика Квебека направлена ​​на поощрение интеркультурализма , приветствуя людей любого происхождения, настаивая на их интеграции в большинство франкоязычного общества Квебека. [25] В 2008 году Консультационная комиссия по практикам адаптации, связанным с культурными различиями, возглавляемая социологом Жераром Бушаром и философом Чарльзом Тейлором , признала, что Квебек является фактически плюралистическим обществом, но что канадская модель мультикультурализма «не очень подходит для условий Квебека». [26] Премьер-министр Квебека Франсуа Лего открыто выступает против мультикультурализма как политики, заявляя, что размещение всех культур на одном уровне вредит Квебеку и его способности определять себя как отдельную нацию. [27] Парламент Квебека также принял законопроекты, которые напрямую противоречат федеральной политике мультикультурализма, например, законопроект 21, который запрещает людям, носящим религиозные символы, участвовать в качестве государственных служащих. [28] [29]

Согласно исследованию, проведенному Университетом Виктории , многие канадцы не чувствуют сильного чувства принадлежности к Канаде или не могут интегрироваться в общество из-за этнических анклавов. [30] [ ненадежный источник? ] Многие иммигранты в Канаде предпочитают жить в этнических анклавах, потому что это может быть намного проще, чем вписаться в основную канадскую культуру . [30] [ ненадежный источник? ]

Лидер Народной партии Канады Максим Бернье раскритиковал политику «крайнего мультикультурализма». Примером этого может служить присвоение парку имени иностранных исторических деятелей. [31] Бернье считает, что разнообразие — это хорошо, но не «наша» сила. Он опасается, что иммигранты с разными культурами будут иметь разные ценности, и что празднование разнообразия способствует разобщенности. [31] Его политическая партия предложила сократить все государственное финансирование политики мультикультурализма и использовать финансирование и ресурсы для интеграции. Кроме того, они будут проводить личные собеседования со всеми кандидатами на иммиграцию, чтобы убедиться, что их ценности соответствуют «канадским ценностям». [32]

Нил Биссундат в своей книге «Продажа иллюзий: культ мультикультурализма в Канаде » утверждает, что официальный мультикультурализм ограничивает свободу представителей меньшинств, ограничивая их культурными и географическими этническими анклавами. [33] Он также утверждает, что культуры очень сложны и должны передаваться через тесные семейные и родственные связи. [34] По его мнению, правительственный взгляд на культуры как на нечто, связанное с праздниками и кухней, является грубым упрощением, которое легко приводит к стереотипизации. [34]

Книга Дэниела Стоффмана «Кто получает» ставит под сомнение политику канадского мультикультурализма. Стоффман указывает, что многие культурные практики, такие как разрешение подавать собачье мясо в ресторанах и уличные петушиные бои , просто несовместимы с тем, что он считает канадской (т. е. западной) культурой. [35] Он также выражает обеспокоенность по поводу количества недавних иммигрантов, которые не интегрируются в Канаду лингвистически (т. е. не изучают ни английский, ни французский языки). [35] Он подчеркивает, что мультикультурализм работает лучше в теории, чем на практике, и канадцам нужно быть гораздо более настойчивыми в оценке «национальной идентичности англоговорящей Канады». [35]

Однако Канада известна как многокультурная страна с отсутствием крайне правых, как это наблюдается в других западных демократиях. Канада внедрила несколько многокультурных политик, включая селективную иммиграционную политику и политику мультикультурной интеграции, направленную на продвижение и поддержание мультикультурализма. [36] Антидискриминационное законодательство поддерживается и продвигается по всей стране канадским государством. [36] Более того, канадское государство принимает серьезные правовые меры в отношении людей, которые пропагандируют язык ненависти. [36] Канадские политические элиты показали, что преодоление ненавистнического сопротивления иммиграции и мультикультурализму возможно при последовательных усилиях по защите мультикультуралистской политики. [36]

Германия

Критика параллельных обществ, созданных некоторыми иммигрантскими общинами, все чаще выходила на первый план в немецком общественном дискурсе в 1990-х годах, что привело к появлению концепции Leitkultur ( «ведущая культура»). В октябре 2010 года, на фоне общенациональной полемики по поводу бестселлера Тило Саррацина Deutschland schafft sich ab (« Германия отменяет себя »), канцлер Ангела Меркель из консервативного Христианско-демократического союза расценила попытки построить в Германии мультикультурное общество как «провалившиеся, полностью провалившиеся». [37] [38] Она добавила: «Концепция, что мы теперь живем бок о бок и счастливы от этого, не работает». [39] Она продолжила говорить, что иммигранты должны интегрироваться и перенимать культуру и ценности Германии. Это усилило растущие дебаты в Германии [40] об уровнях иммиграции, ее влиянии на страну и степени интеграции мусульманских иммигрантов в немецкое общество. Согласно одному опросу, проведенному примерно в то время, треть немцев считали, что страна «наводнена иностранцами». [38]

Принцип «Ius sanguinis» усложнял получение гражданства для иммигрантов, поскольку их двойное гражданство не признавалось. [41] Это особенно затронуло турецкую общину в Германии, поскольку привело к политическим неудачам, таким как проигрыш на выборах. [41] Несмотря на многочисленные усилия, наблюдается растущее пренебрежение к мультикультурализму, сопровождающееся ростом крайне правых партий в Германии. [42] Таким образом, для сокращения популистских программ растет значение мультикультурной политики в удовлетворении потребностей групп меньшинств и иммигрантов в Германии для улучшения социальной сплоченности и интеграции. [42]

Италия

В Италии в последнее время [ когда? ] наблюдается значительный рост иммиграции и приток африканских иммигрантов.

Многие интеллектуалы выступали против мультикультурализма, включая Иду Мальи , почетного профессора культурной антропологии Римского университета. Она была автором еженедельника L'Espresso и обозревателем ежедневных изданий La Repubblica и Il Giornale . Она критиковала мультикультурные общества. [43]

Другой фигурой, выступающей против мультикультурализма, была Ориана Фаллачи , итальянская журналистка, писательница и политический интервьюер. Будучи партизанкой во время Второй мировой войны , она сделала долгую и успешную журналистскую карьеру. Фаллачи прославилась во всем мире благодаря своему освещению войны и революции, а также интервью со многими мировыми лидерами в 1960-х, 1970-х и 1980-х годах. [44] После атак 11 сентября она вернулась в центр внимания, написав серию противоречивых статей и книг, критикующих ислам и иммиграцию .

Япония

Японское общество , с его однородностью , традиционно отвергало любую необходимость признания этнических различий в Японии, даже когда такие требования были отвергнуты такими этническими меньшинствами, как айны и рюкюсцы . [45] Бывший премьер-министр Японии (заместитель премьер-министра с 26 декабря 2012 года) Таро Асо назвал Японию страной «одной расы». [46]

Малайзия

Малайзия является многокультурным обществом с мусульманским малайским большинством и значительными малайзийскими китайцами и малайзийскими индийскими меньшинствами. Критика мультикультурализма периодически вспыхивает из-за укоренившегося конституционного положения малайской этнической группы, которое она занимает, в частности , через малайзийский общественный договор . В отличие от других стран, в Малайзии позитивные действия часто подстраиваются под нужды малайского большинства населения. [47] В 2006 году принудительное удаление индуистских храмов по всей стране привело к обвинениям в «неофициальной политике очищения индуистских храмов в Малайзии». [47]

Нидерланды

Философ-юрист Пол Клитер напал на мультикультурализм в своей книге «Философия прав человека» . [48] Клитер отвергает любую политическую корректность в этом вопросе: западная культура, Rechtsstaat (верховенство закона) и права человека превосходят не-западную культуру и ценности. Они являются продуктом Просвещения . Клитер рассматривает не-западные культуры не просто как другие, но как анахронизм. Он рассматривает мультикультурализм в первую очередь как неприемлемую идеологию культурного релятивизма , которая приведет к принятию варварских практик, в том числе тех, которые были принесены в западный мир иммигрантами. Клитер перечисляет детоубийство , пытки , рабство , угнетение женщин, гомофобию , расизм, антисемитизм, банды , женское обрезание , дискриминацию со стороны иммигрантов, сати и смертную казнь . Клитер сравнивает мультикультурализм с моральным принятием Освенцима , Иосифа Сталина , Пол Пота и Ку-клукс-клана .

В 2000 году Пол Шеффер — член Лейбористской партии , а впоследствии профессор урбанистики — опубликовал свое эссе «Мультикультурная трагедия» [49] , эссе, критикующее как иммиграцию , так и мультикультурализм. Шеффер — убежденный сторонник национального государства , полагая, что однородность и интеграция необходимы для общества: присутствие иммигрантов подрывает это. Общество имеет конечную «поглощающую способность» для людей из других культур, говорит он, но она была превышена в Нидерландах. Он конкретно называет неспособность ассимилироваться, спонтанную этническую сегрегацию, проблемы адаптации, такие как отсев из школ, безработицу и высокий уровень преступности (см. иммиграция и преступность ), а также противодействие секуляризму среди иммигрантов-мусульман как основные проблемы, возникающие из-за иммиграции.

Великобритания

С учетом значительной иммиграции после Второй мировой войны, сделавшей Великобританию все более этнически и расово разнообразным государством, была разработана политика расовых отношений , которая в целом отражает принципы мультикультурализма, хотя официальной национальной приверженности этой концепции нет. [50] [51] [52] Эта модель подверглась критике на том основании, что она не смогла в достаточной степени способствовать социальной интеграции, [53] [54] [55] хотя некоторые комментаторы подвергли сомнению дихотомию между разнообразием и интеграцией, которую предполагает эта критика. [54] Утверждалось, что правительство Великобритании с 2001 года отошло от политики, характеризующейся мультикультурализмом, и перешло к ассимиляции меньшинств. [56]

Оппозиция выросла до спонсируемой государством политики мультикультурализма, и некоторые полагают, что это был дорогостоящий провал. [57] [58] [59] Критики этой политики исходят из многих слоев британского общества. Сейчас в Великобритании ведутся дебаты о том, являются ли явный мультикультурализм и «социальная сплоченность и включение» фактически взаимоисключающими. [60] После взрывов в Лондоне 7 июля 2005 года Дэвид Дэвис , оппозиционный консервативный теневой министр внутренних дел, призвал правительство отказаться от своей «устаревшей» политики мультикультурализма. [55] [61]

Британский обозреватель Лео МакКинстри постоянно критиковал мультикультурализм, заявляя, что «Британия сейчас управляется культом самоубийства, стремящимся уничтожить последние остатки государственности», и называл мультикультурализм «глубоко тревожным социальным экспериментом» [62] .

МакКинстри также написал:

Мы платим ужасную цену за кредо левых политиков. Они выдают себя за поборников прогресса, но их зацикленность на мультикультурализме тянет нас в новые темные века. Во многих наших городах социальная солидарность заменяется разделяющим племенным строем, демократия — политикой идентичности. Реальная интеграция невозможна, когда этнические группы поощряются цепляться за обычаи, практики и даже языки своей родины. [63]

Тревор Филлипс , глава Комиссии по расовому равенству , который призвал к официальному прекращению политики мультикультурализма, раскритиковал «политически корректных либералов за их «ошибочное» потакание этническому лобби». [64]

Журналист Эд Уэст утверждал в своей книге 2013 года «Иллюзия разнообразия» , что британский политический истеблишмент некритически принял мультикультурализм, не приняв во внимание недостатки этнического разнообразия. Он писал:

Все, кто находился у власти, придерживались одного и того же мнения. Разнообразие было благом само по себе, поэтому превращение Британии в действительно разнообразную страну обогатило бы ее и принесло бы «значительный культурный вклад», отражая широко распространенное среди правящих классов убеждение, что мультикультурализм и культурное, расовое и религиозное разнообразие являются морально позитивными вещами, какими бы ни были последствия. Это бездумное предположение, которого придерживаются почти все политические, медийные и образовательные круги. Это иллюзия разнообразия. [65]

Уэст также утверждал:

Сторонники мультикультурализма утверждают, что иммигранты предпочитают держаться вместе из-за расизма и страха расового насилия, а также из-за связей сообщества. Это совершенно разумно, но если это так, почему бы не сделать то же самое для коренных жителей? Если мультикультурализм прав, потому что меньшинства чувствуют себя лучше среди себя, зачем вообще нужна массовая иммиграция, если она, очевидно, должна сделать всех несчастными? (И если разнообразие «обогащает» и усиливает, зачем интегрироваться, если это только уменьшит разнообразие?) Все аргументы в пользу мультикультурализма — что люди чувствуют себя безопаснее, комфортнее среди людей одной группы и что им нужна собственная культурная идентичность — являются аргументами против иммиграции, поскольку англичане также должны чувствовать то же самое. Если людям, относимым к категории «белых британцев», не предоставляется такая льгота, потому что они являются большинством, получают ли они ее, когда становятся меньшинством? [65]

В выпуске журнала Prospect Magazine за май 2004 года редактор Дэвид Гудхарт временно сформулировал дебаты о мультикультурализме с точки зрения того, являются ли современное государство всеобщего благосостояния и «хорошее общество» устойчивыми, поскольку их граждане становятся все более разнообразными. [66]

В ноябре 2005 года Джон Сентаму , архиепископ Йоркский , заявил: «Мультикультурализм, как мне кажется, подразумевает, что, как мне кажется, неверно: позвольте другим культурам выражать себя, но не позволяйте культуре большинства вообще рассказывать нам о своей славе, своей борьбе, своих радостях, своей боли». [67] Епископ Рочестера Майкл Назир-Али также был критичен, призывая Церковь вернуть себе видное положение в общественной жизни и обвиняя «новомодную и непрочно обоснованную доктрину мультикультурализма» в укреплении сегрегации сообществ. [68]

В то время как культурам меньшинств разрешено оставаться самобытными, британская культура и традиции иногда воспринимаются как исключительные и соответствующим образом адаптируются, часто без согласия местного населения. [ необходима цитата ] Например, городской совет Бирмингема подвергся резкой критике, когда, как утверждалось, в 1998 году он переименовал Рождество в «Winterval», хотя на самом деле он ничего подобного не делал. [69] [70]

В августе 2006 года секретарь общины и местного самоуправления Рут Келли выступила с речью, воспринятой как сигнал к концу мультикультурализма как официальной политики. [71] В ноябре 2006 года премьер-министр Тони Блэр заявил, что у Великобритании есть определенные «основные ценности» и что они являются «долгом». Он не отверг мультикультурализм напрямую, но включил британское наследие в число основных ценностей: [72]

Когда речь заходит о наших основных ценностях — вере в демократию, верховенстве закона, терпимости, равном отношении ко всем, уважении к этой стране и ее общему наследию, — то именно здесь мы объединяемся, это то, что у нас общее.

Соединенные Штаты

Конгресс США принял Закон о чрезвычайных квотах в 1921 году, за которым последовал Закон об иммиграции 1924 года . Закон об иммиграции 1924 года был направлен на дальнейшее ограничение южных и восточных европейцев, особенно итальянцев и славян, которые начали въезжать в страну в больших количествах, начиная с 1890-х годов. [73]

В 1980-х и 1990-х годах было высказано много критических замечаний, как слева, так и справа. Критика исходит из самых разных точек зрения, но в основном с точки зрения либерального индивидуализма , от американских консерваторов, обеспокоенных общими традиционными ценностями , и с точки зрения национального единства.

Наиболее значимая критика в США, позднее подхваченная в Европе, Канаде и Австралии, заключалась в том, что мультикультурализм подрывает национальное единство, препятствует социальной интеграции и культурной ассимиляции и приводит к фрагментации общества на несколько этнических фракций ( балканизация ). [74]

В 1991 году Артур М. Шлезингер-младший , бывший советник администрации Кеннеди и других администраций США , лауреат Пулитцеровской премии , опубликовал книгу с критикой мультикультурализма под названием « Разъединение Америки: размышления о мультикультурном обществе» .

В своей работе 1991 года «Нелиберальное образование » [75] Динеш Д'Соуза утверждает, что укоренение мультикультурализма в американских университетах подорвало универсалистские ценности, которые либеральное образование когда-то пыталось поощрять. В частности, его беспокоил рост программ этнических исследований (например, исследований черных ).

Покойный Сэмюэл П. Хантингтон , политолог и автор, известный своей теорией «Столкновения цивилизаций» , описал мультикультурализм как «в основном антизападную идеологию». По словам Хантингтона, мультикультурализм «нападал на идентификацию Соединенных Штатов с западной цивилизацией, отрицал существование общей американской культуры и пропагандировал расовые, этнические и другие субнациональные культурные идентичности и группировки». [76] Хантингтон обрисовал риски, которые он связывал с мультикультурализмом, в своей книге 2004 года « Кто мы? Вызовы национальной идентичности Америки » .

Разнообразие и социальное доверие

Профессор политологии Гарварда Роберт Д. Патнэм провел почти десятилетнее исследование того, как разнообразие влияет на социальное доверие. [77] Он опросил 26 200 человек в 40 американских общинах, обнаружив, что когда данные были скорректированы с учетом класса, дохода и других факторов, чем более расово разнообразно сообщество, тем больше потеря доверия. Люди в разнообразных общинах «не доверяют местному мэру, они не доверяют местной газете, они не доверяют другим людям и не доверяют институтам», пишет Патнэм. [78] При наличии такого этнического разнообразия Патнэм утверждает, что

[Мы] затаились. Мы ведем себя как черепахи. Эффект разнообразия хуже, чем предполагалось. И дело не только в том, что мы не доверяем людям, которые не похожи на нас. В разнообразных сообществах мы не доверяем людям, которые выглядят как мы. [77]

Смотрите также

Ассимиляция

Ссылки

  1. ^ Мирза, Мунира (7 апреля 2004 г.). «Ответная реакция на мультикультурализм?». Spiked Online . Архивировано из оригинала 10 мая 2004 г. Получено 1 февраля 2012 г.{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)
  2. ^ Малик, Кенан (18 декабря 2001 г.). «Проблема мультикультурализма». Spiked Online . Архивировано из оригинала 2 января 2002 г. Получено 1 февраля 2012 г.{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)
  3. ^ "Отчет атакует мультикультурализм". BBC News . 30 сентября 2005 г. Получено 1 февраля 2012 г.
  4. ^ Малик, Кенан (14 декабря 2015 г.). «Провал мультикультурализма». Foreign Affairs . 94 (март/апрель 2015 г.). Совет по международным отношениям. Мультикультурная политика признает, что общества разнообразны, однако она неявно предполагает, что такое разнообразие заканчивается на границах меньшинств. Загоняя людей в этнические и культурные рамки, они способствуют созданию тех самых разделений, которые они должны были контролировать.
  5. ^ "Кризис в Европе. Архивировано 26 марта 2006 г. на Wayback Machine "
  6. ^ Уайт, Роб; Перроне, Сантина (2001). «Расизм, этническая принадлежность и преступления на почве ненависти» (PDF) . Communal/Plural . 9 (2): 161–81. doi :10.1080/13207870120081479. Архивировано из оригинала (PDF) 5 июля 2010 года . Получено 18 августа 2012 года .
  7. ^ Энн Кертойс (1 ноября 2007 г.). «Изменчивость расизма в Австралии». В Кэтрин Гелбер; Адриенна Стоун (ред.). Разжигание ненависти и свобода слова в Австралии . Federation Press. стр. 20–33. ISBN 978-1-86287-653-8.
  8. ^ "Pauline Hanson's One Nation: Immigration, Population and Social Cohesion Policy 1998". Australianpolitics.com. Архивировано из оригинала 29 июня 2011 года . Получено 1 февраля 2012 года .
  9. ↑ The Courier Mail : Национальная идентичность в центре внимания, 28 ноября 2006 г. [1] Архивировано 10 августа 2009 г. на Wayback Machine .
  10. ^ "Тест на гражданство: Обзор теста на гражданство". Департамент иммиграции и гражданства . Архивировано из оригинала 8 декабря 2008 года.
  11. ↑ Лаклан Чипман (1980), «Угроза мультикультурализма», в Quadrant , т. 24, № 10, октябрь, стр. 3–6.
  12. ↑ Фрэнк Кнопфельмахер (1982), «Дело против мультикультурализма», в книге Роберта Манна (ред.), Новый консерватизм в Австралии , Oxford University Press, Мельбурн, Виктория, стр. 40–66.
  13. ^ Таня Биррелл (1978), «Миграция и дилеммы мультикультурализма», в Роберт Биррелл и Колин Хей (редакторы), Проблема иммиграции в Австралии, Социологический симпозиум , Кафедра социологии, Школа социальных наук, Университет Ла Троуб, Бандура, Виктория, стр. 132–146
  14. ^ Рэймонд Сестито (1982), Политика мультикультурализма , Центр независимых исследований, Сидней, Новый Южный Уэльс ( ISBN 0-949769-06-1 ) 
  15. ^ Сестито (1982), стр. 30–36
  16. ↑ Лайл Аллан (1983), «Избирательная аннотированная библиография мультикультурализма», в Social Alternatives (Университет Квинсленда), том 3, № 3, июль, стр. 68
  17. ^ Блейни, Джеффри (1984). Все для Австралии , Норт-Райд, Новый Южный Уэльс: Метуэн Хейнс ( ISBN 0-454-00828-7 ) 
  18. ^ Блейни, Джеффри (1991). «Австралия: одна нация или скопление племен?». В Рамси, Джим (ред.). Наше наследие и будущее Австралии: подборка идей и опасений некоторых выдающихся австралийцев . Шварц и Уилкинсон. стр. 49–61.
  19. ^ Джон Херст, Смысл и бессмыслица в истории Австралии , Black Inc. Agenda, Мельбурн ( ISBN 978-0-9775949-3-1 ) 
  20. ↑ Джон Херст, «Смысл и бессмыслица в истории Австралии» , Black Inc. Agenda, Мельбурн ( ISBN 978-0-9775949-3-1 ), стр. 22 
  21. ↑ Эрнест Хили (1993), «Этнические отделения ALP – Балканизация труда», в People and Place . Т. 1, № 4, стр. 37–43
  22. ↑ Эрнест Хили (1993), «Этнические отделения АЛП – Балканизация труда», в « Люди и место» . Т. 1, № 4, стр. 37
  23. ^ "Хейдж, Г. (1997) Белая нация: Фантазии о превосходстве белой расы в многокультурном обществе , Аннандейл, Новый Южный Уэльс: Pluto Press ( ISBN 1-86403-056-9 )" 
  24. ^ Кристиан Ламмерт ; Катя Сарковски (17 ноября 2009 г.). Переговоры о разнообразии в Канаде и Европе. VS Verlag. стр. 177. ISBN 978-3-531-16892-0.
  25. ^ Ассад Э. Аззи; Ксения Хриссоху; Берт Кландерманс; Бернд Саймон (15 июля 2011 г.). Идентичность и участие в культурно разнообразных обществах: междисциплинарная перспектива. John Wiley & Sons. стр. 236. ISBN 978-1-4443-5181-1.
  26. ^ Тейлор, Чарльз (2008). «Строим будущее: время примирения» (PDF) . Квебек, Канада: Консультативная комиссия по вопросам практики размещения и культурных различий. Архивировано из оригинала (PDF) 13 февраля 2012 года . Проверено 20 октября 2011 г.
  27. ↑ Кеннеди, Роуэн (24 июня 2022 г.). «Премьер-министр Квебека отвергает мультикультурализм, поскольку провинция празднует Fête nationale». CBC News .
  28. ^ «Законопроект 21: Пять вещей о спорном законе провинции о секуляризме». Монреаль . 29 февраля 2024 г. Получено 7 июля 2024 г.
  29. ^ Рукавина, Стив (4 августа 2022 г.). «Новое исследование показывает, что законопроект 21 оказывает «разрушительное» воздействие на религиозные меньшинства в Квебеке». CBC News .
  30. ^ ab Todd, D (11 сентября 2010 г.). «Растущие этнические анклавы вредят чувству канадской «принадлежности»». (The Vancouver Sun) Immigration Watch Canada.
  31. ^ ab Goodyear, Sheena (21 сентября 2018 г.). «Максим Бернье объясняет, что он подразумевает под «экстремальным мультикультурализмом»». CBC .
  32. ^ "Канадская идентичность". Народная партия Канады . Получено 7 июля 2024 г.
  33. ^ Джулиана Б. Прато (6 августа 2009 г.). За пределами мультикультурализма: взгляды с точки зрения антропологии. Ashgate Publishing, Ltd. стр. 16. ISBN 978-0-7546-7173-2.
  34. ^ ab Lalaie Ameeriar; Стэнфордский университет. Кафедра антропологии (2008). Downwardly global: мультикультурные тела и гендерные трудовые миграции из Карачи в Торонто . Стэнфордский университет. С. 21–22.
