Янбаны ( кор . 양반 ; ханджа兩 班) были частью традиционного правящего класса или дворянства династической Кореи во времена династии Чосон . Янбаны в основном состояли из высокообразованных гражданских чиновников и военных офицеров — земельных или неземельных аристократов , которые индивидуально олицетворяли корейскую конфуцианскую форму « ученого чиновника ». Они были в основном правительственными администраторами и бюрократами , которые курировали средневековую и раннюю современную традиционную аграрную бюрократию Кореи до конца династии в 1897 году. В более широком смысле, семья и потомки должностного лица, а также семьи из деревень, которые заявляли о таком происхождении, были социально приняты как янбаны .
В современном корейском языке термин «янбан» может использоваться для обозначения кого-либо как в положительном, так и в отрицательном смысле [1].
В отличие от дворянских титулов в европейской и японской аристократии, которые передавались по наследству, бюрократическая должность янбана предоставлялась законом янбану, который достойно сдавал спонсируемые государством экзамены на государственную службу, называемые gwageo ( 과거 ;科擧). Этот экзамен был смоделирован по образцу императорских экзаменов, впервые введенных во времена династии Корё в Корее. После сдачи этих экзаменов, которые проверяли знание конфуцианской классики и истории с поэзией, несколько раз, янбан обычно назначался на государственную должность. Было поверхностно решено, что семья янбан , которая не производила государственного чиновника более трех поколений, может потерять свой статус и стать простолюдинами. Это поверхностное правило никогда не применялось, но было мотивирующим правилом для янбана учиться усерднее. Теоретически, член любого социального класса, за исключением ноби , бэкчжон (корейских неприкасаемых) и детей наложниц , мог сдать государственные экзамены и стать янбаном . В действительности, только высшие классы, т. е. дети янбанов, обладали финансовыми ресурсами и средствами для сдачи экзаменов, для чего требовались годы обучения. Эти барьеры и финансовые ограничения фактически исключали большинство семей, не являющихся янбанами , и низшие классы из борьбы за статус янбана , как и ученые-чиновники в Китае . [1]
Статус янбана на провинциальном уровне был фактически наследственным. В начале династии Чосон, если никто из знатной семьи не занимал государственную должность в течение четырех поколений, они лишались этой должности. Однако правительство, испытывавшее нехватку бюджета из-за войн XVI века и бедствий, вызванных Малым ледниковым периодом, выпустило инструмент под названием Конмёнчхоп, средство покупки и продажи государственных должностей, и существующая кастовая система рухнула. В результате генеалогия, а не официальное положение, стала средством доказательства статуса дворянина, и статус янбана изменился на наследственную форму. Было принято включать всех потомков должностных лиц в хянган ( 향안 ;鄕案), документ, в котором перечислялись имена и родословные местных семей янбан . Хянган поддерживался на основе крови, и человек мог быть отрезан от него, если члены семьи вступали в брак с людьми более низкого социального положения, такими как торговцы. Хотя хянган не был юридически поддержан правительственными актами или уставами, семьи, перечисленные в нем, пользовались общественным уважением как янбан . Их домохозяева имели традиционное право участвовать в хянсо ( 향소 ;鄕所), местном совете, из которого они могли оказывать влияние на местную политику и администрацию. [2] Резервируя и требуя социально-политическую власть с помощью местных инструментов, таких как хянган и хянсо , янбан автоматически передавал свой статус потомкам в местных магнатских семьях, с или без занимания центральных должностей. Эти провинциальные дворянские семьи часто назывались джеджисаджок ( 재지사족 ;在地士族), что означает «сельские семьи». Хотя юридически янбан означал высокопоставленных чиновников, на деле он включал в себя почти всех потомков первых и все больше терял свою юридическую точность.
На протяжении всей истории Чосон монархия и янбан существовали за счет рабского труда низших классов, в частности санминов , чья зависимость от земли в качестве законтрактованных слуг позволяла высшим классам наслаждаться вечной жизнью праздности — т. е. жизнью «ученых» джентльменов. [1] Эти практики фактически прекратились в 1894 году во время реформы Корейской империи Кванму .
В сегодняшней Корее наследие янбана , основанное на общем образовательном опыте, учителях, семейном происхождении и родных городах, продолжается в некоторых формах, официально и неофициально. В Южной Корее эта практика существует среди высшего класса и элиты власти, где покровительство среди конгломератов, как правило, предсказуемо следует за кровными, школьными и родными связями. В Северной Корее существует фактический класс янбан , который основан в основном на военных и партийных союзах.
