stringtranslate.com

Умбанда

Умбандист в белой одежде, которую обычно носят на религиозных церемониях.

Умбанда ( португальское произношение: [ũˈbɐ̃dɐ] ) — религия, возникшая в Бразилии в 1920-х годах. Происходящая в значительной степени из спиритизма , она также сочетает в себе элементы афро-бразильских традиций, таких как кандомбле , а также римского католицизма . Не существует центральной власти, контролирующей Умбанду, которая организована вокруг автономных мест поклонения, называемых centros или terreiros , последователи которых называются Umbandistas .

Монотеистическая религия Умбанда верит в единого Бога , который далек от человечества. Ниже этой сущности находятся могущественные нечеловеческие духи, называемые ориша . В более спиритически ориентированном крыле религии, Белой Умбандой, они рассматриваются как божественные энергии или силы природы; в более африканизированных формах они рассматриваются как западноафриканские божества и приносятся в жертву животным . Эмиссары ориша — претос велью и кабокло , духи порабощенных африканцев и коренных бразильцев соответственно, и это основные сущности, с которыми имеют дело умбандисты. Во время ритуалов умбандистов медиумы поют и танцуют в надежде быть одержимыми этими духами, через которых прихожане получают руководство, совет и исцеление. Умбанда учит сложной космологии, включающей систему реинкарнации в соответствии с законом кармы . Этика религии подчеркивает милосердие и социальное братство. Умбандисты также стремятся обратить вспять вред, который они приписывают последователям родственной традиции Кимбанда .

Римско-католическая церковь была доминирующей религией в Бразилии в начале 20-го века, но значительные меньшинства практиковали афро-бразильские традиции или спиритизм, французскую версию спиритуализма , разработанную Алланом Кардеком . Около 1920-х годов различные группы, возможно, объединяли спиритические и афро-бразильские практики, формируя основу Умбанды. Самой важной группой была группа, основанная Зелиу Фернандину де Мораесом и его окружением в Нитерое , Рио-де-Жанейро . Он был вовлечен в спиритизм, но не одобрял отрицательного отношения, которое многие спириты имели к контакту с претос велью и кабокло . Отражая рост Умбанды, в 1939 году де Мораес сформировал федерацию Умбандистов и в 1941 году провел первый конгресс Умбандистов. Умбанда получила возросшее общественное признание и уважение в период военной диктатуры 1964-1985 годов , несмотря на растущую оппозицию со стороны как Римско-католической церкви, так и пятидесятнических групп. С 1970-х годов Умбанда пережила некоторый спад из-за возрождающейся популярности кандомбле.

В Бразилии сотни тысяч людей официально идентифицируют себя как умбандисты, но число тех, кто посещает умбандистские церемонии, иногда на случайной основе, составляет миллионы. В период своего расцвета в 1960-х и 1970-х годах, по оценкам, у умбанд было от 10 до 20 миллионов последователей в Бразилии. Отражая универсалистский подход, практикующим обычно разрешается также следовать другим религиозным традициям. Умбанда встречается в основном в городских районах южной Бразилии, хотя распространилась по всей стране и в других частях Америки.

Определения

Умбандиста, одетый в ритуальную одежду

Образованная в штате Рио-де-Жанейро в 1920-х годах, [1] Умбанда сочетает в себе элементы спиритизма ( Espiritismo ) с идеями афро-бразильских религий, таких как кандомбле . [2] Дополнительные влияния исходят от римского католицизма , [3] а также азиатских религий, таких как индуизм и буддизм . [4] Практикующие эту религию называются умбандистами , [5] в то время как сам термин Умбанда может происходить от португальского термина uma banda , что означает «одна группа». [6]

Умбанда не является единой религией, [7] не имеющей центральной институциональной власти. [8] Она демонстрирует значительную изменчивость и эклектичность, [9] будучи легко адаптируемой, [10] и принимая различные формы. [11] Большая часть этих изменений является региональной. [12] Некоторые ученые считают уместным говорить об «Умбандах» во множественном числе, а также об Умбандах в единственном числе. [13] Отражая общую универсалистскую позицию, которая поощряет терпимость к другим традициям, умбандистам обычно разрешается также исповедовать другие религии, [14] некоторые также практикуют римский католицизм, [15] иудаизм , [16] или Санто-Дайме . [17]

Отражая свои спиритические истоки, Умбанда была названа западной эзотерической традицией. [18] Ее также называли афро-бразильской религией, [19] хотя исследователь религии Стивен Энглер предупредил, что африканизированные ритуальные элементы присутствуют не во всех группах Умбандистов и что влияние спиритизма более значительно в Умбанде в целом. [20] Существуют также группы Умбандистов, которые приняли Каббалу , [16] или практики Нью Эйдж . [21]

Отношение к афро-бразильским религиям

Группы умбандистов существуют в спектре, от тех, кто подчеркивает связи со спиритизмом, до тех, кто подчеркивает связи с кандомбле и родственными афро-бразильскими религиями. [22] Группы, занимающие первую позицию, часто называют себя практикующими Umbanda branca («Белая Умбанда»), [23] Umbanda pura («Чистая Умбанда»), [ 24] или Umbanda limpa («Чистая Умбанда»). [25] Антрополог Линдси Хейл называла более африканистское крыло «афро-бразильской Умбандой», [26] в то время как ее коллега-антрополог Диана Браун называла его «африканизированной Умбандой». [27] Большинство групп умбандистов существуют в точках между этими двумя полюсами. [4]

Умбандистский центр в Рио-де-Жанейро

На практике афро-бразильские религии часто смешиваются, а не существуют в чистых формах, [28] и поэтому ученые рассматривают их как существующие в континууме, а не как четко отделенные друг от друга. [29] Браун отметила, что граница, разделяющая Умбанду и Кандомбле, была в значительной степени «вопросом индивидуального мнения». [30] Она добавила, что не было «общего консенсуса» относительно того, чем именно является Умбанда, а чем нет. [31] В Рио-де-Жанейро традиция под названием Омолоко была установлена ​​как промежуточная религия между Кандомбле и Умбандой. [32] Группы, сочетающие элементы Умбанды и Кандомбле, иногда называют «Умбандомбле», хотя это редко принимается самими практикующими. [33] В районе Порту-Алегри группы часто смешивают Умбанду с афро-бразильской религией Батуке . [34]

Посторонние иногда называют Умбанду Макумбой , уничижительным термином для афро-бразильских религий. [35] В то время как некоторые Умбандисты называли себя Макумбейрос , часто в шутку из-за негативных коннотаций этого термина, [36] Умбандистская литература обычно использует Макумбу в более ограничительном смысле для обозначения baixa espiritismo (низкого спиритизма), традиций, которые работают с меньшими духами в морально сомнительных целях. [37] Умбандисты часто описывают эти практики как Кимбанду и подчеркивают свою оппозицию им, утверждая, что Умбандисты работают во благо, а Кимбандисты работают во зло. [38] Границы между Умбандой и Кимбандой, тем не менее, не всегда ясны, поскольку различные медиумы-духи занимаются или пропагандируют практики, связанные с обеими. [39] Антрополог Дэвид Дж. Хесс назвал эти две религии «братьями и сестрами». [40]

Убеждения

Различные Умбандисты утверждали, что их религия не является новой религией , а древней традицией, принесенной в Бразилию откуда-то еще. Некоторые практикующие утверждали, что она происходит из Древнего Египта, Индии или Китая, или от ацтеков или инков . Другие утверждали, что происхождение Умбанды либо внеземное, либо из Атлантиды . [41] Такого рода истории о происхождении отражают влияние теософии . [25] Браун предположил, что эти объяснения были приняты Умбандистами, стремящимися отвергнуть возможность того, что их религия имеет африканское происхождение к югу от Сахары. [25] Напротив, различные практикующие африканизированные формы Умбанды утверждали, что религия изначально пришла из Африки. [42]

Теология и космология

Группа умбандистов в Рио-де-Жанейро.

Умбанда монотеистична . [43] Она верит в единого Бога, который является создателем и повелителем вселенной, [43] сущность, которая правит астральным миром, но которая далека от человечества. [44] Иногда его называют Олорун , [45] имя йорубского происхождения. [46] Ниже Бога находится пантеон духов, которые отражают синкретическое происхождение, [46] собранных в то, что Браун назвал «сложной, безличной бюрократией», [47] и именно эти сущности, как полагают, вмешиваются в повседневную жизнь человечества. [48]

Хотя у Умбанд нет авторитетного источника, гарантирующего стандартизированную космологическую веру среди практикующих, [49] Умбанда имеет развитую космологию . [50] Важное различие проводится между материальным и духовным, причем последнее считается намного выше. [51] Теология Умбандизма в значительной степени является спиритической по своей основе, принимая спиритический акцент на реинкарнации и духовной эволюции, [52] а также иерархическое ранжирование духов в соответствии с их «степенью эволюции». [53]

Многие Умбандисты верят в трехчастный космос, разделенный на астральные пространства, землю и подземный мир. [54] Более высокоразвитые духи обитают в астральном царстве , духи, воплощенные в физической форме, временно пребывают на земле, в то время как злые и невежественные духи населяют подземный мир . [54] Барьер между этими мирами не является непроницаемым; духи как из астрального, так и из подземного царства могут посещать землю. [54] Умбандисты часто называют plano astral (астральный план) além ( за пределами). [55] Иногда царство развитых духов также называют Aruanda , термин, который, вероятно, происходит от Luanda , порта в современной Анголе, но который в Умбанде имеет более свободные коннотации области в пределах астрального плана. [56]

Считается, что астральный мир разделен на иерархию из семи вертикальных уровней, Sête Linhas de Umbanda (Семь линий Умбанды), хотя конкретная идентичность каждой линии различается среди умбандистов. [44] Это семеричное деление может происходить из теософии. [57] Каждой из Семи линий управляет orixá , высокоразвитый дух, который также будет иметь идентичность как римско-католический святой . [58] Подземный мир также разделен на Семь линий, каждую из которых возглавляет дух exú . [47] Каждая линия также внутренне разделена на семь подлиний; каждая из них затем делится на семь легионов; те делятся на семь подлегионов; те на семь фаланг (фаланг); а те на семь субфаланг . [44] Умбандисты часто сравнивают эту космологическую структуру с организацией армии, и это может отражать важную роль, которую различные военные деятели играли в истории Умбанды. [44] Духи, населяющие эти группы, обычно организованы на основе регионального или расового происхождения. [59]

Орихас

Статуя Иеманхи в Сальвадоре

На вершине иерархии духов Умбанды находятся ориша [53], сущности , часто считающиеся божествами. [44] Термин ориша происходит из языка йоруба в Западной Африке, [60] как и названия различных ориша , которые в Бразилии также используются в традициях Наго или Кету Кандомбле . [61] Хотя названия ориша взяты из Кандомбле, умбандисты обычно не интерпретируют этих существ так же, как практикующие Кандомбле. [52] Тем не менее, существуют различия в зависимости от группы; ориентированные на Африку умбандисты уделяют особое внимание ориша , в то время как они остаются гораздо менее важными в ритуалах групп Белых Умбандистов. [62]

