Купапа — маори, сражавшиеся на стороне Британии в Новозеландских войнах XIX века.
Мотивы купапы сильно различались, как и степень их приверженности британскому делу. Историк Джеймс Белич выделил три категории групп в их рядах.
На одном конце шкалы находились группы купапа , которые всецело поддерживали британцев. К ним относилось крупнейшее племя в Новой Зеландии Нгапухи ( по оценкам демографа Яна Пула, в 1840 году оно составляло 40% всех маори), которое провело собрание под руководством своего вождя Тамати Вака Нене в Хокианге в 1863 году, чтобы поддержать правительство в войне против «мятежников» Вайкато. [1] Вака Нене, который был близким сторонником губернатора Грея , предложил услуги воинов Нгапухи, от которых Грей отказался. Сюда также входила большая часть арава из Роторуа и залива Пленти , которые отдалились от своих соседей-маори и искали союза с правительством, чтобы выжить в изоляции. Другими глубоко приверженными делу были группы воинов, связанные с такими вождями, как Ропата Вахаваха из Нгати Пору и Те Кипа Те Рангихивинуи из Вангануи, чья власть в племени выросла из-за их деятельности купапа . [2]
Вторая категория включала группы, которые поддерживали британское дело по ограниченным собственным причинам — либо для защиты своей экономической деятельности с британскими поселенцами, либо для получения преимущества над местными соперниками. [2] Белич предполагает, что участие купапа в битве при Моутоа 14 мая 1864 года, когда они предотвратили набег пай-марирцев на Уонгануи, было мотивировано их желанием защитить свои ценные коммерческие сделки в поселении.
Третья категория kūpapa оказывала поверхностную поддержку британцам, сопровождая колониальные экспедиции, но отказываясь от участия в сражениях. Некоторые из этой категории присоединились просто ради оплаты — воины Вангануи, которые присоединились к британцам для битвы с Титоковару во время военных действий в 1868-1869 годах, получали четыре шиллинга в день. [2]
Белич утверждает, что британцы редко признавали разные уровни преданности и часто обвиняли kūpapa в предательстве, трусости, летаргии и некомпетентности. Но он говорит, что kūpapa часто были хорошими солдатами, особенно когда им оказывали поддержку правительства, что позволяло им собирать большие силы и поддерживать их дольше, чем их враги-маори. Он заключил: «Несмотря на их квалифицированную преданность, kūpapa были жизненно важны для колонистов после вывода имперских войск. Без них колониальные операции 1864-8 годов были бы гораздо менее успешными, а войны против Титоковару и Те Кути могли быть проиграны». [2]
Историк Майкл Кинг сказал, что kūpapa Māori в основном процветали в результате земельных войн. Он сказал, что их земли и ресурсы были нетронутыми, они получили благоприятное внимание правительства, включая церемониальные мечи и памятники для их мертвых, и также консультировались по некоторым вопросам государственной политики. [3]
Точные цифры неизвестны, но в войнах могли погибнуть около 560 британских и колониальных солдат, 250 купапа и 2000 маори, которые сражались против короны. [4] Первоначально у иви, которые были против короны, было конфисковано около 1 миллиона гектаров земли, хотя часть этой земли в конечном итоге была возвращена. [4]
Во время первых стычек в Таранаки британские регулярные войска уступали по численности и поддерживались вспомогательными войсками маори. Однако подполковник Дж. Э. Александер из 2/14-го полка усомнился в эффективности этих союзников маори, но позже заметил: [5] «Это правда, что они были очень полезны в обнаружении засад, при заготовке и рубке дров, строительстве пристаней [6] [sic] [хижин] и т. д.; и таким образом их присутствие в силе может быть полезным, но боевые действия, возможно, следует ограничить только белыми солдатами». [7] Независимо от наблюдения подполковника, kūpapa часто использовались в боях, и они также были заметно быстры в процессе адаптации, включая одежду и обычаи, более того, они оказались выдающимися в тактике [5] , и британцы значительно выиграли от этого не один раз.
Вожди купапа часто обсуждали организационные вопросы со своими британскими работодателями. Например, когда полковник Дж. Уитмор включил вождей арава на поздних этапах войны, они настаивали на выплате своим воинам четырех шиллингов в день, той же ставке, что и колониальная милиция на действительной службе. Кроме того, они требовали трех офицеров на каждые 100 человек и минимальные вычеты из оплаты за пайки. В то же время они требовали синюю рубашку для каждого зачисленного воина. Имперские командиры время от времени находили независимость этих офицеров-вождей раздражающей. Генерал-майор Тревор Шут , которого его солдаты называли «Бык Керри», даже угрожал им казнью во время последних кампаний Таранаки, хотя он никогда не выполнял эту угрозу, потому что нуждался в их поддержке. [5] Воины купапа становились все более эффективными, и по этой причине им разрешалось дисциплинировать и обучать своих собственных людей. Они были опытными стрелками, нападавшими из-за укрытия деревьев и часто прокрадывавшимися на вражескую территорию под видом подкрепления. Несмотря на то, что они носили имперскую форму и владели мечами, начальниками вспомогательных войск были воины-маори, следовавшие кодексу ведения войны маори, включая концепцию уту , или стремление к мести посредством убийства. [5]
Значение этого термина в языке маори «Te Reo» интерпретируется как «сгорбленная собака, ползущая по земле», однако сами купапы предпочитали более уважительные обозначения, такие как «туземные помощники», «лоялисты», «члены союзных племен» [5] и также назывались куинитами, в честь королевы Виктории [ 8] и дружелюбных туземцев [2] .
Слово kūpapa изначально использовалось как глагол, существительное и модификатор (лексические однокоренные слова). Если оно используется как глагол, то означает «лежать плашмя, наклоняться, ходить скрытно», «сохранять спокойствие» или «быть нейтральным в ссоре, сотрудничать, вступать в сговор». Когда оно берет на себя роль модификатора , оно передает значение «находиться на низком уровне, близко к земле или над поверхностью». [9] Идея, скрытая за этим словом и его использованием, ясна, и оно дало начало существительному kūpapa , которое означало «сотрудник, союзник» и относилось к маори, которые встали на сторону оппозиции Pākehā или правительства. [9] Первоначальное и историческое значение претерпело временные изменения и было адаптировано к современным реалиям. Он стал более уничижительным и по значению стал ближе к таким терминам, как «перебежчик», «предатель», « квислинг » и « дядя Том ». [9]
Термин также иногда используется в современном смысле в уничижительном смысле для описания маори, который рассматривается как находящийся на стороне Pākehā или правительства и действующий против интересов маори в конфликтах с государственными органами. [10] [11] [12]
По словам Р.И.М. Бернетта, переведенное название, по-видимому, имело различные значения и оттенки значений до того, как было принято последователями лагеря туземного контингента. Например, в январе 1862 года Дж. Армитидж связал «купапа» с «нейтральным», сообщая о совете племени Нгатитахинга. [13] Два года спустя преподобный Л. Уильямс подтвердил, что маори Туранги «всегда называют себя «купапа» , поскольку не являются сторонниками ни одной из сторон». [13]
В 1844 году Уильям Уильямс определил этот термин как глагол, «stop», и последующие использования в печати относятся к скрытному движению. Kūpapa, означающее «нейтралитет», начало использоваться в конце 1861 года и только около 1868 года стало обозначать сторонников правительства маори. [14]
Однако «The New Zealand Herald» 17 июня 1864 года заявил, что Купапа — это «королевское прозвище для уроженцев Королевы». Преподобный Б. Эшвелл, по-видимому, использовал оба значения. В июне 1865 года он использовал фразу «один из ( купапа ) дружелюбных уроженцев», а пять месяцев спустя сообщил, что видел «довольно много враждебных уроженцев, которые живут с купапа или нейтральной стороной» в Тамахере. [13]
Во время войны старшие вожди приобрели замечательную репутацию талантливых тактиков и лидеров, но в то же время они иногда были соперниками. Майор Кемп (Te Rangihiwinui, Taitoko, Te Keepa), вождь из того же региона, был главным соперником майора Мете Кинги Пэтеахи . Первоначально, поскольку Пэтеахи проявлял лишь некоторую симпатию к армии Ее Величества, Кемп организовал собственный контингент и получил капитанское звание, что побудило Пэтеахи окончательно и полностью поддержать британцев и предоставить свой собственный контингент. Храбрость Кемпа и его навыки в боях в кустах произвели впечатление на британцев, за что он заслужил почетный меч, а его сторонники дали ему титул «Генерал». [5]
Сам Мете Кинги был одним из самых известных Купапа и, вполне возможно, первым, кто получал ежедневную плату за свои услуги, позже дал несколько измененное толкование термина «купапа» . Выступая перед Палатой представителей в июне 1869 года относительно отступления из Вайхи в Уонгануи годом ранее и ссылаясь на совет полковника Т. Холтейна присоединиться к пакеха и перенять их методы, он сказал: «Я объяснил ему, что для маори было обычным делом использовать стратегию. Поэтому я убедил группу в Уонгануи отправиться в лес. По их возвращении военный министр предложил, что если маори будут организованы как солдаты, они смогут начать действовать. Однако маори возражали против того, чтобы сражаться как солдаты; они предпочитали сражаться как Купапа ». [13]
Другой известный офицер-вождь, майор Ропата Вахаваха с восточного побережья Северного острова Новой Зеландии, также воспользовался шансом вступить в войну против давних врагов своего племени, которые объединились с королем маори. Храбрость и самореклама Ропаты, выкованные рассказами о его мужестве и новаторских стратегиях, принесли ему давнюю славу и обожание. Истории рассказывают о его необычайной храбрости, его предпочтении использовать только трость в качестве оружия, его мастерстве в рукопашном бою против мятежников и его бесстрашном лидерстве с опасных позиций, часто игнорируя собственную безопасность. [5]