Кхонды (также пишутся как Кондха и Кандха ) — коренное дравидийское племенное сообщество в Индии . Традиционно охотники-собиратели , они делятся на горных кхондов и равнинных кхондов для целей переписи, но сами кхонды идентифицируют себя по своим конкретным кланам . Кхонды обычно владеют большими участками плодородной земли, но по-прежнему практикуют охоту, собирательство и подсечно-огневое земледелие в лесах как символ своей связи с лесами, в которых они живут, и как утверждение своего права собственности на них. Кхонды говорят на языке куи и пишут письмом одия .
Кхонды — самая большая племенная группа в штате Одиша . Они известны своим богатым культурным наследием, доблестными боевыми традициями и коренными ценностями, которые сосредоточены на гармонии с природой. Район Кандхамал в Одише на пятьдесят пять процентов состоит из кхондов и назван в честь племени, которое восстало против британцев в 1846 году из-за страха быть аннексированным.
Они имеют статус зарегистрированного племени в восьми штатах: Андхра-Прадеш , Бихар , Чхаттисгарх , Мадхья - Прадеш , Махараштра , Одиша , Джаркханд и Западная Бенгалия [5] с населением 1 743 406 человек по переписи 2011 года. Из них 93,35% проживают в Одише, 5,92% в Андхра-Прадеше и около 10 000 в Чхаттисгархе, в то время как в других штатах их численность составляет менее тысячи человек. Помимо этих зарегистрированных штатов, они также встречаются в северо-восточной Индии, в частности в Ассаме, где их численность оценивалась в 9 936 человек по переписи 1951 года, в основном они работают в качестве рабочих чайных плантаций [2] . В Бангладеш их численность составляла 1 898 человек по переписи 2022 года [3] .
Кхонды говорят на языках куи и куви как на своих родных языках. Они наиболее тесно связаны с языком гонди . [ необходима цитата ] Оба являются дравидийскими языками и используют письмо одия.
Кхонды — искусные обитатели лесной и горной среды. Однако благодаря развитию образования, медицинских учреждений, ирригации , плантаций они во многом адаптировались к современному образу жизни. Их традиционный образ жизни, язык, пищевые привычки, привычные черты экономики, политическая организация, нормы, ценности и мировоззрение в последнее время радикально изменились.
Традиционное общество кхондов основано на географически разграниченных кланах , каждый из которых состоит из большой группы родственных семей, идентифицируемых тотемом , обычно самцом дикого животного. Каждый клан обычно имеет общую фамилию и возглавляется старшим мужчиной из самой могущественной семьи клана. Все кланы кхондов обязаны преданностью « Кондх Прадхану », который обычно является лидером самого могущественного клана кхондов.
Семья кхондов часто является нуклеарной, хотя встречаются и расширенные совместные семьи. Женщины-члены семьи находятся в равном социальном положении с мужчинами в обществе кхондов, и они могут наследовать, владеть, держать и распоряжаться имуществом независимо от своих родителей, мужа или сыновей. Женщины имеют право выбирать себе мужей и добиваться развода. Однако семья является патрилинейной и патрилокальной . Повторный брак распространен среди разведенных или овдовевших женщин и мужчин. Дети никогда не считаются незаконнорожденными в обществе кхондов и наследуют клановое имя своих биологических или приемных отцов со всеми правами, полагающимися детям, рожденным естественным путем.
У кондхов есть общежитие для девочек и мальчиков-подростков, которое является частью процесса их инкультурации и образования. Девочки и мальчики спят ночью в своих общежитиях и изучают социальные табу, мифы, легенды, истории, загадки, пословицы среди пения и танцев всю ночь, таким образом, изучая путь племени. Девочек обычно обучают хорошему ведению домашнего хозяйства и способам воспитания хороших детей, в то время как мальчики изучают искусство охоты и легенды своих храбрых и воинственных предков.
Храбрость и охотничьи навыки определяют уважение, которое мужчина получает в племени кхондов. Большое количество кхондов было завербовано британцами во время Первой и Второй мировых войн и ценилось как эксперты по ведению войны в джунглях и свирепые воины. Даже сегодня большая часть мужчин кхондов вступает в государственную полицию или вооруженные силы Индии , чтобы найти возможность доказать свою храбрость. Современное образование способствовало поступлению большого количества кхондов на государственную гражданскую службу, а адаптация к современной жизни обеспечила, что племя является одним из самых политически доминирующих в Одише.
Мужчины обычно собирают пропитание или охотятся в лесах. Они также практикуют систему поду посменной обработки земли на склонах холмов, где выращивают различные сорта риса, чечевицы и овощей. Женщины обычно выполняют всю домашнюю работу, начиная от доставки воды из отдаленных ручьев, приготовления пищи, подачи еды каждому члену семьи и заканчивая помощью мужчинам в выращивании, сборе урожая и продаже продукции на рынке. [6]
Кхонды обычно практикуют экзогамию клана. По обычаю, брак должен пересекать границы клана (форма табу на инцест). Клан строго экзогамный, что означает, что браки заключаются вне клана (но все еще в пределах большей популяции кхондов). Форма приобретения партнера часто заключается путем переговоров. Однако брак путем захвата или побега также редко практикуется. За брак жених платит родителям невесты выкуп за невесту, что является яркой особенностью кхондов. Выкуп за невесту традиционно выплачивался тигровыми шкурами, хотя сейчас обычным способом уплаты выкупа за невесту являются земли или золотые соверены.
Религия среди народов кхонд/кондх в восьми штатах Индии. [7]
Согласно переписи 2011 года, население кхондов в восьми штатах составляет 1 743 406 человек. Среди них 90,19% — индуисты , 9,28% — христиане , 2 578 — мусульмане , 437 — буддисты , 181 — сикхи , 89 — джайны , 3 151 исповедуют другие религии (в основном поклонение природе ), а 2 578 не указали никакой религиозной принадлежности. [7]
_(14783429545).jpg/1280px-Castes_and_tribes_of_southern_India._Assisted_by_K._Rangachari_(1909)_(14783429545).jpg)
Традиционно религиозные верования кхондов были синкретичными, сочетающими тотемизм, анимизм, поклонение предкам, шаманизм и поклонение природе. Британские авторы также отмечают, что кхонды практиковали человеческие жертвоприношения . [8] Традиционная религия кхондов включала поклонение горам, рекам, солнцу, земле. Бареди - место поклонения. Традиционная религия кхондов включала различные ритуалы, такие как Джагади или Кеду или Мериах Пуджа, Сру Пену Пуджа, Дхарни Пену Пуджа, Гуруба Пену Пуджа, Турки Пену Пуджа и Питабали Пуджа. Матигуру включал поклонение земле перед посевом семян. Другие ритуалы, связанные с плодородием земли, были «Гуруба Пуджа», «Турки Пуджа» и в некоторых случаях «Мериах Пуджа (человеческое жертвоприношение)», чтобы умилостивить Дхарни (землю). Сару Пену Пуджа включала жертвоприношение птиц и пир. В жертвоприношении Дехури приносились в жертву коза и курица. Гурба Пену Пуджа и Турки Пену Пуджа проводились за пределами деревни. Питабали Пуджа проводилась с подношением цветов, фруктов, сандаловой пасты, благовоний, гхи-лампы, гхи, высушенного на солнце риса, куркумы, буйвола или козла и птицы. [9]
Традиционная религия кхондов придавала первостепенное значение богине Земли, которая считается создательницей и хранительницей мира. Пол божества изменился на мужской и он стал Дхарни Деота . Его спутником был Бхатбарси Деота , бог охоты. Им раз в год приносили в жертву буйвола. Перед охотой они поклонялись духу холмов и долин, в которых охотились, чтобы они не спрятали животных, которых охотник хотел поймать.
В традиционной религии кхондов нарушение принятого религиозного поведения любым членом их общества вызывало гнев духов в виде отсутствия осадков, затопления ручьев, уничтожения лесной продукции и других стихийных бедствий. Поэтому обычные законы, нормы, табу и ценности строго соблюдались и применялись с высокими и суровыми наказаниями в зависимости от серьезности совершенных преступлений. Практика традиционной религии кхондов сегодня практически исчезла.
Длительный контакт с говорящими на ория индуистами заставил кхондов перенять многие аспекты индуизма и индуистской культуры. Контакт с индуистами привел к тому, что кхонды приняли индуистских божеств в свой пантеон и ритуалы. Например, Кали и Дурга почитаются как проявления Дхарани, но всегда с жертвоприношением буйволов, коз или птицы. Аналогично, Шиве поклоняются как проявлению Бхатбарси Деота с племенными ритуалами, не встречающимися в индуизме. Джаганнатх, Рам, Кришна и Балрам — другие популярные божества, которые были «племенизированы» в адаптации индуизма кхондов. [10]
Многие кхонды обратились в протестантское христианство в конце девятнадцатого и начале двадцатого века благодаря усилиям миссионеров Серампурской миссии. Влияние традиционных верований кхондов на христианство можно увидеть в некоторых ритуалах, таких как те, которые связаны с Пасхой и воскрешением, когда предки также почитаются и приносятся им в дар, хотя церковь официально отвергает традиционные верования как языческие. Многие кхонды также обратились в ислам, и среди членов племени можно увидеть большое разнообразие религиозных практик. Существует широко распространенное религиозное разнообразие внутри племени, и часто в пределах одной семьи. Однако племенная идентичность и принадлежность кхондов преобладают в социальной и этической культуре гораздо больше, чем индивидуальная религиозная вера.
Примечательно, что, как и у многих коренных народов, концептуальное мировоззрение природной среды и ее священности, разделяемое кхондом, укрепляет социальные и культурные практики, определяющие племя. Здесь священность земли увековечивает племенную социоэтику, в которой глубоко укоренены гармония с природой и уважение к предкам. Это резко контрастирует с неплеменным, материалистическим, экономически-ориентированным, ресурсоизвлекательным мировоззрением, которое может не отдавать приоритета земле или не признавать окружающую среду как духовный и культурный ресурс и тем самым способствовать вырубке лесов, открытой добыче полезных ископаемых и т. д. для проектов развития. Это расхождение во взглядах кхондов с политиками во многих случаях приводило к конфликтным ситуациям. [11]
У них экономика, основанная на охоте и собирательстве, ловле дичи, сборе диких фруктов, клубней и меда, помимо натурального сельского хозяйства, т. е . подсечно -огневого земледелия, которое местные жители называют поду. [12] Кхонды — прекрасные фермеры, выращивающие фрукты. Самой поразительной особенностью кхондов является то, что они приспособились к садоводству и выращивают в изобилии ананасы, апельсины, куркуму, имбирь и папайю. Собираются лесные фруктовые деревья, такие как манго и джекфрут , махуа, гуава, тенду и кремовые яблоки, которые составляют основную часть рациона кхондов. Кроме того, кхонды практикуют подсечно-огневое земледелие, или поду часу , как его местные жители называют, как часть сельского хозяйства для выращивания чечевицы, бобов и проса, сохраняя самые примитивные черты сельскохозяйственной неразвитости. Просо и бобы вместе с дичью и рыбой составляют основной рацион кхондов. Диетический сдвиг с проса на богатые углеводами обработанные продукты привел к ожирению и диабету среди племен. Куркума, выращиваемая в округе Кандхамал племенем Кхондов, является зарегистрированным продуктом с географическим указанием.
Кхонды выращивают несколько местных сортов ароматного и цветного риса. Пропаренный рис предпочитают в качестве основного продукта.
Они выходят на коллективную охоту, а также собирают сезонные фрукты и корни в лесу. Обычно они готовят еду на масле, полученном из семян сала и махуа. Они также используют лекарственные растения. Эти практики делают их в основном зависимыми от лесных ресурсов для выживания. Кхонды коптят рыбу и мясо для консервации.