Для умбандистов ориша являются посредниками Бога [43] и представляют стихийные силы природы, а также основные виды экономической деятельности человечества. [63] Белые группы умбандистов часто воспринимают ориша в первую очередь как частоты духовной энергии, вибраций или сил. [64] Они считаются существами настолько высокоразвитыми, что никогда не воплощались в физической форме. [52] Как и Бог, они далеки от человечества, постоянно пребывая на астральном плане. [47] Многие умбандисты редко ожидают проявления ориша во время ритуалов, поскольку ориша заняты важными духовными вопросами. [65] Они также считаются слишком могущественными для многих людей, чтобы с ними справиться, а это означает, что их проявление может быть опасным для участников ритуала. [65] Вместо этого ориша посылают своих эмиссаров, кабокло и претос вельос , чтобы они появились вместо них. [66]

Подношение Иеманже

В Умбанде обычно встречаются девять ориша , меньше, чем 16, обычно присутствующих в Кандомбле. [67] Сын Олоруна, Ошала ассоциируется с небом и считается создателем человечества. [68] Иеманжа — материнская фигура, связанная с морем. [69] Нана также является материнской фигурой, связанной с водой, но в ее случае с водами озера и болота. [63] Омолу — ориша болезни и исцеления. [70] Шанго связан с громом и молнией, а также с обработкой камня и добычей полезных ископаемых. [71] Огум — ориша войны, металлообработки, сельского хозяйства и транспортировки. [72] Ошум ассоциируется с плодородием и текущей водой, особенно ручьями и водопадами. [73] Ианса — женщина-воин, проявляющаяся в штормах. [73] Ошосси — охотник, живущий в лесу. [74] Эшу — обманщик и хранитель перекрестков, посредник между ориша и человечеством. [75] Ему часто оказывают почести в первую очередь во время ритуала, чтобы он не мешал ему в дальнейшем. [76]

Считается, что каждый из ориша имеет свои собственные желания и эмоции. [63] Ориша также связаны с определенными цветами; например , Ошум с синим [73] , а Ошосси с зеленым [73] . Каждый из них также связан с определенными днями недели; например , Ианса со средой [73] , а Нана со вторником [77] . Они также связаны с определенным небесным телом, например, Шанго с планетой Юпитер, а Иеманжа с луной [43] .

Каждый ориша обычно ассоциируется с римско-католическим святым. [78] Именно в этой форме они часто представлены на алтарях умбандистов, [79] и эти связи также подкрепляются в хвалебных песнях. [80] Например, Шанго часто отождествляется со святым Джеронимо, [81] Нана — со святой Анной , [77] а Омолу — со святым Рохом и святым Лазарем . [77] Многие умбандисты отождествляют Эшу с Дьяволом христианской теологии, [82] а Ошалу — с Иисусом Христом . [83] Часто существуют региональные различия в этих ассоциациях; в Рио-де-Жанейро Иеманжа обычно ассоциируется с Богоматерью Славы, в то время как в Сальвадоре она ассоциируется с Богоматерью Зачатия . [84] Тем не менее, среди умбандистов существуют разногласия относительно характера отношений между ориша и святыми. [84] Многие умбандисты считают ориша и святых проявлениями одной и той же духовной силы, а не одной и той же фигурой; [85] некоторые практикующие верят, что эти святые когда-то были людьми, которые были физическими проявлениями ориша . [ 86]

Отношения соришас

Умбанда часто учит, что у каждого человека есть coroa (корона) защитных духовных сущностей. [87] Самым важным из них является orixá da frente («передний orixá »), orixá, считающийся духовным родителем этого человека. [87] Эти сущности являются защитниками и покровителями человека. [88] Также считается, что они влияют на черты личности этого человека. [87] Умбандисты верят, что эти сущности заслуживают уважения и что хорошее отношение к ним улучшит жизнь человека. [88] В Умбанде медиум обычно лично определяет личность духов-покровителей человека. [88] Это отличается от Кандомбле, где личность чаще устанавливается с помощью форм гадания ; [88] гадание в целом играет гораздо меньшую роль в Умбанде, чем в Кандомбле. [89] Считается, что знание личности этих ориша дает человеку возможность лучше понять себя. [88]

Менее развитые духи

Хотя они очень отличаются по тону друг от друга, [90] претос -велью и кабокло являются самыми важными типами духов в Умбанде. [91] Умбанда отходит от спиритизма в отношении ценности, придаваемой этим сущностям, при этом умбандисты полагают, что спириты часто негативно оценивают претос-велью и кабокло из-за их внешнего вида. [92] Для умбандистов кабокло и претос-велью являются «существами света», [38] сущностями, которые населяют нижние эшелоны Семи Линий астрального плана. [44] Подчеркивая духов этих социально маргинализированных групп, Умбанда иногда характеризуется как имеющая эгалитарную природу. [93]

Хотя они являются всего лишь посланниками ориша , претос велью и кабокло занимают центральное место в ритуалах Умбандистов. [47] Они особенно заметны во время ритуалов, в которых практикующие ищут помощи в решении своих проблем, [47] когда Умбандисты обращаются к этим сущностям в надежде получить совет и защиту. [94] На практике Умбанда сильно подчеркивает личные отношения практикующего с этими духовными существами, с ритуальным почтением, оказываемым им в обмен на исцеление и советы. [95] Эти отношения имеют сходство с отношениями между преданными и святыми в популярном католицизме. [95]

Претос Вельос

Фигурки претос вельос («старые негры»), одного из самых популярных типов духов в Умбанде.

Pretos velhos («старые чернокожие») обычно, хотя и не всегда, считаются духами умерших африканских рабов. [96] Обычно их считают пожилыми людьми, и поэтому к ним обращаются с уважительными словами, такими как vovô («дедушка») и vovó («бабушка»). [97] Pretos velhos считаются добрыми, терпеливыми и мудрыми. [98] Несмотря на страдания, которые они перенесли в жизни, считается, что они проповедуют прощение и любовь. [98] Их считают целителями и советниками, духами, к которым умбандисты могут обратиться со своими проблемами. [99] Когда медиум считает, что он одержим одним из pretos velhos , он часто курит трубку. [100]

Имена этих претос велью часто отражают католические имена, за которыми следует африканская национальная принадлежность, как Мария Конго или Мария д'Аруанда. [101] Иногда к ним обращаются коллективно как к пово де Баия (люди из Баии ) или как к членам определенной нации, например, пово да Конго (люди из Конго). [101] Эти духи почитаются на празднике старых рабов, который проводится 13 мая, в ознаменование дня в 1888 году, когда рабство было отменено в Бразилии . [102] Придорожные святилища, посвященные претос велью, можно найти в разных местах Бразилии, [103] хотя в некоторых частях Амазонии группы умбандистов часто игнорировали претос велью или относили их к типу кабокло . [104]

Браун предположил, что изображение претос вельос отражает стереотип «верного раба», распространенный в произведениях таких бразильцев, как Кастро Алвес и Артур Асеведу . Этот литературный прием, в свою очередь, находился под влиянием популярности португальских переводов американского романа 1852 года « Хижина дяди Тома» . [105]

Кабоклос

Фигурка кабокло , духа коренного бразильского охотника и воина.

Кабокло обычно являются духами коренных бразильцев, особенно тех, что живут в лесах Амазонки . [106] В Умбанде их считают охотниками и воинами, которые очень умны и храбры, но также тщеславны и высокомерны. [107] Их сила исходит от сил природы, включая солнце и луну, водопады и лес. [107] Их индивидуальные имена часто отражают эти связи с природой, например, Caboclo Mata Virgem (девственный лес Кабокло) или Caboclo Coral (коралловая змея Кабокло). [107] Их часто описывают как живущих в лесу или, альтернативно, в райском городе в лесу под названием Журема. [108]

Эти духи часто имеют змей в качестве своих спутников, [107] что-то намекающее в песнях, которые поются о них, [109] и которые могут происходить из определенных афро-бразильских традиций с северо-востока Бразилии. [110] Кабокло , как полагают, были людьми, которые бродили свободно, и, таким образом, их можно противопоставить претос вельос , которые при жизни содержались в рабстве. [109] Когда медиумы считают, что они одержимы кабокло , они часто принимают суровое выражение лица и издают громкие, пронзительные крики, [111] также курят и пьют алкоголь. [112] Когда эти одержимые кабокло люди проводят исцеление клиентов, они часто выдыхают сигарный дым над последними, чтобы очистить и вылечить их. [113]

Кабокло не происходят от какого-либо длительного контакта основателей Умбанды с коренными народами, а вместо этого отражают популярный индианизм бразильской культуры. [105] Их изображение часто опирается на стереотип о том, что коренные народы Бразилии являются « благородными дикарями », [114] и отражает героическое изображение коренных бразильцев, которое развивалось в романтической литературе страны с середины 19 века. [90] Термин кабокло может происходить от термина языка тупи kari'boka («происходящий от белого»). [115] Хотя термин кабокло ассоциируется в первую очередь с духами коренных народов, он также иногда используется для духов ковбоев или пограничников, [116] или — в некоторых частях северо-восточной Бразилии — турецких королей. [117]

Другие эволюционировавшие духи

Ниже caboclos и pretos velhos в Семи линиях астрального царства находится большое количество неопознанных guias (духов-проводников) и espíritos pretetores (духов-защитников). [118] Другие типы духов, найденные в Умбанде, включают boiadeiros (ковбои), crianças (дети), marinheiros (моряки), malandros (разбойники), ciganos (цыгане) и sereias (русалки). [119]

Crianças — это духи детей, и их ценят в основном за радость и юмор, которые они приносят. [94] Считающиеся чистыми и невинными, [120] они, как полагают, наслаждаются сладостями и игрушками так же, как и живые дети. [121] В обрядах Умбандистов считается, что они часто появляются ближе к концу разбирательства, после того, как утомительные взрослые проблемы были решены. Медиумы, одержимые crianças , часто хихикают, поют детские песенки и выступают в детской манере. Умбандисты часто устраивают ежегодную вечеринку по случаю дня рождения этих духов в римско-католический праздник святых детей-мучеников Космы и Дамиана . [122] Возможно, что crianças частично происходят от верований в близнецов Ибеджи , духов, почитаемых в некоторых частях Западной Африки. [123]

Exúsипомбажиры

Фигурки эшу ( слева) и помба-жира (справа) — двух типов духов, встречающихся в теологии Умбанды; Умбандисты часто верят, что люди, ритуалы которых сосредоточены на взаимодействии с этими сущностями, являются кимбандистами.

В Умбанде exús — это духи, которым еще предстоит завершить процесс кармической эволюции. [38] Это неразвитые духи тьмы, которые, работая во благо, могут постепенно стать духами света. [38] Тем не менее, интерпретации этих exús различаются среди умбандистов, при этом практикующие, ориентированные на Африку, часто относятся к ним более позитивно. [82] Exús ассоциируются с пятницей, [124] а также с красным и черным цветами. [125] Они также связаны с получением власти, денег и секса. [126] Термин exú происходит от имени духа ориша йоруба , считающегося обманщиком. [127]

Exús делятся на две основные категории. Exús da luz ( exús света) или exús batizados (крещеные exús ) раскаялись в своих грехах и ищут искупления и кармического продвижения, служа orixás . В жизни exús da luz часто были грешниками, которые совершали безнравственные поступки из благородных намерений. [128] Другой тип exús — это exús das trevas ( exús теней), духи, которые не раскаиваются и которые терзают и мучают живых. Они могут действовать как «одержимые», находя человеческую жертву и «опираясь» ( encostado ) на нее, вызывая у последних такие проблемы, как неудача, компульсивное поведение или зависимость. Exús das trevas могут делать это из-за своей обиды на живых или потому, что им приказал сделать это feiticeiro (колдун), практикующий Кимбанду. [129] Эти негативные exús иногда также называются Exú pagão ( языческий exú ), что отражает влияние христианской мысли. [130] В Умбанде exús часто упоминаются под христианскими именами, такими как Дьявол, Сатана или Люцифер, и изображаются красными с рогами и трезубцами, что отражает христианское иконографическое влияние. [131]

Женские аналоги exús , [ 127] pombagiras считаются духами безнравственных женщин, таких как проститутки. [132] Связанные с маргинальными и опасными местами, [133] они ассоциируются с сексуальностью, кровью, смертью и кладбищами. [134] Их часто представляют как непристойных и кокетливых, говорящих сексуальными эвфемизмами и двусмысленными фразами. [135] Они носят красную и черную одежду, [136] и овладевают только женщинами и геями, [137] которые затем часто курят или пьют алкоголь, [138] используя непристойную речь и ведя себя похотливо. [137] Термин pombagira может происходить от бантуского слова bombogira , [139] названия мужчины- ориша в банту-традиции Кандомбле . [140] В бразильском португальском языке термин pomba является эвфемизмом для вульвы. [132] Когда ритуалы фокусируются на exús и pombagiras , некоторые умбандисты говорят, что это составляет кимбанду. [141]

Медиумизм

Центральными фигурами Умбанды являются медиумы-духи, [142] лица, ответственные за контакт с добрыми духами. [103] По словам Браун, эти медиумы представляют собой «своего рода промежуточную категорию полуспециалистов» в рамках религии. [47] Умбандисты верят, что навык медиумизма, или mediunidade , является врожденным для определенных людей, [143] тех, кто способен vidéncia (видеть) духа или ощущать присутствие духов посредством интуиции. [144] Медиумов-умбандистов обычно называют filhas и filhos de santo (дочери и сыновья святого). [145] Несколько ученых, изучавших эту религию, отметили, что среди медиумов-духов преобладают женщины. [146] В ходе своих исследований в конце 1960-х и 1970-х годов Браун обнаружила, что около двух третей медиумов-умбандистов были женщинами, а треть — мужчинами. [147] Она отметила, что, хотя некоторые из них были моложе 18 лет, это, как правило, не поощрялось. [147]

Медиумы-умбандисты могут получить ожерелье в честь завершения своего обучения

Большинство медиумов-умбандистов берут на себя эту роль в результате первоначального личного кризиса, часто физической болезни или эмоционального расстройства, которое, как они приходят к убеждению, вызывается духами как средство их оповещения. [148] Часто они сообщают, что изначально сопротивлялись призыву стать медиумом, но возникшие проблемы стали слишком большими, и поэтому они смягчились. [149] Развитие врожденных медиумических способностей затем требует обучения; [143] в Умбанде обучение может занять семь лет или больше, [150] этот процесс известен как desensolver mediunidade («развивать медиумические способности»). [151] Будучи новичком, медиум может называться cambona или cambono . [152] Им часто поручают помогать опытным медиумам во время ритуалов Умбандистов, например, в качестве приставов или писцов, записывая сообщения от духов. [153] Начинающие медиумы могут обнаружить, что их ранние переживания одержимости не поддаются контролю, но со временем они учатся контролировать их. [154] Чтобы отметить завершение этого обучения, медиуму может быть вручено ожерелье, guia («проводник»); [155] с этого момента они являются медиумами con guia («медиум с проводником»). [156]

Каждый из духов медиума часто имеет свой собственный уникальный характер. [157] Считается, что опытные медиумы работают с духами из каждой из Семи Линий. [158] Отношения медиума с их exú или pombagira считаются близкими и опосредуются посредством дарения подарков. [159] При общении с духами ожидается взаимность, и те, кто ищет их услуг, часто дарят им подарки. [149] Несчастья человека могут быть истолкованы как напоминание о том, что обязательства перед духами не выполнены. [160] Многие умбандисты считают, что хороший медиум должен поддерживать здоровое и чистое тело, по этой причине избегая курения, переедания или употребления алкоголя, особенно в ночь сеанса умбандистов. [156] Некоторые умбандисты работают из дома, а не в центре. [161]

Реинкарнация

Умбандист несет подношения Йемандже к реке.

Умбанда учит, что у каждого есть дух, который переживает физическую смерть. [55] Умбандисты иногда называют живых людей espíritos enćarnados (воплощенными духами). [162] Как и спириты, умбандисты обычно верят, что у каждого человека есть периспирит , прозрачная мембрана вокруг тела, которая является посредником между телом и душой. [163] Они верят, что нарушения как тела, так и души могут повлиять на периспирит . [163]

Из спиритизма Умбанда заимствует идеи реинкарнации и кармической эволюции; [164] термины reincarnacâo и karma были в значительной степени введены в бразильский португальский язык через идеи французского основателя спиритизма Аллана Кардека . [162] Умбандисты верят, что дух переживает телесную смерть и продолжает последовательные реинкарнации, стремясь к все более высоким уровням духовной эволюции. [51] Каждый подвержен карме, [150] и человек может духовно развиваться через свои воплощения. [150]

Реинкарнация является центральной идеей для многих Умбандистов. [165] Практикующие верят, что, служа духам и помогая живым, они могут наращивать свой кармический кредит. Чем выше кармический кредит человека, тем выше его уровень на астральном плане, а затем тем лучше статус его следующего воплощения. Умбандисты верят, что развоплощенные духи также могут наращивать кармический кредит. [162] Практикующие иногда верят, что события предыдущих воплощений могут влиять на человека, например, порождая определенные иррациональные страхи. Некоторые Умбандисты думают, что одни и те же духи могут встречаться неоднократно в последовательных воплощениях. [166]

Мораль, этика и гендерные роли

Мораль Умбандистов делает основной акцент на caridade ( милосердии ), [167] что также очевидно в спиритизме, [168] и что для обеих религий может в конечном итоге происходить из римского католицизма. [95] Как и в спиритизме, для Умбандистов милосердие рассматривается как ключевой двигатель духовной эволюции. [57] Практикующие, например, могут дарить подарки и еду бедным детям, чтобы отметить праздник crianças . [ 169] Умбандисты также придают большое значение смирению. [157] Умбандисты часто верят, что вещи происходят по какой-то причине, а не являются простым совпадением, и являются частью жизненного пути человека. [170] Браун предположил, что Умбанда была «по сути консервативной религией», поскольку она не бросает вызов социально-экономическому статус-кво и поощряет «индивидуальную, а не коллективную ответственность и действие». [171]

Браун утверждал, что Умбанда унаследовала римско-католическую точку зрения о том, что мир является полем битвы между добром и злом. [172] Умбандисты часто воплощают все то, против чего они выступают, в термине Кимбанда . [173] С точки зрения Умбандистов Кимбанда ассоциируется со злом, безнравственностью и загрязнением, [172] и особенно с использованием exús . [173] Учитывая, что Умбанда делает акцент на борьбе с пагубным влиянием exús , среди Умбандистов распространена поговорка, что «если бы не Кимбанда, у Умбанд не было бы причин существовать». [174] Браун отметил, что Кимбанда представляет собой «важнейшее негативное зеркальное отражение, по которому можно определить Умбанду», [173] предполагая, что она также может служить «идеологическим средством выражения предрассудков» по ​​отношению к африканским и низшим религиям. [172] В Бразилии также есть люди, которые называют себя кимбандейрос и открыто практикуют кимбанду. [125]

Отмечая преобладание женщин среди медиумов, ученый Патрисия Лерч предположила, что Умбанда предлагала бразильским женщинам уровень престижа и влияния, который в противном случае не предлагался бы доступной им низкооплачиваемой работой. [175] Энглер отметила, что Умбанда, как и Кандомбле, предлагает «возможность для проявления альтернативной сексуальности в обществе, управляемом очень консервативными гетеросексуальными гендерными ролями». [176] Афробразильские религии часто стереотипно воспринимаются как привлекающие геев, и чтобы избежать этого стереотипа, некоторые мужчины-умбандисты отказываются быть одержимыми женскими духами. [177] Основываясь на исследованиях конца 1960-х и 1970-х годов, Браун отметила, что несколько centros имели «открытую гей-ориентацию» с в основном гей-клиентами, [178] и в 21 веке некоторые священники-умбандисты проводили однополые браки . [179] Ориша Ошумаре, как сущность , которая проводит шесть месяцев в мужском и шесть месяцев в женском облике, иногда упоминается как покровитель геев и бисексуалов. [180]

Практики

Практики Умбандистов часто вращаются вокруг клиентов, которые обращаются к практикующим за помощью, например, в диагностике проблемы, исцелении или получении благословения. [12] В Умбанде духовные знания и этическое поведение обычно считаются более важными, чем ритуальные действия. [181]

Дома поклонения

Умбандистский центр или место поклонения

Места поклонения умбандистов называются centros [182] или , как вариант, tentas (палатки). [183] ​​Те, которые принимают более африканскую ориентацию, иногда называются terreiros ; этот термин происходит от Candomblé [184] и поэтому избегается некоторыми практикующими Белой Умбанды. [185] У каждого centro обычно есть свой Padroeiro или дух-покровитель. [186] Они часто полностью автономны, хотя некоторые являются членами более крупных федераций умбандистов. [187]

Centro может занимать специально построенное здание, хотя может базироваться и в чьем-то доме. [ 48] Иногда несколько centros будут делить одно и то же здание, организуя свои службы в разное время друг от друга. [188] Знак отличия, ponto riscado (священный знак), может быть на внешней стороне здания, чтобы обозначить его функцию. [189] Некоторые ритуалы также могут проводиться на открытом воздухе, например, рядом с ручьем или морем, если это место считается особенно подходящим для обряда. [190]

Главное ритуальное пространство называется barracão . [ 191] Часто оно обращено на восток, в направлении, которое считается наиболее благоприятным для астральных сил. [190] Священные предметы часто закапываются под полом, и их называют axés . [192] В этой главной комнате обычно есть картины духов на стенах, место для танцев практикующих и алтарь. [193] На алтаре часто находятся фигурки кабокло , прету велью и ориша , последние часто в форме римско-католических святых. [194] Цветы и стаканы с водой также часто присутствуют для привлечения добрых сил, последнее является прямым влиянием спиритизма. [194] Также распространено сидение рядами лицом к главной ритуальной зоне. [193] Террейро, ориентированные на афро-бразильскую культуру, также могут иметь несколько наружных святилищ для разных ориша . [75]

Centros имеют как формальную, так и неформальную иерархию. [195] Обычно каждый из них возглавляется человеком, которого называют chefe («вождь»), термин, заимствованный из спиритизма, [196] или, как альтернатива, mãe-de-santo («мать святых») или pai-de-santo («отец святых»), термины из кандомбле. [197] В некоторых группах лидеров могут называть babalaô , термин, который может быть заимствован из йоруба слова babalawo , прорицатель в системе Ифа . [150] Chefe обычно является медиумом, который принимает духов самого высокого ранга, и они часто возглавляют групповые молитвы и читают проповеди во время служб. [145] Их лидерство часто основано на их индивидуальной харизме , [198] и большинство из них имеют постоянную работу, помимо своей роли в centro . [199] Браун отметил, что, хотя женщины преобладают среди медиумов Умбандистов, большинство поваров были мужчинами. [200] Вторым по значимости является mãe pequena («маленькая мать»). [157] Centro может закрыться после смерти этого лидера ; в качестве альтернативы, их руководящая роль часто передается члену семьи или, реже, неродственному старшему посвященному. [201]

Подношения ориша Нана в умбандистском центре

Chefe может называть тех, кто находится под его началом, meus filhos do centros (мои дети центра), отражая то, что они являются для них ритуальным крестным отцом. [202] Под руководством chefe будет corpo mediúnico (ритуальный корпус), группа медиумов, действующих в этом центре . Они, в свою очередь, делятся на médiums de consulta (консультирующих медиумов) и médiums em desenvolvimento (медиумов в процессе обучения). [203] Последние часто должны посещать учебные сессии, sessões de desenvolvimento , и изучать свои ритуальные обязательства перед различными духами, а также необходимые ритуальные песни и космологию Умбандистов. [204] Продвижение в центре часто зависит от развития человека как медиума. [204] В небольших центрах может быть от 10 до 60 членов corpo mediúnico , в то время как в более крупных центрах их может быть несколько сотен. [145] Поэтому эти более крупные центры могут иметь дополнительные подразделения внутри corpo mediúnico , а также несколько младших шеф-поваров . [145] Медиумы часто должны воздерживаться от алкоголя или секса перед церемонией. [103] Конгрегация мирян-умбандистов, которые посещают службы в центре , называется assistência . [205]

В некоторых centros также есть место для переодевания медиумов, [193] кухня, [206] и офис. [206] Управление centros в Умбанда требует много работы , например, надзор за обслуживанием и оплата счетов. [206] Чтобы получить юридическую регистрацию в бразильском государстве, centros требуется административная система, часто состоящая из совета директоров , президента, вице -президента, секретарей и казначеев, хотя размер этой администрации варьируется в зависимости от centro . [207] centro в основном финансируется его членами, которые состоят как из его ритуального корпуса, так и из его постоянных мирян; ожидается, что они будут платить первоначальную регистрацию и ежемесячный членский взнос. [208] Centros иногда также будут действовать подобно обществам взаимопомощи , предлагая своим членам услуги социального обеспечения, такие как доступ к врачам и стоматологам или похоронным фондам. [209] Общественные мероприятия, распространенные в христианских церквях Бразилии, такие как пикники , танцы и утренние чашечки кофе, в основном отсутствуют в центрах Умбандизма . [210]

Ритуалы и церемонии

Умбандисты носят белое во время своих ритуальных танцев, чтобы призвать духов.

Умбандисты обычно проводят публичные церемонии, называемые sessões (сессии), несколько раз в неделю. [183] ​​Они проходят в centro; если у группы умбандистов нет таковой, она будет проводить их в арендованных помещениях или частных домах. [183] ​​Цель этих ритуалов — призвать духов спуститься на землю, где они могут вселиться в медиумов и таким образом предложить духовные консультации прихожанам. [183] ​​Браун описал эти ритуалы умбандистов как более живые, чем католические или спиритические церемонии, но менее живые, чем церемонии афро-бразильских традиций или кимбанды. [211]

Медиумы и другие, участвующие в ритуалах Умбандистов, обычно носят белую одежду; [212] для мужчин это часто означает белые футболки и брюки, для женщин — многослойные белые юбки, майки или блузки. [213] Эта однородность создает впечатление равенства среди практикующих, [214] а также отличает их от практикующих Кандомбле, которые могут носить более сложную и красочную одежду. [215] Умбандисты также обычно снимают обувь при входе в ритуальное пространство, [31] прежде чем преклонить колени перед алтарем. [193] Чтобы начать церемонию, ритуальное очищение с использованием благовоний, defumacão , используется для изгнания вредоносных духов, [193] при этом exús часто умиротворяют и просят отсутствовать. [131] Духам можно делать подношения в виде еды, обычно состоящей из фруктов, риса и кокосового молока. [216]

Сессия может быть начата с чтения римско-католической молитвы или отрывков из сочинений Кардека. [111] Сессию часто начинают с пения, [111] с песни, исполняемой на таких церемониях, называемой ponto , [217] curimba , [218] или ponto cantado . [218] Обычно исполняемые на португальском языке, [219] они , как правило, включают в себя «строфические песенные формы, двустишия и четверостишия со схемами рифмовки абеб ». [218] Понтос прославляют силы и подвиги духов, [220] тем самым приглашая их посетить ритуал, где они затем могут заняться одержимостью духом. [221] В ритуале понтос часто поют в честь лидера каждой из Семи Линий. [220] В группах белых умбандистов пение сопровождается хлопками в ладоши, в то время как группы с более африканским влиянием часто также используют игру на барабанах. [222]

Практика Умбандистов часто может включать элементы Римско-католической церкви. Например, в Сан-Паулу группы Умбандистов обычно читают молитву Господу или «Аве Мария» во время своих ритуалов. [185] Многие группы Умбандистов также приняли практики Новой Эры, такие как ароматерапия , лечение кристаллами , нумерология , гадание на картах Таро , рейки и перестройка чакр . [223] Этномузыковед Марк Мейстрих Гидаль предположил, что Умбанда приняла изменения и инновации в литургии и ритуалах гораздо более охотно, чем афро-бразильские религии, такие как Кандомбле и Батуке. [224]

Владение и консультации

Подношение пищи духам, совершаемое в ритуале Умбанда.

Жира — это танец в честь ориша ; [170] члены ритуального корпуса часто танцуют в процессии. [111] Во время жира некоторые участники становятся одержимыми, перестают танцевать и вместо этого быстро раскачиваются и дергаются. [111] В Умбанде для описания этой одержимости обычно используется термин incorporação (включение). [225] Будучи одержимым, медиум считается cavalos (лошадь), [226] или иногда aparelhos (транспортное средство) для одержимого духа. [145] Их первым действием иногда будет поклониться алтарю, чтобы проявить уважение к ориша . [111] Выражение лица и поведение одержимого медиума могут меняться, отражая сущность внутри него, в то время как сопровождающие могут одевать его в соответствии с образом этого духа, например, давая головные уборы из перьев тем, кто одержим кабокло . [111] Одержимый дух может затем «открыть путь» для других, чтобы следовать за ним. [227]

Как только считается, что все духи прибыли, пение и танцы прекращаются, и начинаются консультации (consultas). [100] Эти консультации обычно занимают более половины продолжительности церемонии. [174] Клиенты, ожидающие консультации с медиумами, часто имеют пронумерованную фичу (жетон) и сидят, ожидая, пока не назовут их номер, по которому они могут подойти к медиуму. [228] Человек, направляющий клиента к нужному медиуму, может называться porteiro («шпионом»), и в некоторых случаях это медиум-стажер. [155] Одержимые медиумы передают каждому клиенту сообщение, часто на закодированном ритуальном языке; [229] затем это сообщение записывается помощником, escrevedor (писцом), [155] который также может интерпретировать его для клиента. [229] Консультативы образуют основное связующее звено между медиумами-умбандистами и мирскими последователями, и именно в качестве клиента на сеансе большинство людей впервые знакомятся с Умбандою. [230] Успешные консультации привлекают новообращенных и являются основным средством вербовки centro . [231] Медиумы, которые зарабатывают репутацию благодаря успешным консультациям, приобретают престиж; делая это, они могут в конечном итоге бросить вызов главе centro . [ 232] Такие медиумы также могут отделиться, чтобы сформировать свой собственный centro . [205]

Алтарь, посвященный духам pretos velhos.

Если exús овладевает медиумом во время сеанса, они, как правило, подвергаются изгнанию . [131] Если клиенту поставлен диагноз, что его преследует exús , будут предприняты усилия, чтобы tirar (вытащить) эту сущность из тела человека. Иногда это делают несколько медиумов, кладя руки на пациента и впитывая exú в себя; считается, что они обладают способностью защищать себя от его влияния. [229] В некоторых случаях клиенты также сообщали о том, что были одержимы во время церемонии. [229] После окончания консультаций службы часто заканчиваются молитвами и pontos . [229] Затем практикующие снимают свою церемониальную одежду и уходят. [229] Медиумы, которые были одержимы, часто не сообщают о событиях, которые произошли во время одержимости. [143]

В Белой Умбанде консультации обычно всегда проходят как часть публичной церемонии, тем самым подчеркивая идею о том, что они предлагаются клиентам как форма благотворительности, а не как средство зарабатывания денег. [211] Медиумы-умбанды обычно не берут плату за работу с духами, но клиенты, как правило, поддерживают их материальными подарками. [233] В более африканизированных формах Умбанды, как в Кандомбле, частные консультации также проводятся вне публичных церемоний. [211]

Обязательства

В праздник Дья де Иеманжа жертвоприношения Иеманже приносятся к воде в Рио. [234]

Определенному orixá будет оказано ритуальное почтение в день святого, который коррелирует с ним. [220] Эти акты ритуального почтения называются obrigações (обязательства) и обычно происходят в месте в природной среде, связанной с рассматриваемым orixá , например, куча камней для Xangô, пресная вода для Oxúm или соленая вода для Iemanjá. [220] Ритуальное почтение также иногда будет оказано exús , в этом случае это обычно делается на перекрестке. Подношения exús обычно включают свечи, cachaça , сигареты и принесенных в жертву черных цыплят. [131] Многие умбандисты верят, что оказание почтения этим сущностям выходит за рамки Умбанды и становится Кимбандой. [131]

В календаре умбандистов также есть особые фестивали, посвященные определенным ориша . Например, 31 декабря — это Dia de Iemanjá , когда тысячи умбандистов и других участников собираются на пляжах Рио. [234] Умбандисты также часто связывают День отмены рабства в Бразилии, отмечаемый 13 мая, со своими претос вельос . [234] Некоторые группы умбандистов, особенно те, которые имеют более африканскую ориентацию, также организовывали публичные шествия в дни католических святых, которые соответствуют определенным ориша . Эти шествия похожи на те, которые проводят католики. [235]

В афро-бразильской умбанде

В африканизированных террейрос Умбандисты церемонии, как правило, проводятся в субботу вечером, начинаясь около 10 вечера и продолжаясь до рассвета. [236] В отличие от белой одежды групп Белой Умбандисты, практикующие на этих церемониях часто будут одеты красочно. [237] Более африкано-ориентированные группы Умбандисты часто будут включать такие практики, как жертвоприношения животных , танцы и игра на барабанах, которые встречаются в афро-бразильских религиях, таких как Кандомбле. [238] Их, как правило, избегают традиции Белой Умбандисты, [170] практикующие которые иногда считают такие практики примитивными. [239]

Барабанщики-умбандисты; использование барабанов распространено в более африканизированных вариантах умбанда

Барабаны используются для того, чтобы призвать духов на церемонию; [240] для разных ориша часто выбираются разные ритмы . [241] Среди барабанного боя, пения и танцев в кругу, умбандисты верят, что кабокло , как представители ориша , появятся и овладеют одним из участников. [242] Позже в церемонии появятся другие кабокло , а также претос вельос , эксус и помба гирас и овладеют людьми, чтобы дать совет, защиту и исцеление. [243]

Животные, приносимые в жертву в этих африканских террейро, обычно являются курами, хотя иногда цесарками, овцами, козами или, реже, быками. [240] Обычно животному перерезают горло, [191] после чего его труп разделывают, а части тела кладут на алтарь. [244] В Белой Умбанде эти жертвоприношения считаются ошибочными, ненужными и жестокими, поскольку Белые Умбандисты верят, что кровавое жертвоприношение привлекает низшие типы духов и создает плохую карму для тех, кто участвует в жертвоприношении. [245] Различные Белые Умбандисты также задавались вопросом, почему духовным существам требуется питание физической кровью. [245]

Выздоровление

Клиенты обычно обращаются к Умбанде за помощью в решении проблем, связанных с отношениями, семьей, работой, финансами и особенно со здоровьем. [93] Проблемы клиентов часто, хотя и не всегда, приписываются духовной причине; [246] Затем целители Умбандизма заявляют, что лечат духовную причину недуга, а не только его биологические симптомы. [247] Распространенными причинами вреда могут быть злобные и невежественные духи из подземного мира, [54] кармическое возмездие из предыдущих жизней, [248] духовное нарушение равновесия ( desequilíbrio ), [247] пренебрежение ориша , [ 247] или проклятия живых людей, в том числе от сглаза . [ 248] Иногда проблемы клиента диагностируются как свидетельство того, что он игнорирует свои собственные неразвитые способности медиума. [249]

Один из методов лечения, descarrêgo , заключается в разрядке негативной энергии вокруг пациента с помощью рук целителя, техника, происходящая от спиритического пассе . [250] Если человек считает, что его мучает злой дух, то умбандистские медиумы уговаривают духа уйти. [251] Если человек неоднократно подвергается нападению духов, умбандисты могут посчитать этого человека особенно чувствительным к духам и порекомендовать ему самому стать медиумом, чтобы научиться контролировать эту проблему. [252] Чтобы справиться с вредоносными духами, медиум может побудить своего клиента создать умбандистский алтарь в своем доме или зажечь свечи, предназначенные для изгнания вредоносных духов и привлечения добрых. [253]

Медиумы-умбандисты могут прописывать своим клиентам травяные или гомеопатические средства. [254] Умбандисты часто используют травяные ванны или мытья, называемые баньос, чтобы очиститься и укрепить себя. [255] Другой тип травяного настоя, амачис , чаще встречается в афро-бразильской Умбанде и часто уходит корнями в афро-бразильские медицинские традиции. [256] Используемые травы могут собираться в определенные дни на основе их астрологических ассоциаций. [190] Также в афро-бразильских группах умбандистов встречается сложный обряд исцеления, называемый сакудименто (встряхивание), в ходе которого духам делаются подношения, а также возносятся молитвы и песни. [257] Существуют также группы умбандистов, которые предлагают духовные операции , в ходе которых опухоли и другие проблемы якобы вырезаются из тела с помощью эфирных средств. [258]

Использование духовного исцеления не означает, что умбандисты отвергают официальную медицину; [259] практикующие Белую Умбанду обычно возлагают большую веру на последнюю, отражая идеологический позитивизм, унаследованный от спиритизма. [260] Медиумы-умбандисты, например, участвовали в биомедицинских программах профилактики ВИЧ в бразильских фавелах . [261] Практикующие часто рассматривают два метода исцеления как взаимодополняющие, [259] при этом духи имеют дело в первую очередь с духовными аспектами болезни, а не с физическими. [260] Умбандисты иногда объясняли, что они способны предложить определенные уровни исцеления, например, помогая пациентам лучше справляться со своим недугом, даже если они не могут добиться полного излечения. [262]

История

Фон

Умбанда происходит от сочетания афро-бразильских религий со спиритизмом. [10] В ходе атлантической работорговли в Бразилию было перевезено от 3,5 до 4 миллионов рабов-африканцев, [263] причем пик численности пришелся на 19 век. [264] Торговля продолжалась до 1851 года, и в конечном итоге рабство в стране было отменено в 1888 году. [263] В Бразилии рабам-африканцам разрешалось вступать в римско-католические религиозные братства , и именно в них они в частном порядке продолжали практиковать религиозные традиции африканского происхождения. [265] В разных частях страны возникли разные названия афро-бразильских традиций; [266] в Сальвадоре , Баия, эти традиции стали называться кандомбле . [267] В 19 веке Рио-де-Жанейро стал экономическим центром Бразилии, что привело к росту числа афро-бразильцев, переезжающих туда. [268] Афро-бразильские религиозные группы впервые были зарегистрированы в Рио-де-Жанейро в начале 20 века, хотя, вероятно, присутствовали в городе и раньше. [267] Кандомбле, вероятно, был завезен в город мигрантами из Баии. [269] В первые десятилетия 20 века Кандомбле подвергался значительному неодобрению со стороны буржуазных классов и доминирующей Римско-католической церкви, а его террейрос часто подвергались полицейским репрессиям. [270] Умбанда отошла от Кандомбле разными способами; она сократила пантеон ориша , обнаруженный в Кандомбле, отказалась от практики жертвоприношения животных и упростила процесс инициации. [271]

Вариант американской религии спиритуализма , спиритизм был разработан французом Алланом Кардеком . [272] Спиритизм Кардека объединил общий акцент спиритуализма на духовном медиумизме с индуистскими идеями кармы и реинкарнации, христианскими этическими системами и социальным эволюционизмом и позитивизмом Огюста Конта . [273] Он делал акцент на идее духов, прогрессирующих по пути моральной и интеллектуальной эволюции, что означало, что существует различие между высшими или «развитыми» духами, а также низшими. [274] Спиритизм прибыл в Бразилию около  1857 года , [275] где его часто называли Kardecismo или Espiritismo . [276] Спиритисты Бразилии по-прежнему часто считали себя католиками. [274] Спиритизм оказался популярным среди преимущественно белой бразильской буржуазии, [277] а Рио стал центром деятельности бразильских спиритов. [276] Первая Бразильская федерация спиритистов была сформирована в 1884 году как попытка объединить движение. [278] По всей Латинской Америке спиритизм часто смешивался с другими религиозными традициями с 1860-х годов. [279] Браун отметил, что Умбанда была «глубоко под влиянием» спиритизма, но «отклонялась от него во многих важных отношениях». [280] Умбанда сделала духов африканских и коренных американцев центральными во многих своих ритуалах, но в спиритизме эти сущности часто воспринимались как находящиеся на низком уровне духовной эволюции и, таким образом, избегались. [281]

Фундамент

Зелио де Мораес, основатель первой группы умбандистов

Обычно считается, что Умбанда возникла в районе Рио-де-Жанейро в 1920-х годах. [282] Нет четких доказательств относительно истоков Умбанды, и вполне возможно, что она возникла из нескольких источников примерно в одно и то же время, [283] с различными группами начала 20-го века, которые объединили спиритические и афро-бразильские религиозные практики. [284]

Ключевой фигурой был Зелио Фернандино де Мораес , основатель первой группы Умбандистов, Centro Espírita Nossa Senhora da Piedade (Спиритистский центр Богоматери Милосердия). Первоначально он действовал в Нитерое с середины 1920-х годов, а затем переехал в центр Рио-де-Жанейро в 1938 году. [285] Согласно утверждениям, которые стали известны в 1970-х годах, в 1908 году, когда ему было 17 лет, Мораес был излечен от болезни высокоразвитым духом. Затем его родители отвели его на спиритический ритуал, где в него вселился дух Кабокло Семи Перекрёстков ( Caboclo das Sete Encruzilhadas ). Этот дух защищал появление африканских и местных духов, которые затем вселялись в других медиумов, несмотря на предубеждение спиритистов по отношению к ним. [286]

Основателями Умбанды были спириты-кардекисты, разочарованные спиритической ортодоксальностью [287] и интересовавшиеся афро-бразильскими религиозными традициями страны, которые они считали более захватывающими и драматичными, чем традиции спиритов. [288] В основном это были белые мужчины, в основном занятые в профессиях среднего класса, связанных с торговлей, правительственной бюрократией и армией. [289] Большинство из них симпатизировали реформам президента Жетулиу Варгаса , а де Мораес был местным политиком, поддерживающим Варгаса. [290] Браун предположил, что Умбанду можно рассматривать как попытку белых бразильцев среднего класса установить контроль над популярной религией низших классов, [291] проводя сравнение с тем, как другие практики низшего класса, такие как самба , капоэйра и карнавал, также были восприняты как символы бразильской национальной культуры в начале 20-го века. [292] Объединив афро-бразильские и европейские идеи, Умбанда была представлена ​​как национальная религия Бразилии в то время, когда страна все больше представлялась как плавильный котел культур. [164]

В 1939 году Зелиу де Мораес сформировал первую федерацию Умбандистов, Союз спиритистов Умбандистов Бразилии. [293] В 1941 году в Рио-де-Жанейро состоялся Primeiro Congresso do Espiritismo de Umbanda (Первый конгресс спиритизма Умбанды), который представлял собой коллективную попытку кодифицировать учение Умбандистов. Материалы конгресса были опубликованы в 1942 году и подчеркивали происхождение Умбанды от спиритизма и желание ранних умбандистов отличить себя от афро-бразильских традиций. [294] В свою очередь, некоторые группы Умбандистов, в состав которых в основном входили афро-бразильские жители, начали утверждать, что Умбанда — это религия с африканскими корнями, [295] и что любой, кто не использует игру на барабанах и жертвоприношения животных в своих обрядах, на самом деле не практикует Умбанду. [296] В свою очередь, лидеры белых умбандистов возразили, что африканизированные традиции на самом деле были кимбандой или кандомбле, и ошибочно использовали термин «Умбанда». [297] Эту путаницу можно объяснить тем, что термин «Умбанда» был принят независимо как группой Зелиу де Мораеса, так и практикующими различных афро-бразильских групп. [298]

После Второй мировой войны

Распад Estado Novo Варгаса в 1945 году позволил практиковать Умбанду более открыто. [299] Хотя она по-прежнему была сосредоточена в городах южной Бразилии, в последующие годы Умбанда быстро распространилась по всей стране, [300] а в 1950-х и 1960-х годах она также распространилась в Уругвае, Парагвае и Аргентине. [301]

В ответ на рост умбандизма, спиритизма и пятидесятничества доминирующая Римско-католическая церковь Бразилии развернула кампанию против этих религиозных меньшинств, которая позже была официально прекращена из-за изменений Второго Ватиканского собора в 1960-х годах. [302] Частично для того, чтобы противостоять католическому сопротивлению, в конце 1950-х годов умбандисты начали кампании за избрание своих единоверцев на должности, как правило, сплачиваясь вокруг бразильского национализма и призывов к религиозной свободе . [303] Первым открытым избранным умбандистом был Аттила Нунес, который стал вереадором (членом городского совета) в 1958 году и депутатом штата Рио в 1960 году. [304] С 1950-х годов в Рио образовалось шесть новых федераций умбандистов, три из которых были открыты для более африканизированных элементов. [305] Наиболее важной из них была Федерация спиритистов-умбандистов, ориентированная на Африку, основанная в 1952 году Танкредо да Силва Пинто. [305] На втором конгрессе умбандистов в 1961 году несколько тысяч участников собрались на футбольном стадионе в Рио. [306]

В 1964 году в Бразилии к власти пришла военная диктатура . [307] Военное правительство в значительной степени защищало Умбанду; многие солдаты были умбандистами, и военное правительство рассматривало эту религию как противодействие влиянию Римско-католической церкви, которая, по их мнению, становилась все более симпатизирующей политическим левым с 1950-х годов. [308] С 1965 года умбандистским centros / terreiros было разрешено получить юридическое признание всего лишь с помощью гражданской регистрации, [309] в то время как Умбанда также получила признание в качестве религии в бразильской переписи населения. [310] В 1960-х и 1970-х годах наблюдался быстрый рост участия среднего класса в Умбанде. [311] После 1960-х и 1970-х годов число умбандистов сократилось. [312] В 1970-х годах Кандомбле распространился из Баии в Сан-Паулу, где он быстро разросся, в основном за счет Умбанды. [313] Некоторые храмы Умбанды трансформировались в храмы Кандомбле. [314] И наоборот, Умбанда в этот период росла на севере Бразилии. [315] В 1970-х годах также наблюдался рост попыток «реафриканизировать» Умбанду, подчеркивая африканские элементы, что отражало более широкое возрождение интереса к африканскому культурному наследию среди афро-бразильцев. [316]

Демография

Практикующие кандомбле и умбанду на мероприятии, организованном Министерством культуры Бразилии в 2018 году.

Диана Браун отметила, что к 1970-м годам, по оценкам, от 10 до 20 миллионов человек, что составляет около десяти процентов населения Бразилии, практиковали Умбанду. [317] В 1969 году, по оценкам, в Бразилии действовало 100 000 центров Умбандизма. [318] Число Умбандистов сократилось после 1970-х годов, [312] хотя в 1986 году Браун предположила, что Умбанда все еще имеет миллионы последователей в Бразилии. [4] Эти цифры не отражены в данных переписи; в бразильской переписи 2000 года только 397 000 человек были идентифицированы как Умбандисты. [319]

Эта статистика не учитывает тех, кто посещает службы Умбандистов, но не считает себя Умбандистами. [320] Браун отметил, что многие из тех, кто посещает центры Умбандистов, делают это только в чрезвычайных ситуациях, таким образом, являясь «случайными участниками», [231] а Хейл предположил, что именно эти «случайные участники» исчислялись миллионами. [149] Хотя изначально религия была сосредоточена в крупных южных городах Бразилии, она распространилась по всей стране. [317] Бразильские иммигранты также привезли религию в другие части Латинской Америки, такие как Уругвай, а также в Соединенные Штаты. [321]

Умбандисты происходят из всех расовых и классовых групп Бразилии, [322] и centros различаются по своей расовой и классовой демографии. [323] На основе выборки исследований из разных centros Рио-де-Жанейро в конце 1960-х и 1970-х годов Браун обнаружил, что 52 процента практикующих были белыми, 29 процентов мулатами и 18 процентов черными. [324] Напротив, писавший в начале 21-го века Хейл считал, что большинство умбандистов были цветными людьми и принадлежали к рабочему или низшему классу. [240] Браун также предположил, что практикующие из среднего класса были более влиятельными в истории Умбанды; [325] среди умбандистов среднего класса были высокопоставленные военные деятели, журналисты и политики. [326] Браун считал, что белые умбандистские centros , как правило, имели разнообразное социально-экономическое членство, [327] в то время как африканизированные умбандистские terreiros были особенно привлекательны для «людей из мира развлечений и искусства», геев и тех, кто находился в «высших слоях» общества и интересовался альтернативным образом жизни. [236]

Группа умбандистов в Аргентине.

Многие из тех, кто приходит в Умбанду, были воспитаны в другой религии. [328] Исследование Брауна показало, что большинство тех, кто начал посещать centro, узнали о нем от семьи или друзей. [329] Основная причина, по которой люди вовлекаются в Умбанду, заключается в том, что у них есть проблема, и они надеются, что духи религии смогут определить причину и предоставить лекарство. [330] Основной причиной являются проблемы со здоровьем, но другие проблемы связаны с любовью, семейными проблемами, безработицей, финансами или алкоголизмом. [331] Для многих клиентов посещение centro будет последним средством после того, как они испробовали другие методы решения своей проблемы. [332] В некоторых случаях они обращаются в Умбанду, потому что медицинские специалисты не смогли успешно диагностировать их проблему; [333] в качестве альтернативы они обращаются в Умбанду, потому что не могут позволить себе профессиональное медицинское лечение. [93] Те, кто вовлечены, часто ведут свою практику скрытно, иногда не сообщая членам семьи, что они являются умбандистами. [334]

Некоторые умбандисты переходят в Кандомбле, полагая, что последний имеет дело с более могущественными сверхъестественными силами и, таким образом, решает проблемы более легко. [335] Умбанда иногда описывается как подходящая подготовка к Кандомбле, [336] и переход от Умбанды к Кандомбле также может принести больший престиж в бразильском обществе. [337] Медиумы-умбандисты иногда критически относятся к Кандомбле, считая его авторитарным, [338] и критикуя высокие цены, взимаемые за посвящение в него. [215] Другие умбандисты оставили религию ради пятидесятничества . [339]

Прием и влияние

Практикующие Умбанды в центре Рио-де-Жанейро

Умбанда столкнулась с противодействием со стороны других религий в Бразилии. Спириты часто смотрели на Умбанду свысока, потому что она имеет дело с тем, что они считают менее развитыми духами. [340] С 1950-х годов римско-католический истеблишмент Бразилии вел кампанию против Умбанды, изображая ее как примитивную религию, посещаемую невежественными людьми. [341] Например, в книге 1961 года францисканского монаха Боавентуры Клоппенбурга Умбанда была представлена ​​как ересь, основанная на суеверии, которая поощряет сексуальную вседозволенность и вредит психическому здоровью ее последователей. [342] Религия также подвергалась критике со стороны протестантских групп, которые в Бразилии в основном являются пятидесятниками и которые считают свою собственную религию и Умбанду несовместимыми. [16] Многие бразильские пятидесятники открыто определяли свою религиозную идентичность в противовес Умбанде и Кандомбле, [343] традициям, которые, по их мнению, связаны с Дьяволом. [344] На протяжении большей части 20-го века Умбанда также сталкивалась с враждебностью со стороны бразильских интеллектуалов как левого , так и правого политического толка . [345]

Научное исследование афробразильских религий началось в конце 19 века, хотя на протяжении большей части 20 века основное внимание уделялось кандомбле и другим традициям, которые, как считалось, имеют «более чистое» африканское происхождение, чем более синкретическая умбанда. [346] В начале 1960-х годов группа социологов из Университета Сан-Паулу начала изучать умбанд, наиболее выдающимся из которых был Роджер Бастид , который рассматривал религию как выражение городских промышленных изменений. [341] В течение последующих десятилетий исследования были сосредоточены в основном на афробразильских умбандистах, а не на группах белых умбандистов. [347] В 2016 году после исследования, проведенного Instituto Rio Patrimônio da Humanidade (Институт наследия человечества Рио), умбанда стала одним из нематериальных культурных наследий Рио-де-Жанейро . [348]

Умбанда также оказала влияние на некоторых практиков Санто Дайме, [349] и традиция, называемая Умбандаиме, возникла как гибридная религия, сочетающая элементы обеих. [350] Умбандистские трансовые состояния также изучались язычниками, стремящимися создать новые формы сейда . [351]

