Ирокезы Св. Лаврентия были коренным народом ирокезов , который существовал примерно до конца XVI века. Они концентрировались вдоль берегов реки Св. Лаврентия в современных Квебеке и Онтарио , Канада, а также в американских штатах Нью-Йорк и северный Вермонт . Они говорили на лаврентийских языках , ветви ирокезской семьи.
Музей Пуэнт-а-Кальер оценил их численность в 120 000 человек в 25 странах, занимающих площадь 230 000 квадратных километров (89 000 квадратных миль). [1] Однако многие ученые полагают, что оценка численности ирокезов Св. Лаврентия и контролируемой ими территории слишком обширна. Текущие археологические свидетельства указывают на то, что в самой большой известной деревне проживало около 1000 человек, а их общая численность составляла 8000–10 000 человек. [2] Традиционная точка зрения заключается в том, что они исчезли из-за войны в конце 16 века с нацией Мохоков из Хауденосауни или Лиги ирокезов, которая хотела контролировать торговлю с европейцами в долине. [3]
Знания об ирокезах Св. Лаврентия были сформированы на основе изучения сохранившихся устных рассказов об историческом прошлом современных коренных народов, трудов французского исследователя Жака Картье , более ранних исторических трудов, а также работы антропологов и других ученых по археологическим и лингвистическим исследованиям с 1950-х годов. [4]
Археологические данные установили, что ирокезы Сент-Лоуренс были народом, отличным от других региональных ирокезских народов, пяти наций хауденосауни и вендатов ( гуронов). Однако недавние археологические находки предполагают, что среди ирокезов Сент-Лоуренс могли существовать и совершенно отдельные группы. Название «ирокезы Сент-Лоуренс» относится к географической области, в которой жители разделяли некоторые культурные черты, включая общий язык, но не были политически объединены.
Название страны Канада, вероятно, произошло от ирокезского слова kanata, что означает деревня или поселение. [5]
В течение многих лет историки, археологи и ученые, занимающиеся смежными вопросами, спорили о принадлежности ирокезской культурной группы в долине реки Св. Лаврентия, которую Жак Картье и его команда зафиксировали в 1535–36 годах в деревнях Стадакона и Очелага . Растущее количество археологических свидетельств, собранных с 1950-х годов, уладило некоторые споры. С 1950-х годов антропологи и некоторые историки использовали окончательные лингвистические и археологические исследования, чтобы прийти к консенсусу о том, что ирокезы реки Св. Лаврентия были народом, отличным от народов Конфедерации ирокезов или гуронов . [6] С 1990-х годов они пришли к выводу, что среди ирокезов реки Св. Лаврентия могло быть до 25 племен, численность которых составляла от 8000 до 10 000 человек. [1] Они жили в речных низинах и к востоку от Великих озер, в том числе на территории современных северных районов Нью-Йорка и Вермонта. [7]
До этого некоторые ученые утверждали, что эти люди были предками или прямыми родственниками исторических ирокезских групп в более крупном регионе, таких как гуроны или мохоки , онондага или онейда из пяти наций хауденосауни, с которыми позже столкнулся исследователь Сэмюэль де Шамплен . С XVIII века было предложено несколько теорий относительно идентичности народов реки Святого Лаврентия. Этот вопрос важен не только для исторического понимания, но и из-за претензий ирокезов и других коренных народов на земли.
В 1998 году канадский археолог Джеймс Ф. Пендергаст обобщил четыре основные теории, представив обзор доказательств:
и
Начиная с 1950-х годов антропологи, археологи, лингвисты и этноисторики объединили междисциплинарные исследования , чтобы прийти к выводу, что «в долине реки Святого Лаврентия, когда прибыл Картье, присутствовал полностью коренной и обособленный ирокезский народ. Текущая антропологическая традиция заключается в том, чтобы называть этих людей ирокезами Святого Лаврентия, при этом следует помнить, что текущие археологические исследования указывают на то, что несколько обособленных ирокезских политических образований присутствовали в ряде широко разбросанных географических регионов на оси реки Святого Лаврентия». [6]
Как уже отмечалось, антропологи и некоторые историки использовали окончательные лингвистические и археологические исследования, чтобы прийти к консенсусу, что ирокезы Святого Лаврентия были народом, отличным от народов Конфедерации ирокезов или гуронов , и, вероятно, состояли из многочисленных групп. Пендергаст отмечает, что в то время как ирокезы и ученые-теоретики в основном достигли консенсуса по этой теории, некоторые историки продолжали публиковать другие теории и игнорировать археологические свидетельства. [11] Ирокезы Святого Лаврентия действительно разделяли многие культурные, исторические и лингвистические аспекты с другими ирокезскими группами; например, их лаврентийские языки были частью ирокезской семьи, а аспекты культуры и общественной структуры были схожи.
Ирокезы Св. Лаврентия, по-видимому, исчезли из долины Св. Лаврентия где-то до 1580 года. Шамплейн не сообщал о каких-либо свидетельствах проживания коренных жителей в долине. К тому времени Хауденосауни использовали ее как охотничьи угодья и место для военных отрядов.
Как утверждает историк Пендергаст, определение идентичности ирокезов Св. Лаврентия важно, поскольку «наше понимание отношений между европейцами и ирокезами в эпоху контактов по всей Ирокезе во многом зависит от племени или конфедерации, к которой относятся Стадакона и Очелага» [12] .
Доисторическая культура ирокезов и выращивание кукурузы в Канаде впервые обнаружены археологами в 500 году н. э. на месте раскопок Принцесс-Пойнт в Гамильтоне, Онтарио . Ирокезская культура обнаружена в районе реки Сагеней в Квебеке примерно в 1000 году н. э. К 1250 или 1300 году кукуруза выращивалась в том, что стало областью Квебек-Сити. Примерно к 1300 году существовало четыре отдельных субкультурных района культуры ирокезов Святого Лаврентия: (1) округ Джефферсон, Нью-Йорк, с населением около 2500 человек; округ Гренвилл, Онтарио , с населением 2500 человек; бассейн озера Сент-Фрэнсис к западу от Монреаля с населением 1000 человек; и районы Монреаля и Квебека с населением от 2000 до 3000 человек. [13] Также были поселения на севере Вермонта и в соседнем Онтарио около озера Шамплейн . [14]
Большинство ирокезских деревень Св. Лаврентия располагались в глубине страны, в нескольких километрах от самой реки. К концу XV века они были окружены земляными укреплениями и частоколами, что указывало на необходимость обороны. Площадь деревень обычно составляла от 2 гектаров (4,9 акра) до 3,25 гектаров (8,0 акров). Внутри частоколов люди Св. Лаврентия жили в длинных домах , типичных для других соседних ирокезских народов. Длинные дома были от 18 метров (59 футов) до 41 метра (135 футов) в длину, и в каждом из них проживало несколько семей. [15] Археологи подсчитали, что в деревнях в среднем проживало 150-250 человек, хотя в нескольких более крупных деревнях проживало значительно больше людей. [16]
Ирокезы занимали свои деревни в течение десяти или более лет, пока их длинные дома не разрушались, а плодородность почвы для их посевов не снижалась. Затем они строили новую деревню и расчищали землю для посевов, обычно всего в нескольких милях от своего предыдущего дома. [17] Частая смена местоположения создала проблемы для археологов в оценке численности ирокезов Св. Лаврентия. Методы датирования могут быть недостаточно точными, чтобы определить, были ли деревни заселены одновременно или последовательно. [18]
В дополнение к характерным деревням, ирокезские народы Св. Лаврентия имели «смешанную экономику, в которой они получали средства к существованию от выращивания кукурузы , тыквы и бобов , охоты , рыболовства и собирательства . Эти народы также имели общую матрилинейную, клановую социальную организацию и политическую систему, достаточно структурированную, чтобы время от времени допускать конфедерацию. Большинство из них занимались партизанской войной, выращивали и использовали табак и производили керамические сосуды». [19] Подсолнечники также выращивались ради их масличных семян. Исследования в нескольких бывших поселениях показали, что их наиболее важными продуктами питания были кукуруза и рыба. Они охотились на белохвостого оленя и другую дичь. [20] [21]
В 1535 году французский исследователь Жак Картье прокомментировал культурные различия между народами Ошелаги (район Монреаля) и Стадаконы (район Квебека). Картье описал большие и продуктивные поля кукурузы, окружающие Ошелагу, и сказал, что ее жители были оседлыми, по сравнению с народом Стадаконы, который был кочевым. [22] Стадаконцы были ближе к ресурсам соленой воды ( рыба , тюлени и киты ) нижнего течения реки Святого Лаврентия и залива Святого Лаврентия и широко кочевали на своих берестяных каноэ в поисках морских животных. Более того, район Квебека был самым северным местом на северо-востоке Северной Америки, где практиковалось сельское хозяйство, особенно во время более низких температур Малого ледникового периода в 16 веке. Для стадаконцев зависимость от сельского хозяйства была более рискованной стратегией существования, чем для народа Ошелаги, и они, вероятно, меньше полагались на сельское хозяйство и больше на эксплуатацию морских млекопитающих, рыболовство и охоту. [23] [24]
Ирокезы Сент-Лоуренс не были объединены политически, а деревни и культурные группы могли быть недружелюбны и конкурировать друг с другом, а также враждебны к соседним алгонкинским народам и другим ирокезским группам. [25]
Бретонские , баскские и английские рыбаки, возможно, контактировали с ирокезами Святого Лаврентия в начале XVI века. Французский мореплаватель Томас Обер посетил этот район в 1508 году и проплыл 80 лиг, возможно, 350 километров (220 миль), через залив Святого Лаврентия и реку Святого Лаврентия. Он привез во Францию семь туземцев, возможно, ирокезов, которых он захватил во время своего путешествия. [26] [27]
Жак Картье был первым европейцем, о котором достоверно известно, что он вступил в контакт с ирокезами Святого Лаврентия. В июле 1534 года во время своего первого путешествия в Америку Картье встретил группу из более чем 200 ирокезов, мужчин, женщин и детей, разбивших лагерь на северном берегу залива Гаспе в заливе Святого Лаврентия . Они отправились на 40 каноэ в Гаспе, чтобы ловить атлантическую скумбрию , которая в изобилии водилась в этом районе. [28] Они находились более чем в 600 километрах (370 миль) от своего дома Стадакона , на месте современного города Квебек . Стадаконцы встретили французов «очень фамильярно», что, вероятно, указывает на предыдущие торговые контакты с европейцами. [29]
В своей последующей экспедиции 1535 и 1536 годов Картье посетил несколько ирокезских деревень к северу от острова Орлеан (недалеко от современного Квебека), включая деревни Стадакона и Очелага в окрестностях современного Монреаля . [30] Археологи в 20 веке раскопали похожие деревни дальше на юго-запад, около восточного конца озера Онтарио , и находят доказательства существования дополнительных отдельных групп ирокезов Св. Лаврентия. [31]
Примерно в то время, когда Жак Картье связался с ними, баскские китобои начали посещать этот район в ежегодных походах (пик пришелся на 1570–1580 годы), поддерживая дружеские торговые отношения с ирокезами Святого Лаврентия и другими туземцами. Баски называли их Canaleses, вероятно, от ирокезского слова «kanata», что означает поселение или деревню. [5] Баски и американские туземцы из района Лабрадора и Святого Лаврентия разработали упрощенный язык для взаимопонимания, но он показывает сильный отпечаток микмаков .
Археолог Энтони Уондерли нашел 500-летние керамические трубки в современном округе Джефферсон, штат Нью-Йорк, которые были связаны с ирокезами Св. Лаврентия и племенами хауденосауни. Их использование, по-видимому, было связано с дипломатическими визитами между народами, и он предполагает, что они указывают на территорию взаимодействия, которая могла предшествовать ирокезской конфедерации. Связанные элементы дизайна и долгие пересказы в устных историях ирокезов были значительными. [32]
К тому времени, когда исследователь Самуэль де Шамплен прибыл и основал Квебек в 1608 году, он не нашел никаких следов ирокезов Святого Лаврентия и поселений, которые посетил Картье примерно 75 лет назад. Историки и другие ученые разработали несколько теорий об их исчезновении: опустошительные войны с племенами ирокезов на юге или с гуронами на западе, влияние эпидемий болезней Старого Света или их миграция на запад к берегам Великих озер . [3] Иннис [33] предположил, что северные индейцы-охотники вокруг Тадуссака обменивали меха на европейское оружие и использовали его, чтобы вытеснить индейцев-земледельцев на юг.
Археологические свидетельства и исторический контекст того времени наиболее четко указывают на войны с соседними племенами ирокезов, в частности с мохоками . Располагаясь в восточной и центральной части Нью-Йорка, они имели наибольшую выгоду в войне против ирокезов Св. Лаврентия, поскольку у них было наименее выгодное территориальное положение в этом районе по отношению к охоте и торговле пушниной вдоль реки Св. Лаврентия. Французская торговля тогда базировалась в Тадуссаке , ниже по течению в устье реки Сагеней , на территории инну . Мохоки хотели получить больший контроль над торговыми путями Св. Лаврентия, соединяющимися с европейцами. В этот период Шамплен сообщал, что алгонкинские народы боялись могущественных ирокезов. Антрополог Брюс Г. Триггер полагает, что политическая динамика была такова, что гуроны вряд ли войдут на территорию ирокезов, чтобы совершить нападение на людей Св. Лаврентия на севере. В середине и конце XVI века долина Св. Лаврентия, вероятно, была зоной открытого конфликта между племенами, проживавшими ближе к реке. Поскольку от их поселений ничего не осталось, ирокезы Св. Лаврентия, по-видимому, были подавлены другими группами. Некоторые выжившие ирокезы Св. Лаврентия, возможно, присоединились к соседним племенам мохоков и алгонкинов , силой или по взаимному согласию. [3]
К моменту прибытия Шамплена алгонкины и мохоки использовали долину Святого Лаврентия в качестве охотничьих угодий, а также как маршрут для военных отрядов и набегов. Ни у одной из стран не было постоянных поселений выше по течению Тадуссака, торгового поста в нижней части долины Святого Лаврентия, который в течение многих лет играл важную роль в торговле пушниной. [3]
Хотя историки и другие ученые уже некоторое время изучают ирокезов Св. Лаврентия, такие знания медленно становились частью общего исторического понимания. Гипотеза об ирокезах Св. Лаврентия помогает объяснить очевидные противоречия в исторических записях о встречах французов с туземцами в этой области.
Происхождение слова canada , от которого страна получила свое название, является примером изменений в историческом понимании, требуемых новыми доказательствами. Под canada ирокезы Святого Лаврентия из Стадаконы имели в виду «деревню» на своем языке. Картье писал: «[I]lz (sic) appellent une ville Canada (они называют деревню „Канада“)». Картье применял это слово как к региону около Стадаконы , так и к реке Святого Лаврентия, которая протекает поблизости. [34]
И Канадская энциклопедия (1985), и различные публикации правительства Канады, такие как «Происхождение названия Канада», опубликованное Департаментом канадского наследия , вместо этого предлагают прежнюю теорию о том, что слово «Канада» происходит от гуроно-ирокезского слова kanata , которое также означало «деревня» или поселение.
Рассказ о происхождении названия Канада отражает теории, впервые выдвинутые в XVIII и XIX веках. Общие тексты не поспевают за дискредитацией таких ранних теорий лингвистическими сравнительными исследованиями конца XX века. Например, «гуроно-ирокезская теория» происхождения слова появилась в статье о «Канада» в Encyclopaedia Britannica 1996 года.
Более ранняя загадка annedda также показывает, как историческое понимание изменилось под влиянием недавних исследований. Когда команда Картье страдала от цинги во время своей первой зимы в Канаде, ирокезы Св. Лаврентия дали им лекарство — травяной настой , приготовленный из annedda . Французы записали это как ирокезское название региона, произрастающего в ирокезах Св. Лаврентия . Картье записал это слово в своем журнале. Во время более поздней экспедиции, когда Шамплен попросил то же лекарство, туземцы, которых он встретил, не знали слова annedda . Этот факт смутил многих историков. Учитывая новые доказательства, похоже, что Шамплен встретил ирокезов из Пяти Наций , которые, хотя и были родственниками, не говорили на тех же диалектах языка, что и ирокезы Св. Лаврентия, — таким образом, они не знали слова annedda и его значения.
Археологи не определили точное местоположение Очелага . В начале 20-го века историки бурно обсуждали это и причины его исчезновения, но изменение интересов в этой области привело в других направлениях. [35] В конце 20-го века активизм первых наций , а также возросший интерес к истории коренных народов возобновили внимание к ранним ирокезским деревням Святого Лаврентия. [36] [37]
Лингвистические исследования показывают, что ирокезы Сент-Лоуренс, вероятно, говорили на нескольких различных диалектах своего языка, часто называемого лаврентийским . Это один из нескольких языков ирокезской языковой семьи , которая включает мохоки , гуроны-вайандоты и чероки . Жак Картье сделал скудные записи во время своего путешествия в 1535-1536 годах. Он составил два списка слов, в общей сложности насчитывающих около 200 слов. Ирокезы Сент-Лоуренс, возможно, говорили на двух или более различных языках на территории, простирающейся более чем на 600 км, от озера Онтарио к востоку от острова Орлеан .
Обширные археологические работы в Монреале выявили 1000-летнюю историю человеческого проживания на этом месте. В 1992 году здесь открылся новый музей, Пуэнт-а-Кальер (Монреальский музей археологии и истории), чтобы сохранить археологию и обозначить новое понимание города и ирокезов Святого Лаврентия. [38]
Основные экспонаты демонстрируют растущие знания об ирокезах Сент-Лоуренс: