Лей-линии ( / l eɪ / ) представляют собой прямые линии, проведенные между различными историческими сооружениями, доисторическими местами и выдающимися достопримечательностями . Идея была развита в Европе в начале 20-го века, когда сторонники лей-линий утверждали, что эти выравнивания были признаны древними обществами, которые намеренно возводили структуры вдоль них. С 1960-х годов члены движения « Тайны Земли» и других эзотерических традиций обычно верили, что такие лей-линии разграничивают « земные энергии » и служат ориентирами для космических кораблей инопланетян. Археологи и ученые считают лей-линии примером псевдоархеологии и псевдонауки .
Идея «лей» как прямых путей, пересекающих ландшафт, была выдвинута английским антикваром Альфредом Уоткинсом в 1920-х годах, в частности, в его книге «Старый прямой путь ». Он утверждал, что между различными историческими структурами можно провести прямые линии и что они представляют собой торговые пути, созданные древними британскими обществами. Хотя у него появилось небольшое количество последователей, идеи Уоткинса так и не были приняты британским археологическим сообществом, и этот факт его расстроил. Его критики отмечали, что его идеи основывались на проведении границ между местами, созданными в разные периоды прошлого. Они также утверждали, что в доисторические времена, как и в настоящее время, было непрактично путешествовать по прямой через холмистые или горные районы Британии, что делало его лей маловероятным в качестве торговых путей. Независимо от идей Уоткинса, аналогичное понятие — Heilige Linien («святые линии») — было выдвинуто в Германии 1920-х годов.
В 1960-е годы идеи Уоткинса были возрождены в измененной форме британскими сторонниками контркультурного движения «Загадки Земли». В 1961 году Тони Уэдд выдвинул идею о том, что лей были созданы доисторическими сообществами для управления космическими кораблями пришельцев. Эта точка зрения была представлена более широкой аудитории в книгах Джона Мичелла , особенно в его работе 1969 года «Вид на Атлантиду» . Публикации Мичелла сопровождались запуском журнала Ley Hunter и появлением сообщества охотников за лей, стремившегося идентифицировать лей-линии на британском ландшафте. Охотники за лей часто сочетали поиск лей-линий с другими эзотерическими практиками, такими как лозоходство и нумерология , а также с верой в грядущую Эру Водолея , которая изменит человеческое общество. Хотя некоторые охотники за лей часто враждебно относились к археологам, они пытались найти научные доказательства своей веры в земные энергии в доисторических местах, доказательства, которые они не могли получить. После постоянной археологической критики сообщество охотников за силой распалось в 1990-х годах, при этом несколько его ключевых сторонников отказались от этой идеи и перешли к изучению ландшафтной археологии и фольклористики . Тем не менее вера в лей-линии остается распространенной среди некоторых эзотерических религиозных групп, таких как формы современного язычества , как в Европе, так и в Северной Америке.
Археологи отмечают, что нет никаких доказательств того, что лей-линии были признанным явлением среди древних европейских обществ и что попытки нарисовать их обычно основаны на соединении структур, построенных в разные исторические периоды. Археологи и статистики продемонстрировали, что случайное распределение достаточного количества точек на плоскости неизбежно приведет к чисто случайному расположению случайных точек . Скептики также подчеркивали, что эзотерическая идея о том, что земные энергии проходят через лей-линии, не была научно подтверждена и остается предметом веры для ее верующих.
Идея о том, что древние священные места могли быть построены в соответствии друг с другом, была предложена в 1846 году преподобным Эдвардом Дьюком, который заметил, что некоторые доисторические памятники и средневековые церкви совпадают друг с другом. [1] В 1909 году эта идея была выдвинута в Германии. [1] Там Вильгельм Тойдт приводил доводы в пользу наличия линейных линий, соединяющих различные объекты, но предположил, что они выполняли религиозную и астрономическую функцию. [2] В Германии эта идея получила название Heilige Linien («святые линии»), идея, принятая некоторыми сторонниками нацизма . [3]
Идею «лей» как троп, пересекающих британский пейзаж, разработал Альфред Уоткинс , богатый бизнесмен и антиквар , живший в Херефорде . [4] Согласно его рассказу, он ехал по холмам недалеко от Блэквардина , Херефордшир , когда оглядел пейзаж и заметил, как несколько объектов выстроились в линию. [5] Впоследствии он начал рисовать линии на своих картах Артиллерийской службы , развивая мнение о том, что древние британцы имели тенденцию путешествовать по прямым линиям, используя «отметки» на ландшафте, чтобы ориентироваться. [6]
Он выдвинул свою идею лей-линий в книге 1922 года « Ранние британские пути» , а затем снова, более подробно, в книге 1925 года «Старый прямой путь ». [7] Он предположил существование сети совершенно прямых дорог, которые прорезают ряд доисторических, римских и средневековых построек. [1] По его мнению, эти прямые пути были древними торговыми путями. [8] Уоткинс опирался на более ранние исследования; он процитировал работу английского астронома Нормана Локьера , который утверждал, что древние координаты могли быть ориентированы на восход и закат солнца в дни солнцестояния . [9]
Его работа ссылалась на документ Г.Х. Пайпера, представленный Полевому клубу натуралистов Вулхоупа в 1882 году, в котором отмечалось, что: «Линия, проведенная от горы Скиррид-Фор на север до Камня Артура, пройдет через лагерь и самую южную точку Хаттералл-Хилл , Олдкасл , Замок Лонгтаун , замки Уришай и Снодхилл ». [10]
Уоткинс называл эти строки «лей», хотя и имел на этот счет сомнения. [11] Термин лей произошел от древнеанглийского термина, обозначающего расчищенное пространство, и Уоткинс принял его для своих линий, потому что обнаружил, что он является частью топонимов различных поселений, которые находились вдоль линий, которые он проследил. [12] Он также наблюдал повторение слов «коул» и «дод» в английских топонимах, предполагая тем самым, что людей, установивших эти линии, называли «коулман» или « додман ». [6] Он предположил, что меловой геоглиф «Длинный человек из Уилмингтона» в Сассексе был изображением такого человека с его измерительным оборудованием. [7]
.jpg/1280px-Long_Man_of_Wilmington_(8023873524).jpg)
Его идеи были отвергнуты большинством экспертов по британской предыстории того времени, включая небольшое количество признанных ученых-археологов и местных энтузиастов. [13] Его критики отмечали, что предложенные им прямые линии были бы крайне непрактичным средством пересечения холмистой или гористой местности, и что многие из мест, которые он выбрал в качестве доказательства существования лей, имели разное историческое происхождение. [13] Некоторые из других идей Уоткинса, такие как его вера в то, что широкомасштабная вырубка лесов имела место в доисторические времена, а не позже, тем не менее, позже будут признаны археологами. [14] Часть возражений археологов заключалась в их убеждении, что доисторические британцы не были достаточно искушены, чтобы производить такие точные измерения ландшафта. Британские археологи тогда были в подавляющем большинстве привержены идеям культурного диффузионизма и, таким образом, не приветствовали идеи о том, что лей-линии являются независимым британским развитием. [15]
В 1926 году сторонники убеждений Уоткинса основали Клуб прямого пути. [7] Чтобы помочь растущему числу энтузиастов, которые искали свои собственные лей-линии в ландшафте, в 1927 году Уоткинс опубликовал « Руководство охотника за лей» . [7]
Сторонники идей Уоткинса направили письма археологу О. Г. С. Кроуфорду , тогдашнему редактору журнала Antiquity . Кроуфорд поместил эти письма в раздел своего архива под названием «Crankeries» и был раздражен тем, что образованные люди верили таким идеям, хотя они были явно неверными. [16] Он отказался публиковать рекламу «Старого прямого пути в древности », из-за чего Уоткинс очень ожесточился по отношению к нему. [17]
Последняя книга Уоткинса, « Архаические следы вокруг Кембриджа» , была опубликована в 1932 году. [18] Уоткинс умер 7 апреля 1935 года . [18] Клуб пережил его, хотя с началом Второй мировой войны в 1939 году он стал практически бездействующим и формально распалась в 1948 году. [18] Археоастроном Клайв Рагглс отметил , что после 1920-х годов «лей-линии вскоре исчезли в безвестности». [19] Историк Рональд Хаттон также отметил, что к 1950-м годам эта идея «фактически угасла», отчасти из-за «естественной усталости и угасшего энтузиазма». [1]
С 1940-х по 1960-е годы археологический истеблишмент в Великобритании процветал благодаря созданию различных университетских курсов по этому предмету. Это помогло повысить профессионализм этой дисциплины и означало, что она больше не была областью исследований, в которой доминировали любители. [13] Именно в последнее десятилетие этого периода вера в лей-линии была подхвачена представителями контркультуры , [ 13] где, по словам археолога Мэтью Джонсона, им приписывалось «священное значение или мистическое значение». власть". [20] Рагглс отметил, что в этот период лей-линии стали восприниматься как «линии силы, пути некоторой формы духовной силы или энергии, доступные нашим древним предкам, но теперь потерянные для ограниченной научной мысли двадцатого века». . [19]
В своей книге 1961 года «Небесные пути и достопримечательности» Тони Уэдд опубликовал свою идею о том, что лей Уоткинса были реальны и служили древними маркерами для направления космических кораблей инопланетян, посещавших Землю. [21] Он пришел к такому выводу после сравнения идей Уоткинса с идеями французского уфолога Эме Мишеля , который доказывал существование «ортотении», линий, по которым путешествовали инопланетные космические корабли. [22] Уэдд предположил, что либо космический корабль следовал за доисторическими ориентирами, либо что и лей, и космический корабль следовали за «магнитным потоком», протекающим через Землю. [22]
Идеи Уэдда были подхвачены писателем Джоном Мичеллом , который продвигал их среди более широкой аудитории в своей книге 1967 года « Видение летающей тарелки» . [23] В этой книге Мичелл пропагандировал веру древних астронавтов в то, что инопланетяне помогали человечеству в доисторические времена, когда люди поклонялись этим существам как богам, но что инопланетяне ушли, когда человечество стало слишком материалистичным и ориентированным на технологии. Он также утверждал, что материализм человечества ведет его к самоуничтожению, но это можно предотвратить путем повторной активации древних центров, которые облегчили бы возобновление контакта с инопланетянами. [23]
Мичелл повторил свои убеждения в своей книге 1969 года «Вид на Атлантиду» . [24] Хаттон описал его как «почти основополагающий документ современного движения за тайны Земли». [1] Здесь он интерпретировал лей-линии, ссылаясь на китайскую концепцию энергетических линий лунмэй . Он предположил, что развитое древнее общество, которое когда-то охватывало большую часть мира, установило лей-линии по всему ландшафту, чтобы использовать эту энергию лунмэй . [25] Переведя термин лунг мэй как «тропы дракона», он переосмыслил сказки из английской мифологии и фольклора, в которых герои убивали драконов, так что убийцы драконов становились злодеями. [26] Позже Хаттон отметил, что идеи Мичелла «воплощали пылкое религиозное чувство, которое, хотя и не было христианским, находилось под сильным влиянием христианских моделей», принимая «евангелический и апокалиптический тон», возвещавший о наступлении Эры Водолея , в которой древняя мудрость будет быть восстановлено. [23] Мичелл придумал различные утверждения об археологических свидетельствах для достижения своих целей. [27] Он рассматривал археологов как антагонистов, считая их олицетворением современного материализма, против которого он выступал. [23]
В середине 1970-х годов Мичелл опубликовал подробное исследование района Вест-Пенвит в Корнуолле, изложив, по его мнению, лей-линии в этом районе. [28] Он представил это как вызов археологам, призвав их детально изучить его идеи и заявив, что пожертвует крупную сумму денег на благотворительность, если они смогут их опровергнуть. [29] Хаттон отметил, что это представляло собой «лучшую исследовательскую работу», предпринятую тогда псевдоархеологами в Великобритании; [28] однако Мичелл включил естественные обнажения горных пород, а также средневековые кресты в свой список памятников неолита и бронзового века. [29]
В 1962 году группа уфологов основала Клуб охотников за лей. [22] За публикацией Мичелла последовал всплеск охоты за лей, поскольку энтузиасты путешествовали по британскому ландшафту в поисках того, что, по их мнению, было лей-линиями, соединяющими различные исторические структуры. [30] Приходские церкви пользовались особой популярностью у охотников за лей, которые часто исходили из предположения, что такие церкви почти всегда строились на вершинах дохристианских священных мест. [30] В 1970-х и 1980-х годах также наблюдалось увеличение количества публикаций на тему лей-линий. [30] Энтузиаст одной из силовых линий, Филип Хеселтон , основал журнал Ley Hunter , [23] который начал свою деятельность в 1965 году. [22] Позже его редактировал Пол Скритон, который также написал книгу «Наследие ртути» , в которой он утверждал, что В период неолита существовало идиллическое общество, посвященное духовности, но этому пришел конец благодаря внедрению металлических технологий в бронзовом веке. Он утверждал, что этот золотой век, тем не менее, можно восстановить. [30] Еще одной ключевой книгой, выпущенной сообществом охотников за лей, была «Таинственная Британия» , написанная Джанет и Колином Бордами. [30]
Частично популярность охоты на лей заключалась в том, что люди без какой-либо профессиональной подготовки в области археологии могли принять в ней участие и почувствовать, что они могут заново открыть «волшебные пейзажи прошлого». [31] Лей Хантинг приветствовал тех, кто «сильно интересовался прошлым, но чувствовал себя исключенным из узких рамок ортодоксального научного сообщества». [32] Движение охоты на лей часто сочетало свою деятельность с другими эзотерическими практиками, такими как нумерология и лозоходство . [33] Движение имело разнообразную базу, состоящую из людей разных классов и разных политических взглядов: в нем были приверженцы как радикальной левой, так и радикально правой идеологии. [34] Охотники за лей часто расходились во мнениях относительно того, как они понимали лей-линии; некоторые считали, что лей лишь обозначают ранее существовавший энергетический поток, тогда как другие думали, что лей помогают контролировать и направлять эту энергию. [35] Тем не менее, они были в целом согласны с тем, что лей-линии были проложены между 5000 г. до н.э. и 2600 г. до н.э., после появления сельского хозяйства, но до появления металла в Британии. [36] Для многих охотников за лей этот период неолита рассматривался как золотой век , когда британцы жили в гармонии с окружающей средой. [35]
Отношение к археологическому истеблишменту среди охотников за лей различалось: некоторые из последних хотели обратить археологов в свою веру, а другие считали, что это невыполнимая задача. [34] Тем не менее, охотники за лей часто интересовались работами археоастрономов, таких как Александр Том и Юан Маки , их привлекали их аргументы о существовании опытных астрономов-жрецов в британской доисторической эпохе. [28] Предполагая, что доисторические британцы были гораздо более продвинуты в математике и астрономии, чем считали ранее археологи, работа Тома рассматривалась как придающая дополнительную достоверность убеждениям охотников за лей. [37] Том поддержал идею Лейса; в 1971 году он высказал мнение, что британские инженеры эпохи неолита были способны исследовать прямую линию между двумя точками, которые в противном случае не были бы видны друг от друга. [38]
Поль Деверо сменил Скритона на посту редактора Ley Hunter . Он был больше, чем многие другие охотники за лей, озабочен поиском объективных доказательств идеи о том, что необычные формы энергии можно измерить в местах, где доисторические сообщества возводили сооружения. [34] Он был одним из основателей проекта «Дракон», запущенного в Лондоне в 1977 году с целью проведения радиоактивных и ультразвуковых испытаний на доисторических объектах, в частности на каменных кругах, созданных в эпоху позднего неолита и раннего бронзового века . [34] Проект «Дракон» продолжал свои исследования на протяжении 1980-х годов, обнаружив, что в некоторых доисторических местах уровень радиации действительно был выше или ниже среднего, а в других — нет, и что не было никакой последовательной закономерности. [34] Профессиональные археологи, чье мнение об охотниках за лей было в основном негативным, мало интересовались такими исследованиями. [34]
