Культура скуомишей — это обычаи, искусство, музыка, образ жизни, еда, живопись и скульптура, моральные системы и социальные институты коренного народа скуомишей , проживающего в юго-западной части Британской Колумбии , Канада . Они называют себя Sḵwx̱wú7mesh ( [sqʷχʷúʔməʃ] ). Они являются частью культурной группы Coast Salish . Их культура и общественная жизнь основаны на обильных природных ресурсах Тихоокеанского северо-западного побережья, богатого кедровыми деревьями , лососем и другими ресурсами. У них сложные родственные связи, которые связывают их общественную жизнь и культурные события с различными семьями и соседними народами.
Важное различие следует провести относительно культуры Sḵwxwú7mesh. С историей колонизации и стратегий ассимиляции. Культура Sḵwxwú7mesh кардинально изменилась с момента их доевропейского контакта. Несмотря на эти попытки, их культура остается нетронутой и процветающей. Некоторые культурные практики и обычаи не выполняются в прежнем стиле, но все еще встречаются. Это могут быть такие вещи, как изготовление одежды из кедровой коры; современную одежду носят так же, как и остальное канадское общество, но искусство плетения из кедровой коры все еще передается, и одежда из кедровой коры все еще изготавливается. Хотя практики Sḵwxwú7mesh изменились, многие все еще продолжаются, некоторые такие же, как и раньше, а некоторые лишь слегка изменились.
Архитектура традиционных домов похожа на жилища в стиле Coast Salish, называемые «длинными домами». Конструкции домов сделаны из кедровых досок, столбов и шпал. Исторически большие семьи жили в длинных домах, при этом разные ветви родства жили в разных частях дома. Более крупные дома строились для размещения и приема большого количества гостей на церемониях, фестивалях или потлачинге . Типичные размеры составляли около 30 футов в ширину, 40 футов в длину и от 19 до 13 футов в высоту.
Столбы дома с одной стороны будут немного выше, чем с другой, придавая крыше вид небольшого ската или сарая. Внутри дома эти столбы дома будут вырезаны в виде фигур предков, изображающих легендарные события или другую семейную историю, такую как семейные права на рыболовство, охоту или собирательство. Балки пересекали столбы дома, на которых лежали деревянные доски, создавая крышу. Внутри дома вдоль стен образовывались деревянные платформы, на которых семьи жили и спали. В этом архитектурном стиле дома могли строиться друг на друге конец к концу, расширяя длину длинного дома. Это дало начало термину «длинный дом». [1]
В типичной деревне когда-то существовали различные типы домов в зависимости от размера. В некоторых деревнях располагалось несколько или несколько домов, в других — десятки домов, и все они были домами для многих разных семей. Большие длинные дома использовались для больших потлачей или собраний, а другие длинные дома использовались исключительно для духовных церемоний. Это дома потлачей или tl'e7en k áẃtxw . [2] В старой деревне X̱wáýx̱way большой длинный дом имел размеры 200 футов в длину и 60 футов в ширину, в нем жили 11 семей, насчитывающих около 100 человек. [3] В 1875 году более тысячи человек были приглашены Саппл Джеком для участия в большом потлаче. [4] Еще один большой длинный дом находился в Чи'ч'елшвикве, его размеры составляли 50 футов на 20 футов.
Эти жилища, имеющие духовное и культурное значение, по-прежнему используются для традиционных собраний и церемоний. Архитектурный стиль также был включен в современные здания в общинах.
В культуре Sḵwx̱wú7mesh церемонии, мероприятия и фестивали были высшей частью жизни сообщества. Начиная от общественных собраний на пиршествах и заканчивая духовными усилиями в церемонии, эти события были большой частью культуры. Наиболее изученным и практикуемым событием был потлач. Потлач Sḵw x wú7mesh совершенно отличался от северных племен и их празднеств. В потлаче Sḵw x wú7mesh проводится большой пир, и сообщество, нация или соседние нации приглашаются принять участие. Очень богатые семьи и отдельные лица устраивают эти потлачи для различных событий, а также для распределения накопленных ресурсов и богатства. Потлач обычно происходил вокруг таких событий, как рождение, совершеннолетие, церемония наречения имени, свадьба или поминальное мероприятие по умершему. Большинство мест потлача приходится на зимние месяцы, тогда как исторически лето использовалось для путешествий и сбора урожая.