Кхонды сохранили грозную репутацию, которая включала в себя многочисленные восстания. С 1753 по 1856 год в течение столетия восстания Гумсар кхонды восстали против правления Ост -Индской компании и вели длительную партизанскую войну, а также воевали против британцев. [13] [14]
Клан Донгриа из Кхондс населяет крутые склоны хребта Ниямгири в районе Корапут и за границей в Калаханди. Они работают исключительно на крутых склонах для своего пропитания. Vedanta Resources , горнодобывающая компания из Великобритании, поставила под угрозу будущее родины клана Донгриа Кхондс этого племени, проживающего в горах Ниямгири, где есть богатые залежи бокситов . [15] Добыча бокситов также поставила под угрозу источник и питьевую пригодность непересыхающих ручьев в горах Ниямгири.
Бедственное положение племени стало темой короткометражного фильма Survival International , озвученного актрисой Джоанной Ламли . [16] В 2010 году министерство охраны окружающей среды Индии приказало Vedanta Resources остановить шестикратное расширение алюминиевого завода в Одише. [17] [18] В рамках своей кампании «Требуем достоинства» в 2011 году Amnesty International опубликовала отчет о правах племени донгрия-кондх. [19] [20]
Среди знаменитостей, поддержавших кампанию, были Арундати Рой (автор, лауреат Букеровской премии), а также британские актеры Джоанна Ламли и Майкл Пэйлин . [20]
В апреле 2013 года Верховный суд в знаменательном решении по делу Orissa Mining Corporation Ltd против Министерства охраны окружающей среды и лесного хозяйства от 18 апреля 2013 года подтвердил запрет на проект компании Vedanta в горах Ниямгири, постановив, что проекты по развитию не могут осуществляться в ущерб конституционным, основным культурным и религиозным правам кхондов, и постановил, что согласие общины кхондов, затронутой проектом Vedanta, должно быть получено до начала реализации.
В августе 2013 года кхонды проголосовали против проекта, а в январе 2014 года Министерство охраны окружающей среды и лесного хозяйства остановило проект «Веданта». [21]
Движение Ниямгири и принятое по его итогам решение Верховного суда считаются важной вехой в судебной практике в области прав коренных народов в Индии.
25 декабря 2007 года в Кандхамале вспыхнул этнический конфликт между племенами кхонд и представителями зарегистрированной касты пано.
23 августа 2008 года индуистский аскет Свами Лакшманананда Сарасвати (который, как говорили, работал среди племен кхондов для их образовательного подъема) был убит вместе с четырьмя другими людьми, включая мальчика, группой маоистских боевиков, в которую предположительно входили католики-пано. Маоистские повстанцы взяли на себя ответственность за многочисленные убийства. [22] Это привело к крупномасштабным беспорядкам между племенем кандха и общинами пано. Основные причины сложны и выходят за рамки политических и религиозных границ. [23] Посягательство на землю, мнимое или нет, было главным источником напряженности между общинами кхондов и пано. Среди кхондов было широко распространено мнение, что пано покупали племенные земли по поддельным документам, в которых они указывались как кхонды. Столкновение было преимущественно этническим, поскольку и индуистские конды, и протестантские христиане-конды были на одной стороне, сражаясь против католиков и индуистских пано.
Позднее конфликт приобрел межобщинный оттенок, поскольку западные СМИ представили его как преследование «христианских меньшинств», а не как этнический конфликт за земельные ресурсы.
В апреле 2010 года специальный «ускоренный» суд в Пхулбани признал виновными 105 человек. [24] Десять человек были оправданы из-за отсутствия доказательств.
Район Кандхамал в настоящее время является частью Красного коридора Индии, района со значительной активностью маоистского повстанчества. [25] Предполагаемые маоистские повстанцы взорвали придорожную мину 27 ноября 2010 года, взорвав машину скорой помощи. Пациент, фельдшер и водитель транспортного средства погибли. [26]
