stringtranslate.com

Кафир

Кафир ( арабский : كَافِر , латинизированный :  кафир ; множественное число : كَافِرُون кафирун , كُفَّار куффар , или كَفَرَة кафара ; женский род: كَافِرَة ра ; женский род, множественное число: كَافِرَات кафират или كَوَافِر кавафир ) — арабский термин в исламе , обозначающий человека, который не верит в Бог в Исламе отрицает свою власть, отвергает принципы Ислама или просто не является мусульманином – тот, кто не верит в руководство Мухаммеда. , исламский пророк . [1] [2] [3] [4] [5]

Кафир часто переводится как « неверный », [6] [7] « язычник », «отвергающий», [8] « отрицающий », «неверующий», [3] «неверующий», [2] [3] «неверующий», [2] [3] и «немусульманин». [9] Этот термин используется в Коране по-разному , и наиболее фундаментальным его значением является неблагодарность по отношению к Богу. [10] [11] Куфр означает «неверие», «неверие», «неверие», [2] «быть неблагодарным», «быть неверующим» или «неблагодарность». [11] Противоположный термин куфру («неверие») — иман («вера»), [12] а противоположный термин кафиру («неверующий») — мумин («верующий»). [13] Человек , отрицающий существование создателя, может быть назван дахри . [14] [15]

Один из видов кафиров — мушрик (مشرك), другая группа религиозных преступников, часто упоминаемая в Коране и других исламских трудах . Несколько концепций порока, как видно, вращаются вокруг концепции куфра в Коране. [12] Исторически, хотя исламские ученые соглашались, что мушрик — это кафир , они иногда не соглашались относительно уместности применения этого термина к мусульманам, совершившим тяжкий грех, или к Людям Писания . [10] [11] Коран различает мушрикун и Людей Писания, резервируя первый термин для идолопоклонников, хотя некоторые классические комментаторы считали христианскую доктрину формой ширка . [16]

В наше время слово «кафир» иногда применяется к самопровозглашенным мусульманам, [17] [18] [19] особенно членами исламистских движений . [20] Акт объявления другого самопровозглашенного мусульманина кафиром известен как такфир , [21] практика, которая осуждалась, но также использовалась в теологической и политической полемике на протяжении столетий. [22]

Зимми или муахид — исторический термин [23], обозначающий немусульман, живущих в исламском государстве с правовой защитой. [24] [23] [25] : 470  зимми были освобождены от определенных обязанностей, специально возложенных на мусульман, если они платили подушный налог джизья , но в остальном они были равны по законам собственности, контрактов и обязательств, согласно некоторым ученым, [26] [27] [28] в то время как другие утверждают, что религиозные меньшинства, имеющие статус зимми (такие как индуисты , христиане , иудеи , самаритяне , гностики , мандеи и зороастрийцы ), имели более низкий статус по сравнению с мусульманами в исламских государствах. [24] Евреи и христиане были обязаны платить налоги джизья и харадж , [24] в то время как другие, в зависимости от различных постановлений школ исламской юриспруденции , могли быть обязаны принять ислам, платить джизью , быть сосланными или подвергнутыми смертной казни . [24] [29] [30] [31] [32]

В 2019 году «Нахдлатул Улама» , крупнейшая в мире независимая исламская организация, опубликовала прокламацию, призывающую мусульман воздержаться от использования слова « кафир» по отношению к немусульманам, поскольку этот термин является оскорбительным и воспринимается как «теологически жестокий». [33] [34]

Этимология

Слово kāfir является активным причастием глагола كَفَرَ , кафара , от корня ك-ف-ر K-FR . [11] Как доисламский термин он описывал фермеров, закапывающих семена в землю. Одно из его применений в Коране также имеет то же значение, что и фермер. [35] Поскольку фермеры засыпают семена землей во время посадки, слово kāfir подразумевает человека, который прячет или покрывает. [11] Идеологически оно подразумевает человека, который скрывает или покрывает правду. Арабские поэты олицетворяют тьму ночи как kāfir , возможно, как пережиток доисламского арабского религиозного или мифологического использования . [36]

Существительное, обозначающее «неверие», «богохульство», «нечестие», а не человека, который не верит, — куфр . [11] [37] [38] [примечание 1]

В Коране

Различие между теми, кто верит в ислам, и теми, кто не верит, является существенным в Коране . [ требуется ссылка ] Кафир и его множественное число куффар употребляются в Коране напрямую 134 раза, его отглагольное существительное куфр употребляется 37 раз, а однокоренные к нему глаголы кафир употребляются около 250 раз. [39]

Расширяя основное значение корня, «покрывать», этот термин используется в Коране в значениях игнорировать/не признавать и отвергать/быть неблагодарным. [3] Значение «неверие», которое стало считаться основным, сохраняет все эти коннотации в кораническом употреблении. [3] В кораническом дискурсе этот термин олицетворяет все то, что неприемлемо и оскорбительно для Бога. [10] При этом не обязательно отрицать существование Бога, но достаточно отклониться от его воли, как это видно из диалога между Богом и Иблисом , последний назван кафиром . [40] Согласно Ад-Дамири (1341–1405), не отрицание Бога и не акт непослушания сами по себе, а отношение Иблиса (заявление, что повеление Бога несправедливо) делает его кафиром . [41] Самым фундаментальным значением куфра в Коране является «неблагодарность», умышленный отказ признать или оценить блага, которые Бог дарует человечеству, включая ясные знамения и откровения. [10]

Согласно Первой энциклопедии ислама Э. Дж. Брилла, 1913–1936, том 4 , этот термин впервые был применен в Коране к неверующим мекканцам, которые пытались «опровергнуть и оскорбить Пророка». Сначала мусульманам рекомендовалось выжидательное отношение к кафирам ; позже мусульманам было приказано держаться подальше от неверующих и защищаться от их нападений и даже переходить в наступление. [22] Большинство отрывков в Коране, относящихся к неверующим в целом, говорят об их судьбе в день суда и месте назначения в аду . [22]

По словам ученого Мэрилин Уолдман, по мере того, как Коран «прогрессирует» (по мере того, как читатель переходит от первых аятов, явленных первыми, к последующим), значение термина кафир не меняется, а «прогрессирует», т. е. «со временем накапливает значение». По мере того, как взгляды исламского пророка Мухаммеда на своих противников меняются, его использование слова кафир «претерпевает развитие». Кафир переходит от одного из описаний противников Мухаммеда к основному. Позже в Коране кафир становится все более и более связанным с ширком . Наконец, к концу Корана кафир начинает также обозначать группу людей, с которыми будут сражаться му'мины («верующие»). [42]

Халед Абу Эль-Фадл утверждает, что Коран 2:62 поддерживает религиозный плюрализм, подразумевая, что некоторые немусульмане не являются кафирами: «Тем, которые веруют, иудеям, христианам, сабиям, которые веруют в Бога и в Последний день и творят добро, уготована награда у их Господа, и они не познают страха и не будут опечалены». 2:62 [43]

Типы неверующих

Люди Книги

Чарльз Адамс пишет, что Коран упрекает Людей Книги в куфре за то, что они отвергли послание Мухаммеда, когда они должны были быть первыми, кто принял его как обладатели более ранних откровений, и выделяет христиан за игнорирование доказательств единства Бога. [10] Коранический стих 5:73 («Воистину, не веруют [ кафара ] те, кто говорит: Бог — третий из трех»), среди других стихов, традиционно понимался в исламе как отвержение христианского учения о Троице , [44] хотя современная наука предложила альтернативные толкования. [примечание 2] Другие коранические стихи решительно отрицают божественность Иисуса Христа , сына Марии, и упрекают людей, которые считают Иисуса равным Богу, как неверующих, которые отклонятся от пути Бога, что приведет к входу в адский огонь . [45] [46] Хотя Коран не признает атрибут Иисуса как Сына Божьего или самого Бога, он уважает Иисуса как пророка и посланника Божьего, посланного детям Израиля. [47] Некоторые мусульманские мыслители, такие как Мохамед Талби, рассматривали самые крайние коранические представления догматов Троицы и божественности Иисуса (5:19, 5:75, 5:119) как нехристианские формулы, которые были отвергнуты Церковью. [48]

С другой стороны, современная наука предложила альтернативные толкования стиха Q.5:73. [ требуется цитата ] Сирил Гласс критикует использование кафирун (множественное число от кафир ) для описания христиан как «небрежных». [4] Согласно Энциклопедии ислама , в традиционной исламской юриспруденции ахль аль-китаб «обычно рассматриваются более снисходительно, чем другие куффар [множественное число от кафир ]» и «теоретически» мусульманин совершает наказуемое преступление, если он говорит еврею или христианину: «Ты неверующий». [11] Чарльз Адамс и А. Кевин Рейнхарт также пишут, что «более поздние мыслители» в исламе проводили различие между ахль аль-китаб и многобожниками/ мушрикин . [12]

Исторически сложилось так, что люди Писания, постоянно проживающие под исламским правлением, имели право на особый статус, известный как зимми , в то время как те, кто посещал мусульманские земли, получали другой статус, известный как мустамин . [11]

Мушрикун

Мушрикуны — это те, кто верит в ширк «объединение», что означает принятие других богов и божеств наряду с Богом . [16] Этот термин часто переводится как многобожник . [16]

Коран различает многобожников и людей Писания, оставляя первый термин для идолопоклонников, хотя некоторые классические комментаторы считали христианское учение формой ширка. [16] Ширк считается наихудшей формой неверия и определяется в Коране как единственный грех, который Бог не простит (4:48, 4:116). [16]

Обвинения в ширке были обычным явлением в религиозной полемике в исламе. [16] Так, в ранних исламских дебатах о свободе воли и теодицее суннитские теологи обвиняли своих оппонентов -мутазилитов в ширке , обвиняя их в приписывании человеку творческих сил, сопоставимых с силами Бога, как в создании, так и в исполнении действий. [16] Мутазилитские теологи, в свою очередь, обвиняли суннитов в ширке, поскольку согласно их учению добровольный человеческий поступок является результатом «связи» между Богом, который творит поступок, и индивидуумом, который присваивает его, выполняя его. [16]

В классической юриспруденции исламская религиозная терпимость применялась только к Людям Книги, в то время как мушрикуны, основанные на Стихе Меча , сталкивались с выбором между обращением в ислам и сражением насмерть, [49] которое могло быть заменено порабощением. [50] На практике обозначение Людей Книги и статус зимми были распространены даже на немонотеистические религии завоеванных народов, такие как индуизм. [49] После разрушения крупных индуистских храмов во время мусульманских завоеваний в Южной Азии , индуисты и мусульмане на субконтиненте стали разделять ряд популярных религиозных практик и верований, таких как почитание суфийских святых и поклонение в суфийских даргах , хотя индуисты также могут поклоняться в индуистских святилищах. [51]

В XVIII веке последователи Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба , известные как ваххабиты , считали, что куфр или ширк были обнаружены в самой мусульманской общине, особенно в «практике народной религии»:

[Ш]ирк принимал множество форм: приписывание пророкам, святым, астрологам и предсказателям знания невидимого мира, которым обладает и может даровать только Бог; приписывание власти любому существу, кроме Бога, включая силу заступничества; почтение, оказываемое любым образом любой сотворенной вещи, даже могиле Пророка; такие суеверные обычаи, как вера в предзнаменования и в благоприятные и неблагоприятные дни; и клятва именами Пророка, Али, шиитских имамов или святых. Таким образом, ваххабиты действовали даже так, чтобы разрушить кладбище, где были похоронены многие из самых известных сподвижников Пророка, на том основании, что оно было центром идолопоклонства. [12]

В то время как ибн Абд аль-Ваххаб и ваххабиты были «самым известным досовременным» возрожденцем и «сектантским движением» той эпохи, среди других возрожденцев были Шах Исмаил Дехлви и Ахмед Раза Хан Барелви , лидеры движения моджахедов на северо-западной границе Индии в начале 19 века. [12]

Грешники

Вопрос о том, может ли мусульманин совершить грех, достаточно большой, чтобы стать кафиром, оспаривался юристами в первые века ислама. Наиболее терпимая точка зрения (мурджиа ) заключалась в том, что даже те, кто совершил большой грех ( кабира ), все равно были верующими и «их судьба была оставлена ​​Богу». [22] Наиболее строгая точка зрения (хариджи ибади, потомки хариджитов ) заключалась в том, что каждый мусульманин, который умирает, не раскаявшись в своих грехах, считался кафиром . Между этими двумя позициями мутазилиты считали, что между верующим и неверующим существует статус, называемый «отвергнутым» или фасик . [22]

Такфир

Мнение хариджитов о том, что самопровозглашенный мусульманин, согрешивший и «не раскаявшийся», по сути дела исключил себя из общины и, следовательно, стал кафиром » (практика, известная как такфир) [52], было сочтено суннитским большинством настолько экстремальным, что они, в свою очередь, объявили хариджитов кафирами [ 53 ] , следуя хадису , в котором говорилось : « Если мусульманин обвиняет другого мусульманина в куфре , он сам является кафиром, если обвинение окажется ложным» [22] .

Тем не менее, в исламской теологической полемике кафир был «частым термином для мусульманского героя», придерживающегося противоположной точки зрения, согласно Исламской энциклопедии Брилла . [22]

Современные мусульмане, которые делают интерпретации, отличающиеся от того, во что верят другие, объявляются кафирами ; издаются фетвы (указы исламских религиозных лидеров), предписывающие мусульманам убивать их, и некоторые такие люди также были убиты. [54]

Муртад

Другая группа, которая «отличается от массы кафиров » [22], — это муртады , или бывшие мусульмане-вероотступники, которые считаются ренегатами и предателями. [22] Их традиционное наказание — смерть, даже, по мнению некоторых ученых, если они отрекаются от своего отказа от ислама. [55]

Муахид/Дхимми

Зимми — немусульмане, живущие под защитойисламского государства.[56][57] Зимми освобождаются от определенных обязанностей, возложенных специально на мусульман, если они платят подушный налог ( джизью ), но в остальном они равны перед законами собственности, контракта и обязательств, согласно мнению некоторых ученых,[26][27][28]в то время как другие утверждают, что религиозные меньшинства, имеющие статус зимми (такие какиудеи,самаритяне,гностики,мандеиизороастрийцы), имеют более низкий статус, чем мусульмане в исламских государствах.[24]Иудеи и христиане были обязаны платить джизью , в то время как язычники, в зависимости от различных постановлений четырех мазхабов , могли быть обязаны принять ислам, платить джизью, быть изгнанными или убитыми в соответствии с исламской смертной казнью.[24][29][30][31][32]Некоторые историки считают, что принудительное обращение было редким явлением в исламской истории, и большинство обращений в ислам были добровольными. Мусульманские правители часто были больше заинтересованы в завоевании, чем в обращении.[32]

После уплаты налога ( джизья ) зимми получал квитанцию ​​об уплате, либо в виде листа бумаги или пергамента, либо в виде печати, унизительно помещаемой на шею, и впоследствии был вынужден носить эту квитанцию ​​с собой, куда бы он ни направлялся в пределах ислама. Непредставление актуальной квитанции об уплате джизьи по просьбе мусульманина могло привести к смерти или принудительному обращению в ислам данного зимми. [ 58] [ неудавшаяся проверка ]

Виды неверия

Ученые-правоведы признают следующие типы неверия:

Иман

Мусульманская вера/доктрина часто обобщается в « Шести Символах Веры » [60] (первые пять упоминаются вместе в 2:285).

  1. Бог [61]
  2. Его ангелы [61]
  3. Его Посланники [61]
  4. Его Откровенные Книги , [61]
  5. День Воскресения [61]
  6. Аль-Кадар , Божественное Предопределение, т.е. все, что предопределил Бог, должно произойти[61]

По словам салафитского ученого Мухаммада Таки-уд-Дина аль-Хилали , « куфр — это по сути неверие в любой из догматов веры». Он также перечисляет несколько различных типов серьезного неверия (неверия настолько серьезного, что оно полностью исключает из лона ислама тех, кто его практикует):

  1. Куфр-ат-Такзиб : неверие в божественную истину или отрицание любого из положений Веры (Коран 39:32) [61]
  2. Куфр-аль-иба ват-такаббур маат-тасдик : отказ подчиниться заповедям Бога после убеждения в их истинности (Коран 2:34) [61]
  3. Куфр-аш-Шакк ваз-Занн : сомнение или отсутствие убежденности в шести столпах веры. (Коран 18:35–38) [61]
  4. Куфр-аль-И'рад : осознанное отклонение от истины или отклонение от очевидных знамений, которые ниспослал Аллах. (Коран 46:3) [61]
  5. Куфр-ан-Нифак : лицемерное неверие (Коран 63:2–3)[61]

Малое неверие или Куфран-Нима указывает на «неблагодарность Божьим благословениям или милостям». [61]

Согласно другому источнику, пересказу тафсира Ибн Касира , [ 6] [ ненадежный источник? ] существует восемь видов аль-Куфр аль-Акбар (большого неверия), некоторые из которых такие же, как те, что описаны Аль-Хилали ( Куфр-аль-Ирад , Куфр-ан-Нифак ), а некоторые отличаются.

  1. Куфрул-Инад : Неверие из-за упрямства. Это относится к тому, кто знает Истину и признает, что знает Истину, и знает ее своим языком, но отказывается принять ее и воздерживается от заявления. [62]
  2. Куфрул-Инкар : Неверие из отрицания. Это относится к тому, кто отрицает и сердцем, и языком. [63]
  3. Куфрул-Джухуд : Неверие из-за отвержения. Это относится к тому, кто признает истину в своем сердце, но отвергает ее своим языком. Этот тип куфра применим к тем, кто называет себя мусульманами, но отвергает любые необходимые и принятые нормы ислама, такие как Салах и Закят . [64]
  4. Куфрул-Нифаак : Неверие из лицемерия. Это относится к тому, кто притворяется верующим, но скрывает свое неверие. Такой человек называется мунафик или лицемер.[65]
  5. Куфрул-Курх : Неверие из-за отвращения к любому из повелений Бога. [66]
  6. Куфруль-истихзаха : неверие из-за насмешек и издевательств. [67]
  7. Куфрул-И'рааз : Неверие из-за уклонения. Это относится к тем, кто отворачивается и избегает истины. [68]
  8. Куфрул-Истибдал : Неверие из-за попытки заменить Законы Бога законами, созданными людьми. [69] [70]

Невежество

В исламе джахилийя («невежество») относится к периоду Аравийского полуострова до появления ислама .

История использования термина

Использование в самом раннем смысле

Когда исламская империя расширилась, слово кафир широко использовалось как описательный термин для всех язычников и всех, кто не верил в ислам. [71] [72] Исторически отношение к неверующим в исламе определялось больше социально-политическими условиями, чем религиозной доктриной. [22] Терпимость к неверующим, «невозможно представить в современном христианском мире», преобладала даже во времена крестовых походов , особенно в отношении Людей Писания. [22] Однако из-за враждебности к франкам термин кафир превратился в оскорбительный термин. Во время войны с махдистами государство махдистов использовало термин куффар против турок-османов, [22] а сами турки использовали термин куффар по отношению к персам во время войн между османами и сефевидами . [22] В современном мусульманском народном воображении даджжал ( фигура, подобная Антихристу ) будет иметь на лбу надпись kfr. [22]

Однако в Индии во времена Делийского султаната и Империи Великих Моголов (до политического упадка ислама) наблюдалось широкомасштабное религиозное насилие между мусульманами и немусульманами . [73] [74] [75] В своих мемуарах о мусульманских вторжениях, порабощении и грабежах этого периода многие мусульманские историки в Южной Азии использовали термин «кафир» для индуистов , буддистов , сикхов и джайнов . [71] [72] [76] [77] Разиуддин Акил утверждает, что «немусульмане часто осуждались как кафиры в средневековой индийской исламской литературе, включая судебные хроники, суфийские тексты и литературные сочинения», и были изданы фетвы , оправдывающие преследование немусульман. [78]

Отношения между евреями и мусульманами в арабском мире и использование слова «кафир» были столь же сложными, и за последнее столетие вопросы, касающиеся кафиров, возникли в связи с конфликтом в Израиле и Палестине . [79] Назвав евреев Израиля «узурпаторами- кафирами », Ясир Арафат обратился к мусульманскому сопротивлению и «якобы создал прецедент, препятствующий мусульманам мобилизоваться против «агрессоров-неверующих» в других мусульманских странах, и позволил «трусливым, чуждым кафирам » достичь новых уровней вмешательства в мусульманские дела». [79]

В 2019 году «Нахдлатул Улама» , крупнейшая независимая исламская организация в мире, опубликовала прокламацию, призывающую мусульман воздержаться от использования слова « кафир» по отношению к немусульманам, поскольку этот термин является оскорбительным и воспринимается как «теологически жестокий». [33] [80]

Родители Мухаммеда

Согласно исламским источникам, ни один из предков Мухаммеда не был кафиром . [81] [82] По словам Ибн Хаджара, Коран ясно заявляет, что Ахль аль-Фатра были среди мусульман. [83] Ибн Хаджар придерживается мнения, что ни один из родителей Мухаммеда, которые не были пророками, не был кафиром (неверующим), и все хадисы на эту тему (хотя некоторые хадисы [ которые? ], кажется, противоречат этому) подразумевают это. [83] Ибн Хаджар говорит о том, что Мухаммед сказал, что его ab находится в Аду, что ab в хадисе относится к дяде по отцовской линии и что арабы широко используют ab для обозначения 'amm (дяди по отцовской линии). [84] Большинство суннитских ученых придерживаются мнения, что родители Мухаммеда спасены и обитают в Раю . [85]

Ученые -шииты также считают, что родители Мухаммеда находятся в Раю. [86] [87] Напротив, салафитский [88] сайт IslamQA.info , основанный саудовским ученым-салафитом Мухаммедом Аль-Мунаджидом , утверждает, что исламская традиция учит, что родители Мухаммеда были куффарами («неверующими»), которые находятся в Аду. [89]

Другие применения

Кафиры Наталя и страны зулусов , преподобный Джозеф Шутер

К 15 веку мусульмане в Африке использовали слово кафир по отношению к немусульманским африканским аборигенам. Многие из этих куфаров были порабощены и проданы европейским и азиатским торговцам их мусульманскими захватчиками, большинство торговцев были из Португалии , которая к тому времени создала торговые форпосты вдоль побережья Западной Африки. Эти европейские торговцы переняли арабское слово и его производные. [90]

Некоторые из самых ранних записей об использовании этого слова в Европе можно найти в книге Ричарда Хаклуйта «Основные навигации, путешествия, перевозки и открытия английской нации » (1589) . [91] В 4-м томе Хаклуйт пишет: «называя их кафарами и гаварами , то есть неверными или неверующими». [92] В 9-м томе рабы (рабы назывались кафарами ) и жители Эфиопии («и они плавали на небольших судах и торговали с кафарами ») упоминаются под двумя разными, но похожими названиями. Это слово также используется в отношении побережья Африки как «земли Кафрария». [93] Исследователь XVI века Лев Африканус описал кафри как « негров », и он также заявил, что они составляют одну из пяти основных групп населения в Африке. Он определил их географическое сердце как находящееся в отдаленном регионе южной Африки, районе, который он обозначил как Кафрария . [94]

К концу 19 века это слово использовалось в англоязычных газетах и ​​книгах. [95] [96] [97] [98] [99] Одно из судов Union-Castle Line, работавшее у побережья Южной Африки, называлось SS Kafir . [100] В начале 20 века в своей книге The Essential Kafir Дадли Кидд пишет, что слово kafir стало использоваться для всех темнокожих южноафриканских племен. Таким образом, во многих частях Южной Африки kafir стал синонимом слова «native». [101] Однако в настоящее время в Южной Африке слово kaffir рассматривается как расовое оскорбление, применяемое уничижительно или оскорбительно по отношению к чернокожим. [102]

Песня «Kafir» американской техничной дэт-метал-группы Nile из ее шестого альбома Those Whom the Gods Detest использует в качестве темы агрессивное отношение мусульманских экстремистов к кафирам . [103] [ ненадежный источник? ]

До афганской исламизации региона нуристанцы были известны как кафры Кафиристана .

Народ калашей , проживающий в горном хребте Гиндукуш, расположенном к юго-западу от Читрала, мусульманское население Читрала называет кафирами . [104]

В современном испанском языке слово cafre , произошедшее от арабского слова kafir посредством португальского языка , также означает «неотёсанный» или «дикарь». [105]

Смотрите также

Ссылки

Примечания

  1. ^ Oxford Islamic Studies Online утверждает, что лучшее определение куфра — «быть неблагодарным», «быть неверующим» [12] .
  2. ^ Что этот стих критикует девиантную форму тринитарной веры, которая преувеличивала различие трех лиц за счет их единства. Современные ученые также интерпретировали это как ссылку на Иисуса, которого часто называли «третьим из трех» в сирийской литературе, и как намеренное упрощение христианской доктрины, призванное подчеркнуть ее слабость с точки зрения строго монотеистической. [44]

Цитаты

  1. ^ Раббани, Фараз (6 июня 2016 г.). «Все ли немусульмане считаются «кафирами»?». Seekers Guidance . Архивировано из оригинала 21 июня 2023 г. Получено 21 июня 2023 г.
  2. ^ abcd Ширрмахер, Кристин (2020). «Глава 7: Выход из ислама». В Энстедт, Даниэль; Ларссон, Йоран; Мантсинен, Теему Т. (ред.). Справочник по выходу из религии . Справочники Brill по современной религии. Том 18. Лейден и Бостон : Brill Publishers . С. 81–95. doi : 10.1163/9789004331471_008 . ISBN 978-90-04-33092-4. ISSN  1874-6691.
  3. ^ abcdef Аданг, Камилла (2001). «Вера и неверие: выбор или судьба?». В МакОлифф, Джейн Даммен (ред.). Энциклопедия Корана . Том I. Лейден : Brill Publishers . doi :10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_00025. ISBN 978-90-04-14743-0.
  4. ^ аб Глассе, Сирил (1989). Новая энциклопедия ислама (пересмотренное издание 2001 г.). Нью-Йорк: Альтамира Пресс. п. 247. ИСБН 978-0759101890.
  5. ^ Севинч, Кенан; Коулман, Томас Дж.; Худ, Ральф У. (25 июля 2018 г.). «Неверие: исламская перспектива». Секуляризм и неверие . 7 : 5. doi : 10.5334/snr.111 .
  6. ^ ab Адаптировано из Ибн Касира . "Виды куфра (неверия)". SunnaOnline.com. Архивировано из оригинала 5 февраля 2009 года . Получено 3 января 2016 года .
  7. ^ Сансариан, Элиз (2000). Религиозные меньшинства в Иране. Cambridge University Press. ISBN 9781139429856.
  8. ^ Ахтар, Шаббир (1990). Вера на все времена: ислам и западная современность. Белью. ISBN 9780947792411.
  9. ^ Уиллис, Джон Ральф, ред. (2018) [1979]. "Глоссарий". Исследования по истории ислама Западной Африки, том 1: Культиваторы ислама (1-е изд.). Лондон и Нью-Йорк : Routledge . стр. 197. ISBN 9781138238534. Куфр : неверие; немусульманская вера ( кафир = немусульманин, тот, кто не получил Закона или Книги; куффар — множественное число от кафир ).
  10. ^ abcde Чарльз Адамс; А. Кевин Рейнхарт (2009). "Куфр" . В Джон Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Oxford University Press. ISBN 9780195305135.
  11. ^ abcdefgh Björkman, W. (2012) [1978]. "Kāfir". В Bosworth, CE ; van Donzel, EJ ; Heinrichs, WP ; Lewis, B.; Pellat, Ch. ; Schacht, J. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том 4. Лейден и Бостон : Brill Publishers . doi :10.1163/1573-3912_islam_SIM_3775. ISBN 978-90-04-16121-4.
  12. ^ abcdef Адамс, Чарльз; Рейнхарт, А. Кевин. "Куфр". Oxford Islamic Studies Online . Архивировано из оригинала 22 марта 2019 г. Получено 2 января 2021 г.
  13. ^ Jansen, JJG (2012) [1993]. «Muʾmin». В Bosworth, CE ; van Donzel, EJ ; Heinrichs, WP ; Lewis, B.; Pellat, Ch. ; Schacht, J. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том 7. Лейден и Бостон : Brill Publishers . doi :10.1163/1573-3912_islam_SIM_5493. ISBN 978-90-04-16121-4.
  14. ^ Шварц, Мерлин (30 января 2015 г.). Средневековая критика антропоморфизма. Brill. стр. 96. ISBN 978-9004123762. Получено 27 июля 2017 г. .
  15. ^ Goldziher, I. (24 апреля 2012 г.). "Dahrīya". BrillOnline Reference Works . Brill Online . Получено 9 января 2019 г. .
  16. ^ abcdefgh Gimaret, D. (2012). «S̲h̲irk». В Bearman, P.; Bianquis, Th.; Bosworth, CE; van Donzel, E.; Heinrichs, WP (ред.). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Brill. doi :10.1163/1573-3912_islam_SIM_6965.
  17. ^ Раджан, Джули (30 января 2015 г.). Глобальный кризис Аль-Каиды: Исламское государство, такфир и геноцид мусульман. Routledge. стр. cii. ISBN 9781317645382. Получено 27 августа 2015 г.
  18. ^ Бант, Гэри (2009). Мусульмане. Другая пресса. стр. ccxxiv. ISBN 9789839541694. Получено 27 августа 2015 г.
  19. ↑ Прюниер, Жерар (1 января 2007 г.). Дарфур: неоднозначный геноцид. Cornell University Press. стр. xvi. ISBN 9780801446023. Получено 27 августа 2015 г.
  20. ^ Эммануэль М. Экво Расизм и терроризм: Последствия 11 сентября Авторский дом 2010 ISBN 978-1-452-04748-5 стр. 143 
  21. ^ "kafir". OxfordDictionaries.com . Архивировано из оригинала 12 мая 2015 года.
  22. ^ abcdefghijklmn Хоутсма, М.Т., изд. (1993). Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла, 1913–1936 гг. Том. 4. Брилл. п. 619. ИСБН 978-9004097902. Получено 29 июня 2015 г.
  23. ^ ab Juan Eduardo Campo, ed. (12 мая 2010 г.). «зимми». Энциклопедия ислама . Издательство Infobase. стр. 194–195. зимми — это немусульмане, которые живут в исламском мире и имеют регулируемый и защищенный статус. [...] В современный период этот термин, как правило, время от времени возрождался, но в целом он устарел. 
  24. ^ abcdef Стиллман, Норман А. (1998) [1979]. «Под новым порядком». Евреи арабских земель: история и источник . Филадельфия : Еврейское издательское общество . стр. 22–28. ISBN 978-0-8276-0198-7.
  25. ↑ Мохаммад Таки аль-Модарреси (26 марта 2016 г.). Законы ислама (PDF) . Энлайт Пресс. ISBN 978-0994240989. Архивировано из оригинала (PDF) 2 августа 2019 . Получено 22 декабря 2017 .
  26. ^ ab H. Patrick Glenn, Правовые традиции мира . Oxford University Press , 2007, стр. 219.
  27. ^ ab Французский ученый Гюстав Ле Бон (автор La civilisation des Arabes ) пишет, что «несмотря на то, что бремя налогообложения ложилось на мусульманина тяжелее, чем на немусульманина, немусульманин мог свободно пользоваться наравне с каждым мусульманином всеми привилегиями, предоставляемыми гражданам государства. Единственной привилегией, которая была зарезервирована для мусульман, было местопребывание халифата, и это из-за определенных религиозных функций, связанных с ним, которые, естественно, не могли выполняться немусульманином». Муним Сирри (2014), Священное Писание: Коран и другие религии , стр. 179. Oxford University Press . ISBN 978-0199359363 . 
  28. ^ Абу Эль Фадл, Халед (2007). Великая кража: борьба ислама с экстремистами . HarperOne . стр. 204. ISBN 978-0061189036. Согласно системе статуса зиммы, немусульмане должны платить подушный налог в обмен на защиту мусульман и привилегию проживания на мусульманской территории. Согласно этой системе, немусульмане освобождены от военной службы, но они не могут занимать высокие должности, связанные с высокими государственными интересами, например, быть президентом или премьер-министром страны. В исламской истории немусульмане занимали высокие должности, особенно в вопросах, связанных с фискальной политикой или сбором налогов.
  29. ^ ab Майкл Боннер (2008). Джихад в исламской истории. Princeton University Press. стр. 89–90. ISBN 978-1400827381. Начнем с того, что не было никакого принудительного обращения, не было выбора между «Исламом и Мечом». Исламский закон, следуя четкому принципу Корана (2:256), запрещал любые подобные вещи  [...] хотя в истории ислама были случаи принудительного обращения, они были исключительными.
  30. ^ ab Waines (2003). «Введение в ислам». Cambridge University Press . стр. 53
  31. ^ ab Winter, TJ, & Williams, JA (2002). Understanding Islam and the Muslims: The Muslim Family Islam and World Peace . Луисвилл, Кентукки: Fons Vitae. стр. 82. ISBN 978-1-887752-47-3 . Цитата: Законы мусульманской войны запрещают любые насильственные обращения и считают их недействительными, если они происходят. 
  32. ^ abc Лапидус, Айра М. Исламские общества в девятнадцатом веке: всемирная история . стр. 345.
  33. ^ ab Winn, Patrick (8 марта 2019 г.). «Крупнейшая в мире исламская группа хочет, чтобы мусульмане перестали говорить «неверный»». The World, Public Radio International . Получено 3 октября 2020 г.
  34. ^ The Jakarta Post (1 марта 2019 г.). «NU призывает положить конец слову „неверные“ при описании немусульман». The Jakarta Post . Получено 14 мая 2022 г.
  35. ^ (أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ) Сура 57 Аль-Хадид (Железный) Аят 20
  36. ^ Goldziher, Ignác (1877). Мифология среди евреев. стр. 193. Получено 28 июня 2015 г.
  37. ↑ Мансур, Ахмед (24 сентября 2006 г.). "Ахль аль-Коран" . Получено 11 июня 2015 г.
  38. ^ Кепель, Жиль (2002). Джихад: Путь политического ислама. Издательство Гарвардского университета. стр. 31. ISBN 9781845112578. Получено 11 июня 2015 г.
  39. ^ Кампо, Хуан Эдуардо (2009). Энциклопедия ислама. Издательство информационной базы. стр. 420–22. ISBN 9781438126968.
  40. ^ Хуан Коул Мичиганский университет, Энн-Арбор Хуан Коул Мичиганский университет, Энн-Арбор
  41. ^ Шарп, Элизабет Мари в царство бездымного огня: (Коран 55:14): Критический перевод статьи ад-Дамири о джиннах из «Хайят аль-Хаяван аль-Кубра» 1953 г. Университет Аризоны Дата загрузки: 15 марта 2020 г.
  42. ↑ Уолдман, Мэрилин (июль–сентябрь 1968 г.). «Развитие концепции куфра в Коране». Журнал Американского восточного общества . 88 (3): 442–55. doi :10.2307/596869. JSTOR  596869.
  43. ^ Эль-Фадл, Халед Абу (2005), Великая кража: борьба ислама с экстремистами , Harper San Francisco, стр.216-217
  44. ^ ab Thomas, David (2006). "Троица" . В Jane Dammen McAuliffe (ред.). Энциклопедия Корана . Brill.
  45. ↑ Джозеф, Джоджо, Сближение Корана и Евангелия: послание Корана христианам , архивировано 17 февраля 2022 г. в Wayback Machine , Journal of Dharma , 1 (январь–март 2010 г.), стр. 55–76
  46. ↑ Мазуз, Хаггей (2012) «Христиане в Коране: некоторые идеи, полученные из классического экзегетического подхода», Журнал Дхармы 35, 1 (январь–март 2010 г.), 55–76
  47. ^ Ширрмахер, Кристина, Исламский взгляд на христиан: Коран и хадисы
  48. ^ Карре, Оливье (2003). Мистика и политика: критическое прочтение Фи Силала Аль-Корана Сайида Кутба. Бостон: Брилл. стр. 63–64. ISBN 978-9004125902.
  49. ^ ab Hallaq, Wael B. (2009). Шариат: теория, практика, трансформации (изд. Kindle). Cambridge University Press. стр. 327.
  50. ^ Льюис, Бернард (1995). Ближний Восток, краткая история последних 2000 лет . Touchstone. стр. 230. ISBN 978-0684832807.
  51. ^ Лапидус, Айра М. (2014). История исламских обществ (Kindle ред.). Cambridge University Press. стр. 391, 396. ISBN 978-0-521-51430-9.
  52. ^ Izutsu, Toshihiko (2006) [1965]. «Неверные (кафиры): хариджиты и происхождение проблемы». Концепция веры в исламской теологии: семантический анализ имана и ислама . Токио : Институт культурных и лингвистических исследований Кэйо при Университете Кэйо . С. 1–20. ISBN 983-9154-70-2.
  53. ^ Ратвен, Малис (апрель 2002 г.). «Одиннадцатое сентября и суданская махдия в контексте теории исламской истории Ибн Халдуна». Международные отношения . 78 (2): 344–45. doi :10.1111/1468-2346.00254.
  54. ^ «'Тебе отрубят голову' – шотландский мусульманский писатель, которому угрожают экстремисты». The Herald . 3 июня 2018 г. Получено 21 августа 2019 г.
  55. ^ Льюис, Бернард (1995). Ближний Восток: Краткая история последних 2000 лет . Touchstone. стр. 230. ISBN 978-0684832807. Терпимость ни при каких обстоятельствах не может распространяться на вероотступника, мусульманина-ренегата, наказанием за которое является смерть. Некоторые авторитеты допускают смягчение этого наказания, если вероотступник отрекается. Другие настаивают на смертной казни даже в этом случае. Бог может простить его в мире грядущем; закон должен наказать его в этом мире.
  56. ^ Беарман, П.Дж.; Банкис, Th.; Боуворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс Боуворт, WP, ред. (1 мая 2009 г.). «Глоссарий и указатель терминов: мухад». Энциклопедия ислама (2-е изд.). стр. 137–592. doi : 10.1163/1573-3912_ei2glos_SIM_gi_03145. ISBN 9789004144484. Получено 6 августа 2018 г.
  57. ^ Беарман, П.Дж.; Банкис, Th.; Боуворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс Боуворт, WP, ред. (1 мая 2009 г.). «Мухахид». Энциклопедия ислама (2-е изд.). стр. 137–592. дои : 10.1163/1573-3912_islam_DUM_3909. ISBN 9789004161214. Получено 6 августа 2018 г.
  58. ^ Йеор, Б. (2011). Упадок восточного христианства под влиянием ислама . Мэдисон, Нью-Джерси: Fairleigh Dickinson University Press. стр. 79.
  59. ^ abcdefghijk Аданг, Камилла; Ансари, Хассан; Фиерро, Марибель (2015). Обвинения в неверии в исламе: диахроническая перспектива такфира. Brill. стр. 11. ISBN 9789004307834. Получено 25 декабря 2020 г. .
  60. ^ "Шесть статей исламской веры". Факты о религии . Получено 17 июня 2015 г.
  61. ^ abcdefghijkl Таки-уд-Дин Аль-Хилали, Мухаммед; Хан, Мухаммад Мухсин (2000). Перевод Священного Корана. идеи4ислам. стр. 901–02. ISBN 9781591440000. Получено 16 июня 2015 г.[ постоянная мертвая ссылка ]
  62. ^ Али, Абдулла Юсуф (2001). «стих 50:24». Коран . Тахрик Тарсил Коран.
  63. ^ Али, Абдулла Юсуф (2001). «стих 16:83». Коран . Тахрик Тарсил Коран.
  64. ^ Али, Абдулла Юсуф (2001). «стих 27:14». Коран . Тахрик Тарсил Коран.
  65. ^ Али, Абдулла Юсуф (2001). «стих 4:145». Коран . Тахрик Тарсил Коран.
  66. ^ Али, Абдулла Юсуф (2001). «стих 47:8–9». Коран . Тахрик Тарсиле Коран.
  67. ^ Али, Абдулла Юсуф (2001). «стих 9:65–66». Коран . Тахрик Тарсил Коран.
  68. ^ Али, Абдулла Юсуф (2001). «стих 18:57». Коран . Тахрик Тарсил Коран.
  69. ^ Али, Абдулла Юсуф (2001). «стих 42:8». Коран . Тахрик Тарсил Коран.
  70. ^ Али, Абдулла Юсуф (2001). «стих 16:116». Коран . Тахрик Тарсил Коран.
  71. ^ Инженер, Ашгар Али (13–19 февраля 1999 г.). «Проблема индуизма и мусульман: подход». Economic and Political Weekly . 37 (7): 396–400. JSTOR  4407649.
  72. ^ ab Elliot and Dowson, Tarikh-i Mubarak-Shahi, История Индии, рассказанная ее собственными историками – Мухаммедский период, том 4, Trubner London, стр. 273
  73. ↑ Габорио, Марк (июнь 1985 г.). «От Аль-Беруни до Джинны: идиома, ритуал и идеология индуистско-мусульманского противостояния в Южной Азии». Anthropology Today . 1 (3): 7–14. doi :10.2307/3033123. JSTOR  3033123.
  74. ^ Холт и др., Кембриджская история ислама – Индийский субконтинент, Юго-Восточная Азия, Африка и мусульманский запад, ISBN 978-0521291378 
  75. ↑ Скотт Леви (2002), Индусы за пределами Гиндукуша: индийцы в работорговле в Центральной Азии, Журнал Королевского Азиатского Общества, том 12, часть 3, стр. 281–83
  76. ↑ Эллиот и Доусон, Табакат-и-Насири, История Индии, рассказанная ее собственными историками – Мухаммедский период, том 2, Trubner London, стр. 347–67
  77. ↑ Эллиот и Доусон, Тарих-и Мубарак-Шахи, История Индии, рассказанная ее собственными историками – Мухаммедский период, том 4, Trubner London, стр. 68–69
  78. ^ Разиуддин Аквил (2008), Об исламе и куфре в Делийском султанате, в книге «Переосмысление тысячелетия: перспективы индийской истории» (редактор: Раджат Датта), ISBN 978-8189833367 , глава 7, стр. 168–85 
  79. ^ ab Taji-Farouki, Suha (октябрь 2000 г.). «Исламисты и угроза джихада: Хизб аль-Тахрир и аль-Мухаджирун об Израиле и евреях». Middle Eastern Studies . 36 (4): 21–46. doi :10.1080/00263200008701330. JSTOR  4284112. S2CID  144653647.
  80. ^ «NU призывает положить конец слову «неверные» при описании немусульман». The Jakarta Post . Niskala Media Tenggara. 1 марта 2019 г. Получено 28 сентября 2020 г.
  81. ^ Алуси. Рухул Маани. Том. 7. С. 194-195.
  82. ^ Джалалудин Суюти. Масаликул Хунафа. п . 33.
  83. ^ Аб Ибн Хаджар. Аль-Мина аль-Маккийя. п. 151.
  84. ^ Аль-Хайтами, Ибн Хаджар . Аль-Мина аль-Маккийя. п. 153.
  85. ^ Уэлч, Юсуф (7 апреля 2023 г.). «Спасены ли родители Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)?». SeekersGuidance . Архивировано из оригинала 16 июля 2024 г. Получено 16 июля 2024 г.
  86. ^ alhassanain. Насибская фетва куфра – о том, что родители Пророка (с) были кафирами (не дай Бог) Архивировано 18 октября 2017 г. на Wayback Machine
  87. ^ Шиа Пен. Глава четвертая – Чистая монотеистическая родословная Пророков и Имамов (ас) Архивировано 18 августа 2017 г. на Wayback Machine
  88. ^ Gauvain, Richard (2013). Salafi Ritual Purity: In the Presence of God. Серия исламских исследований Routledge. Abingdon, Oxford : Routledge . стр. 335. ISBN 978-0-7103-1356-0.
  89. ^ Аль-Мунаджид, Мухаммад (16 февраля 2004 г.). «Родители Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в Раю или в Аду?». IslamQA . Получено 20 июля 2020 г.
  90. ^ Кампо, Хуан Эдуардо (2009). Энциклопедия ислама. Издательство информационной базы. п. 422. ИСБН 978-0-8160-5454-1.
  91. ↑ Работы Ричарда Хаклюйта в Project Gutenberg
  92. ^
    • Ричард Хаклуйт. Главные навигации, путешествия, перевозки и открытия английской нации – Том 04 в Project Gutenberg
  93. ^
    • Ричард Хаклюйт. Главные навигации, путешествия, перевозки и открытия английской нации – Том 09 в Project Gutenberg
  94. ^ Африкан, Лев (1526). История и описание Африки. Общество Хаклуйт. С. 20, 53 и 65. Получено 27 июля 2017 г.
  95. ^ «Барнато — самоубийца; король кафиров прыгает за борт...» The New York Times . 1897. Получено 23 октября 2008 г.
  96. ^ "Kafir Band in Jail and Mighty Glad, Too". The New York Times . 18 октября 1905 г. Получено 23 октября 2008 г.
  97. ^
  98. ^
  99. ^ "Автобиография генерал-лейтенанта сэра Гарри Смита" . Получено 23 октября 2008 г.
  100. ^ "Union Steamship Company". Архивировано из оригинала 22 сентября 2008 года . Получено 23 октября 2008 года .
  101. ^ Кидд, Дадли (1925). The Essential Kafir . Нью-Йорк: The MacMillan Company. стр. v.
  102. ^ Theal, Georg McCall (1970). Kaffir (Xhosa) Folk-Lore: A Selection of the Traditional Tales Current among the People Living on the Eastern Border of the Cape Colony with Copious Explanatory Notes . Вестпорт, Коннектикут: Negro Universities.
  103. ^ "Song Lyrics". Sound Media; Tone Media . Получено 4 декабря 2012 г.
  104. ^ Уэлкер, Гленн. «Калаши-кафиры Читрала». Литература коренных народов. Архивировано из оригинала 12 апреля 2012 года . Получено 5 декабря 2012 года .
  105. ^ "cafre". Словарь испанского языка Коллинза .

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с кафиром .
Найдите слово «кафир» в Викисловаре, бесплатном словаре.