Ссылки

Цитаты

  1. ^ Браун и Бик 1987, стр. 74; Хейс 2007, стр. 307; Капоне 2010, стр. 103; Энглер 2012, стр. 16.
  2. ^ Браун 1986, стр. 1; Хейл 2009, стр. x; Энглер 2020, стр. 2.
  3. ^ Браун 1986, стр. 1, 191; Браун и Бик 1987, стр. 79; Энглер 2009, стр. 555; Энглер 2020, стр. 23.
  4. ^ abc Brown 1986, стр. 1.
  5. ^ Хейл 2009, стр. xiv; Энглер 2012, стр. 16.
  6. ↑ Браун 1986, стр. 51.
  7. ^ Браун и Бик 1987, стр. 77; Энглер 2020, стр. 25.
  8. ^ Браун 1986, стр. 133; Хейл 2009, стр. 56.
  9. ^ Браун 1986, стр. 1; Энглер 2012, стр. 18.
  10. ^ ab Hale 2009, стр. x.
  11. ^ Браун 1986, стр. 37; Хейл 2009, стр. ix–x; Капоне 2010, стр. 76.
  12. ^ ab Engler 2020, стр. 8.
  13. ^ Энглер 2009, стр. 560; Хейл 2009, стр. 156.
  14. ^ Браун 1986, стр. 133; Стоун 2015, стр. 175.
  15. ^ Лерх 1982, стр. 238; Браун и Бик 1987, стр. 79; Хейл 2009, стр. ix.
  16. ^ abc Brown 1986, стр. 135.
  17. ↑ Хейл 2009, стр. 55.
  18. ^ Энглер 2020, стр. 2.
  19. ^ Браун 1986, стр. 1; Энглер 2020, стр. 8–9.
  20. ^ Энглер 2020, стр. 22, 25.
  21. ^ Хейл 2009, стр. 55; Стоун 2015, стр. 176; Энглер 2020, стр. 6.
  22. ^ Энглер 2009, стр. 560; Браун 1986, стр. 1.
  23. ^ Браун 1986, стр. 37; Хейл 2009, стр. xv; Энглер 2020, стр. 21.
  24. ^ Браун 1986, стр. 37; Браун и Бик 1987, стр. 77.
  25. ^ abc Brown 1986, стр. 43.
  26. ↑ Хейл 2009, стр. xv.
  27. ↑ Браун 1986, стр. 38.
  28. ^ Капоне 2010, стр. 95.
  29. ↑ Капоне 2010, стр. 8–9.
  30. ^ Браун 1986, стр. 88.
  31. ^ ab Brown 1986, стр. 87.
  32. ^ Капоне 2010, стр. 105.
  33. ^ Джонсон 2002, стр. 52; Капоне 2010, стр. 9.
  34. ^ Гидал 2013, стр. 233.
  35. ^ Браун 1986, стр. 6; Браун и Бик 1987, стр. 77.
  36. ↑ Хейл 2009, стр. 42.
  37. ^ Хейс 2007, стр. 286.
  38. ^ abcd Капоне 2010, стр. 77.
  39. ↑ Гесс 1992, стр. 138–139.
  40. ↑ Гесс 1992, стр. 136.
  41. ^ Браун 1986, стр. 43, 50; Хейл 2009, стр. 64–65; Энглер 2020, стр. 12.
  42. ↑ Браун 1986, стр. 50.
  43. ^ abcd Данн 1979, стр. 209.
  44. ^ abcdef Браун 1986, стр. 55.
  45. ^ Данн 1979, с. 209; Хейл 2009, с. 112.
  46. ^ ab Dann 1979, стр. 210.
  47. ^ abcdef Браун 1986, стр. 59.
  48. ^ ab Brown & Bick 1987, стр. 77.
  49. ^ Хейл 2009, стр. 2.
  50. ^ Хейл 2009, стр. xiii.
  51. ^ ab Hale 2009, стр. 141.
  52. ^ abc Engler 2020, стр. 21.
  53. ^ ab Hale 2009, стр. 7.
  54. ^ abcd Браун 1986, стр. 54.
  55. ^ ab Hale 2009, стр. 5.
  56. ^ Браун 1986, стр. 67; Хейл 2009, стр. 5.
  57. ^ ab Brown 1986, стр. 62.
  58. ^ Браун 1986, стр. 55; Хейл 2009, стр. 6; Капоне 2010, стр. 76.
  59. ↑ Хейл 2009, стр. 6.
  60. ↑ Браун 1986, стр. 72.
  61. ↑ Хейл 2009, стр. 60.
  62. ^ Хейл 2009, стр. 125; Энглер 2020, стр. 21.
  63. ^ abc Hale 2009, стр. 113.
  64. ↑ Хейл 2009, стр. xv, 125.
  65. ^ ab Hale 2009, стр. 102.
  66. ↑ Браун 1986, стр. 59; Хейл 2009, стр. 7, 101–102.
  67. ↑ Хейл 2009, стр. 112–113.
  68. ↑ Хейл 2009, стр. 41, 113.
  69. ↑ Хейл 2009, стр. 24, 114.
  70. ↑ Хейл 2009, стр. 41, 114.
  71. ↑ Хейл 2009, стр. 25, 115.
  72. ^ Данн 1979, с. 209; Хейл 2009, с. 115.
  73. ^ abcde Hale 2009, стр. 116.
  74. ^ Данн 1979, с. 210; Хейл 2009, с. 116.
  75. ^ ab Hale 2009, стр. 41.
  76. ^ Хейл 2009, стр. 137.
  77. ^ abc Hale 2009, стр. 114.
  78. ↑ Хейл 2009, стр. ix, 113.
  79. ^ Браун 1986, стр. 84; Хейл 2009, стр. 113.
  80. ↑ Хейл 2009, стр. 122.
  81. ↑ Хейл 2009, стр. 25.
  82. ^ ab Capone 2010, стр. 79.
  83. ^ Данн 1979, с. 209; Браун 1986, с. 55; Хейл 2009, с. 113.
  84. ^ ab Hale 2009, стр. 120.
  85. ↑ Хейл 2009, стр. 120–121.
  86. ↑ Хейл 2009, стр. 121.
  87. ^ abc Hale 2009, стр. 118.
  88. ^ abcde Hale 2009, стр. 119.
  89. ^ Энглер 2009, стр. 557.
  90. ^ ab Brown 1986, стр. 69.
  91. ^ Браун 1986, стр. 64; Энглер 2020, стр. 8.
  92. ↑ Браун 1986, стр. 42.
  93. ^ abc Stone 2015, стр. 176.
  94. ^ ab Hale 2009, стр. 8.
  95. ^ abc Brown 1986, стр. 63.
  96. ^ Браун 1986, стр. 67; Хейл 2009, стр. 8, 77.
  97. ^ Браун 1986, стр. 67; Хейл 2009, стр. 77.
  98. ^ ab Hale 2009, стр. 77.
  99. ↑ Хейл 2009, стр. 78–79.
  100. ^ ab Brown 1986, стр. 82.
  101. ^ ab Brown 1986, стр. 68.
  102. ↑ Хейл 2009, стр. 88.
  103. ^ abc Dann 1979, стр. 211.
  104. ^ Энглер 2012, стр. 20.
  105. ^ ab Brown 1986, стр. 70.
  106. ^ Данн 1979, с. 211; Браун 1986, с. 65; Хейл 2009, с. 7.
  107. ^ abcd Браун 1986, стр. 65.
  108. ↑ Браун 1986, стр. 66–67.
  109. ^ ab Hale 2009, стр. 98.
  110. ↑ Браун 1986, стр. 66.
  111. ^ abcdefg Браун 1986, стр. 81.
  112. ^ Пинто 1991, стр. 76.
  113. ^ Браун 1986, стр. 81; Хейл 2009, стр. 143; Стоун 2015, стр. 183.
  114. ^ Браун 1986, стр. 69; Хейл 2009, стр. 105.
  115. ↑ Вафер 1991, стр. 55.
  116. ^ Браун 1986, стр. 77; Хейл 2009, стр. 14.
  117. ↑ Хейл 2009, стр. 97.
  118. ↑ Браун 1986, стр. 55, 59.
  119. ^ Энглер 2012, стр. 16; Энглер 2020, стр. 8.
  120. ^ Лерх 1982, стр. 241.
  121. ^ Лерх 1982, с. 241; Хейл 2009, с. 9.
  122. ↑ Пинто 1991, стр. 82–84; Хейл 2009, стр. 8.
  123. ↑ Хейл 2009, стр. 9.
  124. ^ Браун 1986, стр. 90; Капоне 2010, стр. 84.
  125. ^ ab Brown 1986, стр. 90.
  126. ^ Браун 1986, стр. 91.
  127. ^ ab Brown 1986, стр. 74; Gidal 2013, стр. 238.
  128. ^ Хейл 2009, стр. 13.
  129. ↑ Хейл 2009, стр. 14.
  130. ↑ Браун 1986, стр. 77.
  131. ^ abcde Brown 1986, стр. 74.
  132. ^ ab Hale 2009, стр. 3.
  133. ^ Капоне 2010, стр. 84.
  134. ^ Капоне 2010, стр. 90.
  135. ↑ Хейл 2009, стр. 3–4.
  136. ^ Хейл 2009, с. 3; Капоне 2010, с. 84.
  137. ^ ab Capone 2010, стр. 85.
  138. ↑ Хейл 2009, стр. 4.
  139. ^ Хейл 2009, с. 3; Капоне 2010, с. 90.
  140. ↑ Капоне 2010, стр. 85–86.
  141. ^ Гидал 2013, стр. 242.
  142. ^ Лерх 1982, стр. 237.
  143. ^ abc Lerch 1982, стр. 245.
  144. ↑ Хейл 2009, стр. 119–120.
  145. ^ abcde Brown 1986, стр. 104.
  146. ^ Браун 1986, стр. 119; Лерх 1982, стр. 237.
  147. ^ ab Brown 1986, стр. 119.
  148. ^ Лерх 1982, с. 246; Хейл 2009, с. 53.
  149. ^ abc Hale 2009, стр. 53.
  150. ^ abcd Данн 1979, стр. 212.
  151. ^ Лерх 1982, стр. 246.
  152. ^ Лерх 1986, стр. 247 ; Браун 1986, стр. 104.
  153. ^ Лерх 1986, стр. 247.
  154. ↑ Браун 1986, стр. 105–106.
  155. ^ abc Lerch 1982, стр. 247.
  156. ^ Лерх 1982, стр. 248.
  157. ^ abc Hale 2009, стр. 45.
  158. ^ Энглер 2012, стр. 16.
  159. ^ Хейл 2009, стр. 149.
  160. ↑ Хейл 2009, стр. 54.
  161. ↑ Хейл 2009, стр. 52.
  162. ^ abc Hale 2009, стр. 16.
  163. ^ ab Hale 2009, стр. 142.
  164. ^ ab Capone 2010, стр. 75.
  165. ^ Данн 1979, с. 209; Хейл 2009, с. 16.
  166. ↑ Хейл 2009, стр. 17.
  167. ^ Данн 1979, стр. 212; Браун 1986, стр. 44, 84; Браун и Бик 1987, стр. 79; Хейл 2009, стр. 10, 45.
  168. ^ Браун 1986, стр. 21; Браун и Бик 1987, стр. 79; Гидал 2013, стр. 237.
  169. ↑ Хейл 2009, стр. 10.
  170. ^ abc Hale 2009, стр. 37.
  171. ^ Браун 1986, стр. 198.
  172. ^ abc Brown 1986, стр. 45.
  173. ^ abc Brown 1986, стр. 44.
  174. ^ ab Brown 1986, стр. 86.
  175. ↑ Лерх 1982, стр. 238, 254.
  176. ^ Энглер 2009, стр. 561.
  177. ↑ Хейл 2009, стр. 83.
  178. ↑ Браун 1986, стр. 122.
  179. ^ "Разнообразие сексуальной и умбанды" . domtotal.com (на бразильском португальском языке) . Проверено 1 декабря 2022 г.
  180. ↑ Хейл 2009, стр. 125.
  181. ^ Данн 1979, стр. 216.
  182. ^ Браун 1986, стр. 3; Браун и Бик 1987, стр. 77.
  183. ^ abcd Браун 1986, стр. 79.
  184. ^ Данн 1979, с. 215; Браун 1986, стр. 3, 79, 89.
  185. ^ ab Engler 2020, стр. 18.
  186. ↑ Браун 1986, стр. 189–190.
  187. ^ Браун 1986, стр. 196.
  188. ^ Браун 1986, стр. 110.
  189. ↑ Браун 1986, стр. 79–80.
  190. ^ abc Dann 1979, стр. 215.
  191. ^ ab Hale 2009, стр. 134.
  192. ↑ Хейл 2009, стр. 151.
  193. ^ abcde Brown 1986, стр. 80.
  194. ^ ab Brown 1986, стр. 80, 84.
  195. ^ Данн 1979, с. 216; Хейл 2009, с. 45.
  196. ↑ Браун 1986, стр. 79, 103, 235; Хейл 2009, стр. 45.
  197. ^ Браун 1986, стр. 103, 235; Хейл 2009, стр. 45; Энглер 2012, стр. 18.
  198. ^ Браун 1986, стр. 196; Браун и Бик 1987, стр. 78; Хейл 2009, стр. 76.
  199. ^ Браун 1986, стр. 176.
  200. ↑ Браун 1986, стр. 122–123.
  201. ^ Браун 1986, стр. 111.
  202. ^ Браун 1986, стр. 170.
  203. ↑ Браун 1986, стр. 103–104.
  204. ^ ab Brown 1986, стр. 105.
  205. ^ ab Brown 1986, стр. 107.
  206. ^ abc Hale 2009, стр. 51.
  207. ↑ Браун 1986, стр. 107–108.
  208. ^ Браун 1986, стр. 109.
  209. ^ Браун 1986, стр. 100; Браун и Бик 1987, стр. 78.
  210. ^ Браун 1986, стр. 101.
  211. ^ abc Brown 1986, стр. 85.
  212. ^ Браун 1986, стр. 80; Капоне 2010, стр. 114; Стоун 2015, стр. 186.
  213. ^ Стоун 2015, стр. 186.
  214. ^ Браун 1986, стр. 113.
  215. ^ ab Capone 2010, стр. 114.
  216. ^ Данн 1979, стр. 217.
  217. ^ Данн 1979, с. 217; Браун 1986, с. 64; Гидал 2013, с. 239.
  218. ^ abc Gidal 2013, стр. 239.
  219. ^ Браун 1986, стр. 73; Гидал 2013, стр. 239.
  220. ^ abcd Браун 1986, стр. 73.
  221. ^ Браун 1986, стр. 81; Гидал 2013, стр. 239.
  222. ^ Браун 1986, стр. 65; Хейл 2009, стр. 141; Гидал 2013, стр. 239.
  223. ^ Хейл 2009, стр. 158; Стоун 2015, стр. 185; Энглер 2020, стр. 20.
  224. ^ Гидал 2013, стр. 235.
  225. ^ Шмидт 2014, стр. 138.
  226. ^ Данн 1979, с. 211; Браун 1986, с. 104; Хейл 2009, с. 129.
  227. ^ Хейл 2009, стр. 39.
  228. ^ Браун 1986, стр. 82; Стоун 2015, стр. 186–187.
  229. ^ abcdef Браун 1986, стр. 83.
  230. ^ Браун 1986, стр. 93.
  231. ^ ab Brown 1986, стр. 94.
  232. ^ Браун 1986, стр. 95.
  233. ↑ Хейл 2009, стр. 47.
  234. ^ abc Brown 1986, стр. 165.
  235. ↑ Браун 1986, стр. 164–165.
  236. ^ ab Brown 1986, стр. 89.
  237. ^ Браун 1986, стр. 89; Браун и Бик 1987, стр. 79.
  238. ↑ Хейл 2009, стр. 22, 57.
  239. ↑ Хейл 2009, стр. 22.
  240. ^ abc Hale 2009, стр. 36.
  241. ^ Хейл 2009, стр. 140.
  242. ^ Хейл 2009, стр. 123.
  243. ↑ Хейл 2009, стр. 123–124.
  244. ↑ Хейл 2009, стр. 129–130.
  245. ^ ab Hale 2009, стр. 135–136.
  246. ^ Браун 1986, стр. 97.
  247. ^ abc Stone 2015, стр. 177.
  248. ^ ab Brown 1986, стр. 97; Stone 2015, стр. 177.
  249. ^ Браун 1986, стр. 97–98; Стоун 2015, стр. 177.
  250. ↑ Стоун 2015, стр. 185–186, 190.
  251. ↑ Хейл 2009, стр. 35.
  252. ↑ Хейл 2009, стр. 35–36.
  253. ↑ Браун 1986, стр. 98.
  254. ^ Браун 1986, стр. 98–99; Стоун 2015, стр. 189.
  255. ^ Хейл 2009, стр. 144; Стоун 2015, стр. 189.
  256. ^ Хейл 2009, стр. 145.
  257. ↑ Хейл 2009, стр. 145–148.
  258. ↑ Стоун 2015, стр. 187–188.
  259. ^ ab Stone 2015, стр. 188.
  260. ^ ab Hale 2009, стр. 128.
  261. ^ Nations & Auxiliadora de Souza 1997, с. 60.
  262. ^ Стоун 2015, стр. 178.
  263. ^ ab Hale 2009, стр. 59.
  264. ↑ Браун 1986, стр. 27.
  265. ^ Браун 1986, стр. 28; Хейл 2009, стр. 61.
  266. ↑ Браун 1986, стр. 29.
  267. ^ ab Hale 2009, стр. 61.
  268. ^ Браун 1986, стр. 31.
  269. ↑ Браун 1986, стр. 31–32.
  270. ↑ Хейл 2009, стр. 66–67.
  271. ^ Капоне 2010, стр. 103.
  272. ↑ Капоне 2010, стр. 69–70.
  273. ↑ Браун 1986, стр. 17.
  274. ^ ab Brown 1986, стр. 19.
  275. ^ Браун 1986, стр. 15; Капоне 2010, стр. 69–70.
  276. ^ ab Brown 1986, стр. 15.
  277. ^ Браун 1986, стр. 16; Хейл 2009, стр. x; Капоне 2010, стр. 69.
  278. ^ Капоне 2010, стр. 70.
  279. ^ Энглер 2020, стр. 23.
  280. ↑ Браун 1986, стр. 21.
  281. ↑ Браун 1986, стр. 20.
  282. ^ Хейс 2007, стр. 307; Капоне 2010, стр. 103; Энглер 2012, стр. 16.
  283. ^ Энглер 2012, стр. 17.
  284. ↑ Хейл 2009, стр. 74.
  285. ^ Браун 1986, стр. 39; Хейл 2009, стр. 73; Капоне 2010, стр. 70–71.
  286. ^ Браун 1986, стр. 39; Энглер 2020, стр. 12.
  287. ^ Капоне 2010, стр. 69.
  288. ^ Браун 1986, стр. 40.
  289. ↑ Браун 1986, стр. 39–40.
  290. ^ Браун 1986, стр. 146.
  291. ↑ Браун 1986, стр. 9–10.
  292. ^ Браун 1986, стр. 206.
  293. ^ Браун 1986, стр. 148; Капоне 2010, стр. 104.
  294. ↑ Браун 1986, стр. 41–42, 148; Браун и Бик 1987, стр. 80.
  295. ↑ Браун 1986, стр. 46–47.
  296. ^ Браун 1986, стр. 47.
  297. ↑ Браун 1986, стр. 48.
  298. ↑ Браун 1986, стр. 46.
  299. ↑ Браун 1986, стр. 150.
  300. ↑ Браун 1986, стр. 2, 150.
  301. ^ Гидал 2013, стр. 248.
  302. ↑ Браун 1986, стр. 6–7, 159–162.
  303. ↑ Браун 1986, стр. 156, 159.
  304. ↑ Браун 1986, стр. 152.
  305. ^ ab Brown 1986, стр. 154; Capone 2010, стр. 104.
  306. ^ Браун 1986, стр. 157.
  307. ^ Браун 1986, стр. 162; Хейл 2009, стр. 32; Капоне 2010, стр. 105.
  308. ↑ Браун 1986, стр. 163–164; Браун и Бик 1987, стр. 83; Капоне 2010, стр. 105.
  309. ↑ Браун 1986, стр. 3, 163.
  310. ^ Браун 1986, стр. 3, 164; Браун и Бик 1987, стр. 80; Капоне 2010, стр. 105.
  311. ↑ Хейл 2009, стр. 33.
  312. ^ ab Engler 2020, стр. 16.
  313. ↑ Капоне 2010, стр. 105–106; Энглер 2012, стр. 19.
  314. ^ Санси 2018, стр. 98.
  315. ^ Энглер 2012, стр. 19–20.
  316. ^ Браун 1986, стр. 220–221; Браун и Бик 1987, стр. 81; Энглер 2009, стр. 563.
  317. ^ ab Brown 1986, стр. 2.
  318. ^ Данн 1979, стр. 208.
  319. ^ Энглер 2009, стр. 556; Энглер 2012, стр. 19.
  320. ^ Энглер 2009, стр. 556; Энглер 2012, стр. 19; Шмидт 2014, стр. 136.
  321. ↑ Браун 1986, стр. 2–3; Браун и Бик 1987, стр. 74.
  322. ^ Браун и Бик 1987, стр. 73; Хейл 2009, стр. 37; Энглер 2012, стр. 14.
  323. ↑ Браун 1986, стр. 216–217; Хейл 2009, стр. xiv.
  324. ^ Браун 1986, стр. 130.
  325. ↑ Браун 1986, стр. 8–9.
  326. ^ Браун 1986, стр. 3.
  327. ^ Браун 1986, стр. 103.
  328. ^ Браун 1986, стр. 133.
  329. ↑ Браун 1986, стр. 140–141.
  330. ↑ Хейл 2009, стр. ix, 34.
  331. ^ Браун 1986, стр. 96; Стоун 2015, стр. 176.
  332. ↑ Браун 1986, стр. 96–97.
  333. ^ Стоун 2015, стр. 182.
  334. ↑ Браун 1986, стр. 102.
  335. ^ Капоне 2010, стр. 110.
  336. ^ Капоне 2010, стр. 115.
  337. ↑ Капоне 2010, стр. 111, 114.
  338. ^ Капоне 2010, стр. 116.
  339. ^ Продолжение 2010, стр. 229.
  340. ^ Браун 1986, стр. 21; Гидал 2013, стр. 244.
  341. ^ ab Brown 1986, стр. 7.
  342. ^ Браун 1986, стр. 160.
  343. ^ Продолжение 2010, стр. 223.
  344. ^ Континс 2010, стр. 228.
  345. ↑ Браун 1986, стр. 6, 7.
  346. ↑ Браун 1986, стр. 4–5.
  347. ^ Энглер 2020, стр. 9.
  348. ^ "Umbanda é declarada patrimônio do Rio" . Рио-де-Жанейро (на бразильском португальском языке). 8 ноября 2016 года . Проверено 1 декабря 2022 г.
  349. ^ Энглер 2009, стр. 563; Доусон 2012, стр. 61; Энглер 2020, стр. 25.
  350. ^ Энглер 2009, стр. 563; Энглер 2020, стр. 25.
  351. ^ Мальокко 2004, стр. 226–227.

Источники

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Умбанда .