  35. ^ abc Фил Райан (30 марта 2010 г.). Мультикультурофобия. University of Toronto Press. стр. 103–06. ISBN 978-1-4426-1068-2.
  36. ^ abcd Mudde, Cas (2 июля 2016 г.). «Помещение Канады в сравнительный контекст: все еще мультикультуралистский единорог». Национализм и этническая политика . 22 (3): 351–357. doi :10.1080/13537113.2016.1203710. ISSN  1353-7113.
  37. ^ «Меркель говорит, что немецкое мультикультурное общество потерпело крах». BBC News . 17 октября 2010 г.
  38. ^ ab Matthew Weaver, Angela Merkel: German multiculturalism has 'polnye failed', The Guardian 17 октября 2010 г., получено 19 сентября 2012 г.
  39. ^ Кауфман, Одри (17 октября 2010 г.). «Меркель говорит, что немецкое многокультурное общество потерпело неудачу». AFP. Архивировано из оригинала 20 октября 2010 г. – через news.yahoo.com.
  40. ^ "Немецкие дебаты об иммиграции". BBC News . 17 октября 2010 г.
  41. ^ ab Eckardt, Frank (сентябрь 2007 г.). «Мультикультурализм в Германии: от идеологии к прагматизму и обратно?». National Identities . 9 (3): 235–245. doi :10.1080/14608940701406211. ISSN  1460-8944.
  42. ^ ab Джексон, Памела Ирвинг; Дёршлер, Питер (октябрь 2016 г.). «Насколько безопасно чувствуют себя члены большинства, этнические меньшинства и мусульмане в многокультурных европейских обществах?». Демократия и безопасность . 12 (4): 247–277. doi :10.1080/17419166.2016.1213165. ISSN  1741-9166.
  43. ^ Магли, Ида (1 января 2011 г.). «Европа «нет», у которого никогда нет идеи (п. 73)». Il Giornale / Italiani Liberi – Parte I – Unione Europea e Italiani Liberi – через Academia.edu.
  44. ↑ Фишер, Ян (16 сентября 2006 г.). «Ориана Фаллачи, проницательная итальянская журналистка, умерла в возрасте 77 лет». The New York Times . ISSN  0362-4331 . Получено 6 июня 2022 г.
  45. ^ "Abe согласен с 'однородным' замечанием". Kyodo News . 27 февраля 2007 г. Получено 10 августа 2009 г.
  46. ^ "Асо говорит, что Япония — страна «одной расы». Japan Times Online . 18 октября 2005 г.
  47. ^ ab Мультикультурализм под угрозой. Индийское меньшинство в Малайзии, Economic and Political Weekly , сентябрь 2006 г., получено 24 сентября 2012 г.
  48. ^ Пол Клитер. De filosofie van mensenrechten. Неймеген 1999.
  49. ^ Онлайн на NRC, см. [2]. Английский перевод доступен на [3]
  50. ^ Фэвелл, Адриан (1998). Философии интеграции: иммиграция и идея гражданства во Франции и Великобритании . Basingstoke: Palgrave. ISBN 978-0-312-17609-9.
  51. ^ Кимлика, Уилл (2007). Мультикультурные одиссеи: Навигация по новой международной политике разнообразия . Оксфорд: Oxford University Press. стр. 72. ISBN 978-0-19-928040-7.
  52. ^ Панайи, Паникос (2004). «Эволюция мультикультурализма в Британии и Германии: исторический обзор». Журнал многоязычного и мультикультурного развития . 25 (5/6): 466–80. doi :10.1080/01434630408668919. S2CID  146650540.
  53. ^ "Race Chief wants integration push". BBC News . 3 апреля 2004 г. Получено 7 октября 2010 г.
  54. ^ ab «Так что же такое мультикультурализм?». BBC News . 5 апреля 2004 г. Получено 7 октября 2010 г.
  55. ^ ab "Дэвис атакует британский мультикультурализм". BBC News . 3 августа 2005 г. Получено 7 октября 2010 г.
  56. ^ Бэм-Хатчисон, июнь. «Раса, вера и политика Великобритании: краткая история». Институт общественного понимания прошлого; Йоркский университет . Архивировано из оригинала 5 июня 2011 г. Получено 7 октября 2010 г.
