Новые латыши ( лат . jaunlatvieši ) — термин, чаще всего применяемый к интеллектуалам Первого латышского национального пробуждения ( лат . Tautas atmoda ), действовавшего с 1850-х по 1880-е годы. Движение было создано по образцу движения «Молодая Германия» ( нем . Junges Deutschland ), возглавляемого Генрихом Гейне . Первоначально уничижительный эпитет, который применяли к этим националистическим интеллектуалам их противники, в основном балтийские немцы , термин «Молодая Латвия » ( нем . «ein junges Lettland» ) впервые был использован Густавом Вильгельмом Зигмундом Браше, пастором Ницы, в рецензии на книгу Юриса Алунана « Dziesmiņas latviešu valodai pārtulkotas » («Маленькие песни, переведенные на латышский язык») в газете Das Inland в 1856 году. Задаваясь вопросом, кто может оценить такую литературу на латышском языке (книга Алунана была первым крупным переводом классической зарубежной поэзии на латышский язык), Браше предупредил, что тех, кто осмелится мечтать о «Молодой Латвии», ждет трагическая судьба лодочника из поэмы Гейне «Die Lorelei», перевод которой появился в антологии Алунана. Новых латышей также иногда называли «летофилами» или «таутибниеками» («этнистами»).
Хотя новых латышей можно рассматривать как часть прежде всего культурного и литературного движения, их дело имело значительные политические последствия из-за социально-экономических условий, преобладавших в то время в Латвии (часть Российской империи , тем не менее, в ней доминировало балтийское немецкое дворянство ). 1856 год обычно указывается как дата начала движения из-за публикации книги Алунана и основания крупной латышской газеты Mājas Viesis , которая была контрапунктом прогерманской газеты Latviešu Avīzes . Другим современным и знаменательным событием было публичное заявление о национальности лидера движения Кришьяниса Валдемара ; будучи студентом Тартуского университета (тогда Дерптского) с 1854 по 1858 год, Валдемарс прикрепил к своей двери визитную карточку с надписью «C. Woldemar stud. cam. Latweetis». В то время было почти неслыханно, чтобы образованный человек называл себя латышом; образование означало германизацию , и поступок Валдемара сравнивали с вывешиванием Мартином Лютером 95 тезисов на двери Замковой церкви в Виттенберге по его важности для латышского национализма . Так же, как некоторые ученые считают вывешивание 95 тезисов апокрифом, уведомление Валдемара можно рассматривать как менее драматичный, если рассматривать его в контексте. Историк Арведс Швабе отметил, что Валдемарс отрицал, что он радикал в своих собственных трудах; у новых латышей не было политической программы, угрожающей балтийским немцам до 1860-х годов; по словам Швабе, их политическая оппозиция господствующему порядку кристаллизовалась под влиянием славянофилов в связи с реформами Александра II в России .
Валдемарс считается духовным отцом Пробуждения. Вместе с Алунаном он руководил студенческими собраниями в Тарту и выступал за изучение фольклора и создание морских академий, чтобы превратить латышей и эстонцев в мореходные народы. Кришьянис Баронс начал собирать дайн под прямым влиянием Валдемара, и в 1862 году Валдемарс, Алунас и Баронс сотрудничали в Санкт-Петербурге, чтобы издавать Pēterburgas Avīzes . Самая радикальная газета, издававшаяся до сих пор на латышском языке, была закрыта властями в 1865 году. С 1867 по 1873 год Атис Кронвалдс (часто известный как Кронвалду Атис) возобновил «латышские вечера», начатые Валдемарсом в Тарту. Его Nationale Bestrebungen (1872) можно рассматривать как манифест новых латышей. Двое из их старших коллег были Каспарс Биезбардис, первый этнический латышский филолог, который помогал составлять петиции царю о тяжелых условиях жизни латышского крестьянства (за что он был сослан в Калугу в 1863 году), и Андрейс Спагис, первый писатель, привлекший внимание Западной Европы к балтийской проблеме. Фрицис Бривземниекс (Треуланд) считается отцом латышской фольклористики; позже Баронс сделал сбор дайн делом своей жизни. Поэт Аусеклис ( псевдоним Микелиса Крогземиса), по словам дипломата и ученого Арнольда Спекке , представлял «романтический и мистический поиск души нации». Молодой латыш Андрейс Пумпурс позже написал национальный эпос «Лачплесис» («Убийца медведя»).
Давая ретроспективное определение движению в 1889 году, Пумпурс писал: «Те, кто в течение двадцати пяти лет боролся за свободу, назывались новыми латышами. Их судьба была почти всегда одинаковой. Без родины, без своего народа, без прав, без имущества и пропитания, часто без жилья и без хлеба, они были обречены на скитания. Все двери были заперты перед ними, и им не позволяли найти жилье или работу. С тяжелым сердцем они покинули свою любимую родину и отправились за границу, в глубь России, в поисках пропитания и в то же время собирая знания».
Фактически, около половины этнических латышей, получивших высшее образование, были вынуждены искать работу в России. Как видел это Швабе: «Своей эгоистичной и близорукой политикой [балтийские] немецкие аристократы и буржуазия давят на латышей, заставляя их русофилить » . Даже балтийские немецкие интеллектуалы, посвятившие себя изучению латышской культуры и языка, такие как Август Иоганн Готфрид Биленштейн (редактор Latviešu Avīzes ), выступали против новых латышей — в то время как редактор Die Zeitung für Stadt und Land заявлял, что «быть образованным и латышским невозможно — образованный латыш — это ничто» ( «sei ein Unding» ). Пастор Браше, писавший, что латышской нации нет и что у латышского народа нет прошлого, предложил заменить «новых латышей» термином «новые крестьяне» ( «Jung-Bauernstand» ). В главном лютеранском издании говорилось, что латыши были нацией в XIII веке, но с тех пор были низведены до уровня крестьянского класса; требовался ли каждому классу свой язык? «Латыш должен умереть». Этнические латыши, поддерживавшие балтийских немцев, стали известны как «старые латыши»; отчасти потому, что многие из противников новых латышей были связаны с лютеранской церковью, движение также имело ярко выраженный антиклерикальный характер.
Хотя одно течение Национального пробуждения изначально было сосредоточено в Тарту , затем переместилось в Санкт-Петербург, а затем в Москву , в конце 1860-х годов летофилам наконец удалось обосноваться в Латвии, основав в 1867 году фонд помощи жертвам голода в Эстонии и Финляндии и получив разрешение на создание Рижского латышского общества годом позже. Подобные общества появились и в других городах, первоначальное Рижское общество получило прозвище «мамочка» («māmuļa»). Рижское латышское общество поставило первую латышскую пьесу, провело первую конференцию латышских учителей и организовало первый латышский праздник песни в 1873 году.
Валдемарс вступил в полемику с Кейхелем (автором "sei ein Unding" ), написав Nationale Bestrebungen на немецком языке в ответ на его критику. Прагматик и материалист, Валдемарс — в ссылке и под надзором полиции в Москве — попал под дальнейшее влияние славянофилов, работая на издателя Михаила Никифоровича Каткова . Для Валдемара " кулак никогда не мог быть столь же опасен, как кремневые гвозди немца".
Усилия баронов и других младолатышей по сбору фольклора и дайн стали жизненно важными для формирования балтийского неоязыческого движения Dievturība , которое было создано в 1920-х годах Эрнестом Брастиньшем и Карлисом Маровскисом-Брегжисом. [1]