Янбан буквально означает «две ветви» администрации: мунбан ( 문반 ;文班), который включает гражданских администраторов, и мубан ( 무반 ;武班), который включает военных должностных лиц. Термин янбан впервые появился где-то в конце Корё, но получил более широкое применение во время династии Чосон . [3] Однако с шестнадцатого века и далее янбан все чаще стал обозначать местные богатые семьи, которые, как считалось, были потомками некогда высокопоставленных чиновников. Поскольку все больше населения стремилось стать янбанами и постепенно преуспело в этом в поздний период Чосон, купив статус янбана , привилегии и великолепие, которые внушал этот термин, постепенно исчезли. Он даже приобрел уменьшительный оттенок.
Янбаны были эквивалентом бывшей знати Корё династии Чосон , которая получила образование в области буддизма и конфуцианства. С приходом генералов И в династии Чосон прежние распри и фракции были подавлены посредством решительной попытки внедрить административную организацию по всей Корее и создать новый класс аграрных бюрократов. Отдельные янбаны включали членов этого нового класса бюрократов и бывшую знать Корё . Хотя они были якобы открыты для всех, «экзамены на государственную службу» ( 과거 ) соответствовали образу жизни и привычкам янбанов , что создало полунаследственную меритократию, поскольку семьи янбанов в подавляющем большинстве обладали минимальным образованием, непрерывным временем на учебу и огромными финансовыми ресурсами для сдачи таких экзаменов. Янбаны, как и мандарины до них, доминировали в королевском дворе и армии досовременной Кореи и часто были освобождены от законов, включая законы, касающиеся налогов. [1]
Было открыто не более 100 должностей, и тысячи кандидатов сдавали экзамены. Конкуренция, которая изначально должна была выявить лучшее в каждом кандидате, уступила место важности семейных отношений. Поскольку двор Чосон был постоянно разделен между членами Северной, Южной, Восточной и Западной фракций (эксцентричное географическое название произошло от местоположения дома каждого лидера в Сеуле, которые были разделены на подсекции), возникла разделенная система, в которой коррупция была очень затруднена. Поскольку каждая фракция постоянно искала повод убить другую, если одна фракция оказывалась коррумпированной, другие фракции немедленно ухватывались за шанс очистить ее. Попытка получить или дать взятки в больших масштабах была самоубийством. Только во время правления короля Сунджо клан Ким из Андона в сотрудничестве с несколькими другими кровно связанными вельможными кланами получил полный контроль над двором — после очистки своих конкурирующих фракций и других конкурирующих кланов в своей собственной политической фракции бюрократия Чосон выродилась в коррупцию. [1] На этом уровне исключительно могущественные семьи правильнее было бы называть сэдога ( 세도가 ;勢道家), а не просто янбан , к которым к тому времени стали относиться и другие классы, помимо вельмож.
С шестнадцатого века и все больше в течение семнадцатого и восемнадцатого веков высокопоставленные должности были монополизированы несколькими вельможными семьями, обосновавшимися в Сеуле или долине реки Хан, тем самым блокируя любые шансы на получение высокопоставленных должностей многими провинциальными родословными семьями. Однако провинциальные магнаты начали называть себя янбанами, независимо от того, занимали ли они государственные должности или нет. Поскольку все больше семей заявляли, что являются янбанами , и осуществляли провинциальное влияние через местные институты, такие как местный совет, признание родословной и школа Конфуция ( сёвон ), термин утратил свое первоначальное значение и стал своего рода социальным статусом, имевшим запутанное юридическое положение. Однако его экономическая и культурная сфера была ясна. Землевладелец, который изучал классику в сёвоне ( 서원 ;書院), мог легко рассматриваться местным населением как янбан . Теперь люди могли приобрести статус янбана , заплатив за получение низших государственных должностей или чокпо ( 족보 ), дворянского происхождения.
Почти все янбаны , от высокопоставленных вельмож до низкопоставленных провинциальных землевладельцев, внезапно потеряли свою древнюю политическую, социальную и экономическую власть в течение двадцатого века. Законность янбанов была отменена в 1894 году. Впоследствии их политическая и административная роль была заменена японским колониальным правительством и его администраторами, хотя некоторые янбаны сохранили свое богатство и власть, сотрудничая с японцами. Однако эрозия идеи полной и исключительной власти была необратимой. В период японского колониального правления привилегированный класс янбанов, в который в основном входили те, кто не оказывал активного сопротивления Японии из-за прояпонской политики, получил преимущества. [4] Они рискнули заняться различными отраслями промышленности, такими как печать, текстиль, резина, одежда и пивоварение. Накопив богатство, они расширили свои предприятия в секторах, требующих технологической экспертизы, включая машиностроение, химикаты, автомобили и судостроение. Эти люди были в меньшей степени затронуты японской политикой, такой как межевание земель и политика южной экспансии, и иногда даже извлекали из нее выгоду, что позволяло им накапливать богатство больше, чем другим социальным слоям. Однако они не получали такого же обращения, как японская аристократия под японским правлением. Были ограничения, поскольку и социальные классы, и предприятия оставались зависимыми от Японии, а прибыль возвращалась в японский высший класс. В отличие от популярных повествований в корейской науке минджунг, после Корейской войны 25 июня влияние класса янбан и дискриминация в отношении простых людей сохранялись. [5]
В современной Корее янбан как социальный класс с правовым статусом и земельным богатством больше не существует ни на севере, ни на юге. Тем не менее, о тех, кто имеет хорошие связи в корейском обществе, иногда говорят, что у них есть связи « янбан ». Хотя эти утверждения могут иметь некоторые основания, такие ссылки обычно не предполагают какой-либо реальной родословной или происхождения янбан . Сегодня янбан был заменен корейским правящим классом, т. е. элитным классом деловой и правительственной элиты, которые доминируют в стране с помощью своего богатства, власти и влияния, направляемых через их семейные и социальные сети. (Это относится к Северной и Южной Корее, хотя элитный класс Севера в основном основан на военных.) Это слово также используется, по крайней мере в Южной Корее, как общее обозначение (иногда с отчетливо негативными коннотациями, отражающими негативное впечатление, которое классовая система и ее злоупотребления оставили на корейцев в целом) по отношению к пожилому, иногда сварливому/упрямому человеку. В течение многих лет Янбаны ослабли по сравнению с предыдущими эпохами; однако, подобно дворянам в других регионах, они все еще сохраняют грозное присутствие благодаря остаткам своего превосходства и остаткам привилегий, стоя значительно выше простого населения. [6] [7] [8] В результате, наследие выдающихся деятелей, таких как президенты Сын Ман Ри, Пак Чон Хи и Чон Ду Хван, а также крупных конгломератов, таких как Samsung, LG и DL, легко различимо. Это свидетельство того, как класс Янбаны сыграл роль в формировании президентов и крупных корпораций, оставив длительное влияние на общественный ландшафт.
Во времена династии Чосон мужская одежда различалась по форме в зависимости от социального статуса, рода занятий и обстоятельств. Как правило, мужчины носили чогори (куртки), бачжи (брюки) и по (верхнюю одежду) в качестве основной одежды. Простолюдины и люди низшего класса обычно носили простую одежду из однотонного хлопка или пеньки, в то время как высший класс, такой как Янбан, использовал роскошные материалы и цвета. (Мемориальный музей Сок Чжусона, Университет Данкук, nd) [9] (Sasg, 2023). [10] Одежда класса Янбан отличалась сложными деталями, материалами и сопутствующими аксессуарами, которые отражали социальный статус владельца. Каждая одежда отличалась в зависимости от их работы и звания, их одежда также была отражением уважения, которое оказывалось им и их семейному происхождению. Ханбок Янбана выходит за рамки общего стиля ханбока и известен как по (포). Po имеет множество вариаций, но самая популярная из них известна как dopo (도포), длинное платье с дополнительной секцией, которая закрывает нижнюю часть спины и имеет разрез, который придает волнистый дизайн. Многослойность также была особенностью Yangban Hanbok в зависимости от погоды или сезона и часто была красочной. (교양만두, 2022) [11] (Lee, 2010) [12] (에듀넷·티-클리어, nd) [13] (Мемориальный музей Seok Juseon, Университет Dankook, nd) [9]
Их волосы были связаны в пучок наверху, а храм был украшен лентой, известной как 망건 ( mang-geon ), в середине которой был камень, известный как 풍잠 ( pung-jam ), который покрывал пучок, чтобы символизировать единообразие. Верхний пучок был в форме яйца и использовал шпильку, известную как 빈녀 ( binyeo ), чтобы поддерживать его структуру. Плотность, с которой был завязан 망건 ( mang-geon ), была связана с уровнем моды, в которой был осведомлен Янбан. 망건 Mang-geon привязывается к похожему на пуговицу камню по обеим сторонам около ушей, известному как 관자 ( kwan–ja ). Эти kwan–ja играли роль оценки ранга Янбана на основе материала и размера. Например, большой золотой kwan–ja означал, что человек принадлежал к более высокому классу. (Последние новости, 2022) [11]
Еще одной особенностью являются аксессуары. Серьги носили Янбаны с ранней династии Чосон и люди всех возрастов вплоть до 14-го короля Чосон Сан-Джо, запретившего носить серьги из-за дискриминации со стороны других стран во время войны. Подобно современным часам, аксессуаром Янбанов, который всегда можно было увидеть в их руках, был веер, известный как 부채 ( бу-чхэ ), многие из которых разных типов и дизайнов символизировали ранг и различные другие элементы социальной иерархии. (교양만두, 2022) [11]
Шляпы также были огромной частью моды Янбан. Шляпы, известные как 갓 ( gat ), имели форму круглого и большого цилиндрического верха, который покрывал их волосы, имели брошь наверху, известную как 정자 ( jung-ja ). Шляпа также имела некоторые модные элементы, такие как шнурок с бисером и элементы, зависевшие от личных предпочтений и иерархического ранга владельца. В королевской семье количество шнурков на шляпе, украшенной королем или принцем, определяло их ранги. (미라클코리아, 2012) [14] (교양만두, 2022) [11] (Dovletoglou, 2023) [15]
Обувь, которую носили янбаны, была двух видов: обувь с низкой щиколоткой, известная как 혜 ( hye ), и обувь с высокой посадкой, известная как 화 ( hwa ). Эти два вида носили строго представители элитного класса. Обувь также делилась на основе материала. Например, простолюдины носили деревянные башмаки или соломенную обувь ежедневно, тогда как янбаны и королевские семьи носили кожаную обувь, известную как 갓신 ( gatsin ), с красивыми узорами и цветами. (Чунг, 2015) [16]
При изучении моды класса Янбан во времена династии Чосон обнаруживается, что их одежда была не просто вопросом личных предпочтений, но отражением сложных общественных систем и верований, глубоко укорененных в конфуцианских идеях.
Как подчеркивает Ли (2010), [12] изображение ханбока в картинах Шин Юн-Бока дает бесценное представление об одежде правящего класса в этот период. Эти предметы одежды, детализированные в ярких цветах и роскошных тканях, символизировали не только социальное положение владельца, но и приверженность конфуцианским идеалам. Йи и др. (2007) еще больше подчеркивают значимость традиционной корейской одежды, демонстрируя, как одежда выступала в качестве видимого отображения социального статуса человека, с незначительными различиями, обозначающими ранг и связь.
Красочные одежды были эксклюзивными для класса Янбан. С экономической точки зрения красный был очень роскошным предметом во времена династии Чосон. Чтобы покрасить один комплект одежды в насыщенный красный цвет, требовалось выращивать растения марены ( 홍람; 紅藍), и для выращивания этих растений требовалось столько земли, сколько хватило бы для выращивания зерна, чтобы прокормить семью из четырех человек в течение месяца. Кроме того, ткань, окрашенная в насыщенный красный оттенок, стоила в четыре раза дороже белой ткани. Следовательно, простолюдины даже не осмеливались думать об использовании насыщенных красных цветов.
Sijo, связанный с красным цветом:
반중(盤中) 조홍(早紅)감이 고와도 보이나다.
유자(柚子) 아니라도 품엄즉도 하다마는,
품어가 반길 이 없을새 글로 설워하노라.
— Дайджест [17]
Спелая красноватая хурма, помещенная в центр стола, выглядит соблазнительно съедобной. Хотя это, возможно, не мандарин и не цитрон, она достаточно достойна того, чтобы взять ее домой в объятиях. Однако, поскольку нет никого, кто был бы рад получить ее, даже если бы ее взяли домой, становится грустно.
{{cite web}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )