Римская мифология — это совокупность мифов Древнего Рима , представленных в литературе и изобразительном искусстве римлян , и является формой римского фольклора . «Римская мифология» может также относиться к современному изучению этих представлений, а также к предмету, представленному в литературе и искусстве других культур в любой период. Римская мифология черпает вдохновение из мифологии италийских народов и разделяет мифологические темы с протоиндоевропейской мифологией .
Римляне обычно относились к своим традиционным повествованиям как к историческим, даже когда в них есть чудесные или сверхъестественные элементы. Истории часто касаются политики и морали, а также того, как личная целостность человека соотносится с его или ее ответственностью перед обществом или римским государством. Героизм является важной темой. Когда истории освещают римские религиозные практики, они больше касаются ритуала, авгурии и институтов, чем теологии или космогонии . [1]
Римская мифология также черпает вдохновение из греческой мифологии , в первую очередь в эллинистический период греческого влияния и через римское завоевание Греции , посредством художественного подражания греческим литературным образцам римскими авторами. [2] Римляне отождествляли своих собственных богов с богами древних греков и переосмысливали мифы о греческих божествах под именами их римских аналогов. Влияние греческой мифологии, вероятно, началось еще в протоистории Рима .
Классическая мифология — это объединенная традиция греческой и римской мифологии, распространенная, в частности, латинской литературой в Европе на протяжении Средних веков , в эпоху Возрождения и вплоть до современного использования мифов в художественной литературе и кино. Интерпретации греческих мифов римлянами часто оказывали большее влияние на повествовательные и изобразительные представления мифов, чем греческие источники. В частности, версии греческих мифов в « Метаморфозах » Овидия , написанные во время правления Августа , стали считаться каноническими .
Поскольку ритуал играл центральную роль в римской религии, которую миф играл для греков, иногда сомневаются, что у римлян была большая часть родной мифологии. Это восприятие является продуктом романтизма и классической науки 19-го века, которая ценила греческую цивилизацию как более «подлинно творческую». [3] Однако с эпохи Возрождения до 18-го века римские мифы были источником вдохновения, особенно для европейской живописи . [4] Римская традиция богата историческими мифами или легендами , касающимися основания и подъема города. Эти повествования сосредоточены на человеческих актерах, с лишь случайным вмешательством божеств, но всепроникающим чувством божественно упорядоченной судьбы. В самый ранний период Рима история и миф имели взаимные и взаимодополняющие отношения. [5] Как отмечает TP Wiseman :
Римские истории по-прежнему имеют значение , как они имели значение для Данте в 1300 году, Шекспира в 1600 году и отцов-основателей Соединенных Штатов в 1776 году. Что нужно, чтобы стать свободным гражданином ? Может ли сверхдержава все еще быть республикой ? Как благонамеренная власть превращается в убийственную тиранию ? [4]
Основными источниками римского мифа являются « Энеида » Вергилия и первые несколько книг истории Ливия , а также «Римские древности » Дионисия . Другими важными источниками являются « Фасты » Овидия , поэма из шести книг, структурированная по римскому религиозному календарю , и четвертая книга элегий Проперция . Сцены из римского мифа также появляются в римской настенной живописи , монетах и скульптуре , особенно рельефах .
«Энеида» и ранняя история Ливия являются лучшими сохранившимися источниками мифов об основании Рима . Материал из греческой героической легенды был привит к этому родному стволу в ранний период. Троянский принц Эней был представлен как муж Лавинии , дочери царя Латина , патронимического предка латинян , и, следовательно, через запутанную ревизионистскую генеалогию как предок Ромула и Рема . В более широком смысле, троянцы были приняты как мифические предки римского народа. [6]
Характерные мифы Рима часто носят политический или моральный характер, то есть они повествуют о развитии римского правительства в соответствии с божественным законом, выраженным в римской религии , и о демонстрации приверженности индивида моральным ожиданиям ( mos maiorum ) или несоблюдения их.
Рассказы о божественной деятельности играли более важную роль в системе греческих религиозных верований, чем у римлян, для которых ритуал и культ были первичными. Хотя римская религия не основывалась на писаниях и их толковании , жреческая литература была одной из самых ранних письменных форм латинской прозы . [13] Книги (libri) и комментарии (commentarii) коллегии понтификов и авгуров содержали религиозные процедуры, молитвы, постановления и мнения по вопросам религиозного права. [14] Хотя по крайней мере часть этих архивных материалов была доступна для консультаций римского сената , часто это был occultum genus litterarum , [15] тайная форма литературы, к которой по определению имели доступ только священники. [16] Пророчества, касающиеся мировой истории и судьбы Рима, случайно появляются в критические моменты истории, внезапно обнаруживаясь в туманных книгах Сивиллы , которые Тарквиний Гордый (согласно легенде) купил в конце VI века до н. э. у Кумской Сивиллы . Некоторые аспекты архаичной римской религии сохранились в утраченных теологических трудах ученого I века до н. э. Варрона , известного по другим классическим и христианским авторам.
_01.jpg/1280px-Arte_romana,_triade_capitolina,_160-180_dc_(guidonia_montecelio,_museo_civico_archeologico)_01.jpg)
Хотя традиционная римская религия была консервативной в ритуале, а не догматичной в доктрине, значение ритуалов, которые они увековечивали, могло быть адаптировано, расширено и переосмыслено с помощью наслоений мифов, этиологий , комментариев и влияний других культур в ответ на социальные изменения. [17] Самый ранний пантеон включал Януса, Весту и так называемую архаическую триаду Юпитера, Марса и Квирина, чьи три патриция- фламена были высшего порядка . Согласно традиции, Нума Помпилий , второй сабинский царь Рима , основал римскую религию; считалось, что у Нумы была супруга и советница римская богиня или нимфа фонтанов и пророчества, Эгерия . Этрусская триада Капитолия Юпитера, Юноны и Минервы позже стала центральной в официальной религии, заменив Архаическую триаду — необычный пример в индоевропейской религии высшей триады, образованной двумя женскими божествами и только одним мужским. Культ Дианы был установлен на Авентинском холме , но самым известным римским проявлением этой богини может быть Диана Неморенсис , благодаря вниманию, уделенному ее культу Дж. Г. Фрейзером в мифографической классике «Золотая ветвь» . То, что современные ученые называют Авентинской триадой — Церера , Либер и Либера — развилось в связи с возвышением плебеев до богатых и влиятельных должностей.
Боги отчетливо представляли практические потребности повседневной жизни, и римляне скрупулезно предоставляли им соответствующие обряды и подношения. Ранние римские божества включали множество «богов-специалистов», чьи имена призывались при выполнении различных конкретных действий. Фрагменты старого ритуала, сопровождавшего такие действия, как вспашка или сев, показывают, что на каждом этапе операции призывалось отдельное божество, причем имя каждого божества регулярно производилось от глагола, обозначающего операцию. Божества-покровители были особенно важны в Древнем Риме.
Таким образом, Янус и Веста охраняли дверь и очаг, Лары защищали поле и дом, Палес — пастбище, Сатурн — посев, Церера — рост зерна, Помона — плоды, а Консус и Опс — урожай. Юпитер , правитель богов, почитался за помощь, которую его дожди могли оказать фермам и виноградникам. В своем более всеобъемлющем характере он считался, через свое оружие молнии, руководителем человеческой деятельности. Благодаря его обширному владению, римляне считали его своим защитником в их военных действиях за пределами границ их собственного сообщества. Видными в ранние времена были боги Марс и Квирин , которых часто отождествляли друг с другом. Марс был богом как войны, так и сельского хозяйства; его почитали в марте и октябре. Квирин был покровителем вооруженного сообщества в мирное время.
Ученый 19-го века Георг Виссова [18] считал, что римляне различали два класса богов, di indigetes и di novensides или novensiles : indigetes были изначальными богами римского государства, их имена и природа указывались титулами самых ранних жрецов и фиксированными праздниками календаря, с 30 такими богами, почитаемыми особыми праздниками; novensides были более поздними божествами, культы которых были введены в город в исторический период, обычно в известную дату и в ответ на определенный кризис или ощущаемую потребность. Арнальдо Момильяно и другие, однако, утверждали, что это различие не может быть сохранено. [19] Во время войны с Ганнибалом любое различие между «коренными» и «иммигрантскими» богами начинает исчезать, и римляне приняли различных богов из разных культур как знак силы и всеобщей божественной благосклонности. [20]
Поглощение соседних местных богов происходило по мере того, как Римское государство завоевывало соседние территории. Римляне обычно оказывали местным богам завоеванной территории те же почести, что и более ранним богам римской государственной религии . В дополнение к Кастору и Поллуксу , завоеванные поселения в Италии, по-видимому, внесли свой вклад в римский пантеон Дианы , Минервы , Геркулеса , Венеры и божеств низшего ранга, некоторые из которых были италийскими божествами, другие изначально произошли от греческой культуры Великой Греции . В 203 г. до н. э. Рим импортировал культовый объект, олицетворяющий Кибелу, из Пессинуса во Фригии и приветствовал его прибытие с должной церемонией . И Лукреций, и Катулл , поэты-современники середины I в. до н. э., предлагают неодобрительные проблески дико экстатического культа Кибелы.
В некоторых случаях божества вражеской державы официально приглашались посредством ритуала эвокации поселиться в новых святилищах в Риме.
Сообщества иностранцев ( peregrini ) и бывших рабов (libertini) продолжали свои собственные религиозные практики в городе. Таким образом, Митра пришел в Рим, и его популярность в римской армии распространила его культ так далеко, как Римская Британия . Важные римские божества в конечном итоге были отождествлены с более антропоморфными греческими богами и богинями и переняли многие из их атрибутов и мифов.
Многие астрономические объекты названы в честь римских божеств, например, планеты Меркурий , Венера , Марс , Юпитер , Сатурн и Нептун .
В римской и греческой мифологии Юпитер помещает своего сына, рожденного смертной женщиной, младенца Геркулеса , на грудь Юноны , пока она спит, чтобы ребенок выпил ее божественное молоко и таким образом стал бессмертным, акт, который наделил бы ребенка божественными качествами. Когда Юнона проснулась и поняла, что кормит грудью неизвестного младенца, она оттолкнула его, часть ее молока пролилась, и бьющее молоко стало Млечным Путем . В другой версии мифа Минерва отдает брошенного Геркулеса Юноне для кормления, но настойчивость Геркулеса заставляет Минерву оторвать его от своей груди с болью. Вытекающее молоко образует Млечный Путь. [21] [22] [23]