На потлаче, на языке скуомиш a tl'e7en k , хозяин приглашал гостей на пиршество с приготовленными и собранными продуктами. Одеяла покупались или изготавливались, а затем раздавались гостям. На мероприятиях хозяин нанимал оратора, который выступал от имени семьи на мероприятии. Для особых потлачей сооружалась специальная платформа высотой около 10 или 15 футов, шириной 5 футов, на которой хозяин и его оратор складывали несколько одеял, купленных или изготовленных семьей хозяина, и раздавали их гостям. Оратор выкрикивал имена гостей, обычно очень уважаемых или высокопоставленных, брал одеяло и бросал его этому гостю. Обычно внизу собиралась толпа, готовая к падающим одеялам, ожидая, когда они упадут. Пока одеяло падало, другие гости держали ножи и копья наготове, чтобы разорвать одеяло. Таким образом, одеяло разрывалось и разделялось на несколько частей. Посетив несколько потлачей, гости собирали достаточно шерсти, чтобы связать собственное одеяло. [5] «Стодолларовый Чарли», дедушка Энди Полла по материнской линии , как сообщается, дал последний потлач на заливе Беррард, прежде чем эта практика была запрещена канадским правительством в 1885 году.
В других церемониях молодая женщина, иногда дочь очень уважаемого человека, помещалась на вершину холма одеял. Этот холм соответствовал ее росту. Сидя на вершине одеял, церемония проходила здесь, в то время как она сидела на вершине и ее семья рядом. Во время некоторых церемоний люди, находящиеся вокруг дома, брали деревянные палочки и били в дощатые барабаны, расположенные по всему дому. Когда молодая девушка вставала, она танцевала вокруг дома с надетой шалью, а все остальные били и пели. Когда она заканчивала, один мужчина снимал , от утки , лебедя или орла , и посыпал ее этим. [6]
Для больших празднеств строился дом больше обычного жилища. Это дома потлача или tl'e7en k áẃtxw . [2] Один длинный дом имел размеры 200 футов в длину и 60 футов в ширину. [3] Эти дома могли вместить более тысячи гостей, приглашенных со всего побережья. Дом украшался пухом, разбросанным по всему полу дома. [7] Длинный дом в Xwemelch'stn является одним из таких типов домов. Один потлач был зарегистрирован в X wáý x way в 1875 году. В длинном доме, большом жилище из кедровых плит, проходила большая церемония с гостями из соседних стран, острова Ванкувер и Внутренней Британской Колумбии. Этот потлач был устроен отцом Августа Джека по имени Supple Jack. [4]
Этап жизни, который принес много перемен, был наполнен большим вниманием и празднованием. Молодые мужчины и женщины могут следовать некоторым из тех же обычаев, но различаться в некоторых деталях. Разница в их обучении была связана с тем, какие позиции они займут в обществе, с тем фактом, что в разных семьях были разные протоколы, или с другими факторами. [8]
При достижении этого момента в жизни молодой девушки она сообщала об этом своей матери, а та сообщала отцу. Отец собирал семью и родственников. Затем они обсуждали, какие договоренности и курс им следует соблюдать. В разных семьях были разные учения или традиции, и, как следствие, у каждой девушки могли быть разные обычаи. В одном из примеров традиции семья брала две пряди шерсти горной козы и привязывала их к каждой стороне лба девушки. Община видела в этом знак ее новой женственности, объявляющий ее народу, что она достигла совершеннолетия. [8]
Четыре дня она постилась без еды и с ограниченным количеством или без воды. В это время она воздерживалась от купания и нахождения вблизи огня. Считалось, что если она подойдет близко к огню, ее кожа покраснеет. Женщины ее семьи, такие как ее мать, бабушка или другие женщины, выдергивали неровные волоски с краев ее бровей, чтобы сделать их тонкими и красивыми. Края натирали слюной девушки и растительной смесью, чтобы остановить рост волос. По истечении четырех дней та же женщина купала и терла ее.
Целью этих традиций было сделать ее «умной и яркой». [8] После купания ей давали еду, и она могла сесть у огня. Когда это было уместно, кто-то из членов семьи накидывал одеяло на плечи женщины. После еды ее раскрашивали красной охрой. Она отправлялась в лес и срывала ветки кедра и ели, протирая их концами свое лицо и тело. Это делало ее красивой и очаровательной в глазах мужчин. Она приносила в дар этим кедрам корни папоротника.
После того, как все эти мероприятия были проведены, ей давали родовое имя и проводили церемонию имянаречения, или потлач.
Обычаи наречения имен являются родовыми или наследственными. В рамках традиционных обычаев, когда рождается ребенок, старейшины семьи или общины ребенка выбирают ему имя. [9] Это называется нинамин или прозвище, используемое для наречения детей. Годы спустя, проходя через ритуалы полового созревания или «совершеннолетия», человек получал имя от умершего предка. Эти родовые имена затем можно проследить на много поколений назад. Таким образом, имена считаются «собственностью», принадлежащей семье. Эти родовые имена называются « квешамин ». Семья устраивала потлач и даровала человеку новое родовое имя. [9] В рамках современных практик родовые имена все еще передаются, но в основном, когда семья готовится к проведению потлача, а не только когда ребенок начинает половое созревание.
Каждое имя имеет суффиксное окончание, обозначающее мужское или женское имя, а иногда и фактический перевод его значения. Одним из примеров является окончание -lanexw . Оно встречается в таких именах, как " Kiyapalanexw ", которое при англицировании стало "Capilano", " Xatsalanxw ", которое при англицировании стало "Kitsilano", и во многих других именах.
После того, как молодой мальчик или девочка проходили через надлежащие ритуалы «совершеннолетия» или достигали половой зрелости, они были готовы стать взрослыми. Для молодых людей в этом возрасте брак был приоритетом. [10] Молодой человек искал потенциальную невесту из другой деревни или иногда из соседней страны. Он отправлялся в дом потенциальной невесты, садился за дверью, завернувшись в одеяло, и ждал. Он ждал здесь, не ел никакой пищи и не пил никакой жидкости в течение этого времени, обычно это длилось до 4 дней. Пока это происходило, семья девушки не обращала на него внимания. [10] Если это было приемлемо для родителей, мать потенциальной жены подходила к соседу, чтобы сообщить молодому человеку, что родители девушки готовы принять его в качестве своего зятя.
Ни семья девушки, ни молодой жених не общались друг с другом. Сосед готовил и угощал постящегося мужчину. Затем он возвращался домой в свою деревню и семью, чтобы сообщить им о своем согласии. Он возвращался через несколько дней с семьей и друзьями на каноэ. [10] Если он был ниже по рангу, он возвращался с одним каноэ, нагруженным одеялами, но если он был выше по рангу, он приезжал со многими каноэ, нагруженными подарками, одеялами и шкурами животных. Все эти подарки распределялись по семье невесты. Иногда молодой человек не принимался семьей молодой женщины. Собирался семейный совет для обсуждения этого вопроса, и молодой человек мог быть отвергнут. Соседа приглашали в качестве посредника и сообщали ему, что он не приглашен в дом, и чтобы он возвращался домой. [11]
Ночью тесть развлекал семью жениха и предлагал им жилье, причем принимающая семья спала с одной стороны длинного дома, а семья жениха жила с другой. Утром обе семьи спускались к берегу, где пришвартовывалось каноэ жениха. Здесь семья невесты клала одеяла в каноэ. Если невеста была высокого ранга или знатного происхождения, одеяла расстилали на земле от дома до каноэ, чтобы невеста могла по ним идти, в то время как две старшие женщины вели ее вниз. Невеста была одета в красивые регалии в цветах и с украшениями. [10] На ее голову накидывали еще одно одеяло, что-то вроде вуали. За ней несли личные вещи, такие как циновки, корзины, одеяла, деревянные блюда и ложки.
Затем старшие женщины сажали невесту на нос каноэ, а за их услуги жених благодарил их подарками или одеялами. [11] Затем семья и друзья невесты возвращались в свои дома, в то время как молодой жених и его семья возвращались в свою деревню с невестой. Если семья не была знатной, большинство этих обычаев не соблюдалось.
Через несколько дней невеста и жених возвращались в деревню женщины, а отец невесты устраивал пир для своих гостей. [10] После этого пира супружеская пара и семья возвращались в свой дом. Много дней спустя семья невесты отправлялась в деревню жениха. Они приносили подарки и одеяла, равные количеству подаренных им. Они раздавали все это друзьям и семье жениха и праздновали большим потлачем. Во время потлача невесту клали на множество одеял, сложенных высоко, и она сидела там во время церемоний и речей. Подарки раздавались, и семья и деревня праздновали. После всего этого брачные церемонии заканчивались, и мужчина и женщина считались мужем и женой.
Повседневная жизнь Sḵwxwú7mesh включала в себя множество игр и видов спорта. Одной из самых известных игр была игра в кости или слахал . В нее играли две противоборствующие команды. Было два набора «костей» и два набора палочек, пронумерованных от 7 до 11 для каждой команды. Когда игра была в игре, у одной команды было два набора «костей». Когда ваша команда угадывала, вашей целью было получить правильную кость, ту, которая без полосы. Когда у вас были кости, вашей целью было убедиться, что другая команда угадала неправильно в наборе костей. Когда другая команда угадала неправильно, вы получали очко. Когда у команды было два набора костей, два человека прятали кости и перекладывали их из руки в руку. В конце концов кости были вынесены вперед, но были скрыты, чтобы показать другой команде, на которой из них была полоса. Игра обычно сопровождалась игрой на барабанах и пением, используемыми для повышения морального духа команды. Сторона, у которой была кость, поет, а другая пытается угадать. Музыкальное сопровождение также иногда использовалось, чтобы подразнить другую команду. Азартные игры могли делать игроки или зрители матча. Ставки на команды или отдельные матчи в игре между одной угадавшей и другой командой, прячущей кости.
Другие игры включали некоторые игры, в которые играли дети, а некоторые специально играли воины, чтобы подготовиться и потренироваться. Некоторые виды спорта похожи на современный лакросс, регби и футбол.
В деревне играли в игру Sḵwxwú7mesh под названием t k '7kw'ala, похожую на лакросс. Гладкий овальный камень весом около трех фунтов использовался командами по два человека, около шести человек в каждой команде. На открытых пространствах не было ни палок, ни сеток. Ворота располагались на расстоянии шести футов друг от друга с каждой стороны открытого пространства.
В последние несколько десятилетий гонки на каноэ стали популярными среди народов побережья Салиш . Они проводятся на специально разработанных военных каноэ или гоночных каноэ. Они основаны на более традиционных стилях каноэ, но имеют довольно современный дизайн. Каноэ обычно находится на фут или два выше уровня воды, с достаточной шириной для одного человека. Различные гонки включают одиночные, парные или 11-местные гонки. Гонки проводятся летом.
Язык скуомиш , или язык Sḵw x wú7mesh, является родовым языком народа Sḵwx̱wú7mesh. Он считается важной частью культурного возрождения. Несмотря на то, что язык близок к исчезновению , он все еще используется в церемониях, мероприятиях и простых разговорах среди некоторых. Поскольку язык мертв (ни один ребенок не изучает его как первый язык, и все носители языка старше 65 лет), проводится большая работа по его сохранению и возрождению. Язык является частью языковой группы Coast Salish и наиболее тесно связан с Sháshíshálh (Sechelt), Sḵ'emin'em ( Halkomelem ) и Xwsa7km ( Lhéchalosem ). Многие антропологи и лингвисты работали с народом Sḵw x wú7mesh и его языком, в том числе Франц Боас , Чарльз Хилл-Тоут , Гомер Барнетт и Арт Дж. Кейперс.
С конца 1800-х годов язык имел свою историю. До контакта это был ведущий язык всех деревень, наряду с жаргоном чинуков . Большинство детей изучали чинук как первый язык, потому что он был очень базовым, а затем язык сквшву7меш, когда они становились старше. После распространения болезней, вызвавших массовое сокращение населения и колонизацию их территории, чинук стал языком меньшинства на их землях. Когда канадское правительство проводило политику ассимиляции в отношении их культуры и языка, в деревне Эслха7ан была открыта школа-интернат с детьми из многих деревень сквшву7меш, а некоторые церковные чиновники отправляли детей в другую школу в Сешелте . В школе, которая была домом для многих детей 10 месяцев в году, было запрещено говорить на их языке. Любых детей, говорящих на этом языке, наказывали и избивали. Это вызывало глубокую обиду на разговор на этом языке, и поэтому следующее поколение росло без всякого знания своего родного языка.
С годами английский стал ведущим языком. Затем, в 1960-х годах, большое количество документации и работы помогли в его возрождении. Проект BC Language Project с Рэнди Бушаром и Дороти Кеннеди провел больше документации и были основными соавторами этого проекта. Они разработали нынешнюю систему письма, которая используется для языка Sḵw x wú7mesh. В конечном итоге местная начальная школа и средняя школа включили языковые классы, в отличие от обычного варианта французского языка . Школа Xwemelch'stn Estimxwataxw, что означает Xwmelch'stn Littleones School , с классами от детского сада до 3, была построена для оказания помощи в языковом погружении , с планами расширить ее до школы полного погружения. [12]
Визуальные эффекты включают тотемные столбы, каноэ, одеяла и корзины.
Корзины, шляпы, а также плащи изготавливаются из внутренней части коры кедра.
Будучи прибрежным народом, Sḵw x wú7mesh исторически путешествовали либо пешком, либо на каноэ . Для разных типов воды существовали различные стили каноэ. Морские каноэ, как правило, большего размера, использовались в открытом океане. Меньшие каноэ в стиле залива использовались в более спокойных водах и для коротких путешествий в близлежащие деревни или к соседним людям. Грузовые каноэ также изготавливались для торговли большими объемами товаров. Основным способом транспортировки было перетаскивание каноэ. Были разработаны сложные пути и тропы для торговли с внутренними странами, находящимися дальше от побережья.