  57. ^ "Как ислам убил мультикультурализм". Accessmylibrary.com . Получено 1 февраля 2012 г.
  58. ^ "Мультикультурализм потерпел неудачу, но толерантность может нас спасти". The Times . Получено 1 февраля 2012 г.[ мертвая ссылка ]
  59. ^ Уинн-Джонс, Джонатан; Сойер, Патрик (13 января 2008 г.). «Мусульмане должны делать больше для интеграции, говорит опрос». The Daily Telegraph . Лондон . Получено 30 апреля 2010 г.
  60. ^ Филип Джонстон. "The Telegraph". Архивировано из оригинала 8 января 2008 года . Получено 1 февраля 2012 года .
  61. ↑ Джордж Джонс (4 августа 2005 г.). «Мультикультурная Британия не работает, говорит глава тори». Daily Telegraph . Лондон . Получено 31 января 2008 г.
  62. ^ МакКинстри, Лео (9 августа 2007 г.). «Как правительство объявило войну белым англичанам». Daily Express . Получено 29 августа 2017 г.
  63. ^ МакКинстри, Лео (8 ноября 2013 г.). «Мультикультурная адская дыра, за которую мы никогда не голосовали». Daily Express . Получено 29 августа 2017 г.
  64. ^ "Профиль: Тревор Филлипс: расовый флюгер меняет направление" . The Times . 2 мая 2004 г. Получено 29 августа 2017 г.
  65. ^ ab West, Ed (2013). Иллюзия разнообразия: что мы не так поняли об иммиграции и как это исправить , Gibson Square Books Ltd ( ISBN 978-1908096050 ) 
  66. ↑ Гудхарт, Дэвид (февраль 2004 г.). «Слишком разнообразно?». media-diversity.org. Архивировано из оригинала 18 марта 2009 г.
  67. ^ "Мультикультурализм предал англичан, говорит архиепископ". The Times . Архивировано из оригинала 13 марта 2007 года . Получено 1 февраля 2012 года .
  68. ↑ Майкл Назир-Али «Разрушение веры в Британию». Архивировано 16 октября 2009 г. в Wayback Machine , Standpoint , июнь 2008 г.
  69. ^ "Winterval получает холодный прием". BBC News . 9 ноября 1998 г. Получено 8 ноября 2011 г.
  70. ↑ Беркман, Оливер (8 декабря 2006 г.). «Фальшивая война с Рождеством». The Guardian . Лондон.
  71. ↑ «Речь Рут Келли об интеграции и сплоченности», Guardian , 24 августа 2006 г.
  72. ↑ «Соответствуйте нашему обществу, — говорит премьер-министр», BBC News, 8 декабря 2006 г.
  73. ↑ Powell, Michael (20 сентября 2006 г.). «Старые страхи перед новыми лицами». The Washington Post . Архивировано из оригинала 16 августа 2012 г. Получено 21 сентября 2006 г. – через The Seattle Times.
  74. ^ Тилов, Джонатан (8 июля 2007 г.). «Разрыв разнообразия: в глубине души американцы глубоко противоречивы в отношении разнообразия». Statesman.com. Архивировано из оригинала 23 сентября 2007 г.
  75. ^ D'Souza, Dinesh (1991). Нелиберальное образование: политика расы и пола в кампусе . Нью-Йорк: Free Press. ISBN 978-0-684-86384-9.
  76. ^ Хантингтон, Сэмюэл П. , Столкновение цивилизаций и переделка мирового порядка , Нью-Йорк, Simon & Schuster, 1996 ISBN 0-684-84441-9 
  77. ^ ab Putnam, Robert D. (июнь 2007 г.). " E Pluribus Unum : Разнообразие и сообщество в двадцать первом веке". Scandinavian Political Studies . 30 (2): 137–74. doi :10.1111/j.1467-9477.2007.00176.x. S2CID  14234366. Лекция о премии имени Йохана Скайтта 2006 г.
  78. ^ Sailer, Steve (15 января 2007 г.). «Фрагментированное будущее». The American Conservative . Jon Basil Utley. Архивировано из оригинала 4 июня 2011 г. Получено 19 ноября 2009 г.

Дальнейшее чтение