И только в 1980-х годах профессиональные археологи в Британии начали участвовать в движении охоты за лей. [29] В 1983 году была опубликована книга «Лей-линии под вопросом », написанная археологами Томом Уильямсоном и Лиз Беллами. В этой работе Уильямсон и Беллами рассмотрели и рассмотрели доказательства, которые сторонники лей-линий собрали в поддержку своих убеждений. [29] В рамках своей книги они рассмотрели пример района Вест-Пенвит, который Мичелл бросил вызов археологам в течение предыдущего десятилетия. [29] Они подчеркнули, что британский ландшафт настолько густо покрыт историческими памятниками, что статистически маловероятно, чтобы какая-либо прямая линия могла быть проведена через ландшафт, не проходя через несколько таких мест. [29] Они также продемонстрировали, что охотники за лей часто говорили, что определенные маркеры были неолитическими и, следовательно, примерно современными друг другу, хотя часто они были совершенно разных дат, например, железного века или средневековья. [29] Общий посыл книги Уильямсона и Беллами заключался в том, что идея лей, представленная сторонниками Тайн Земли, не имела под собой эмпирической реальности. [29] Вспоминая прием книги в 2000 году, Уильямсон отметил, что «археологи не проявили особого интереса, а люди с лей-линиями были настроены враждебно». [39]
С одной стороны, история об охоте за лей — это одно из классических современных религиозных движений, возникших на апокалиптическом языке, заимствовавших некоторые стереотипы евангелического христианства, процветавших в течение короткого времени, а затем превратившихся в набор мотивов и предположений. сохраняется особой субкультурой верующих. С другой стороны, это разочаровывающая история об упущенных возможностях. Пренебрежение ландшафтом и сенсорным опытом со стороны основной археологии в середине двадцатого века действительно было серьезным упущением, которое исследователи тайн Земли вполне могли бы исправить, принеся непреходящую пользу знаниям [...] Введенные в заблуждение фиксированным и догматическим набором идей, однако они пропустили это, чтобы сосредоточиться на попытке доказательства убеждений, которые в конечном итоге были основаны только на вере.
Историк Рональд Хаттон , 2013 г. [40]
Книга Уильямсона и Беллами вызвала две разные реакции со стороны сообщества охотников за лей. [41] Некоторые утверждали, что даже если присутствие земных энергий, проходящих через лей-линии, не может быть продемонстрировано эмпирическими данными и рациональной аргументацией, это не имеет значения; для них вера в лей-линии была актом веры, и, по их мнению, археологи были слишком ограничены, чтобы понять эту реальность. [41] Другой подход заключался в дальнейшем привлечении археологов путем поиска новых данных и аргументов, чтобы укрепить их веру в лей-линии. [41] Хаттон отметил, что это привело к «потенциальному расколу между рационализмом и мистицизмом, который всегда был присущ движению». [41]
В 1989 году была опубликована книга «Линии ландшафта », написанная Деверо в соавторстве с Найджелом Пенником . [42] Он отложил идеи о том, что лей-линии представляют собой каналы для земной энергии, отметив, что это выходит за рамки научной проверки, и вместо этого сосредоточился на попытках обосновать лей-линии, которыми могли бы заняться археологи. [43] В частности, он привлек внимание к этнографически зафиксированным убеждениям о важности линий, проходящих через ландшафт в различных сообществах по всему миру, предложив их в качестве этнографических сравнений того, что могло произойти в доисторической Британии. [41] Хаттон назвал книгу «важным событием», поскольку это была «безусловно самая хорошо исследованная, умно написанная и прекрасно выпущенная работа, когда-либо опубликованная на leys». [43] Деверо развивал этот подход в ряде дальнейших книг. [41]
Отражая свое стремление к археологии, в 1991 году Деверо опубликовал статью о достопримечательностях доисторического места Силбери-Хилл в Уилтшире в древности . [44] К 1990-м годам британская археология стала более открытой для идей о языке и познании, тем, которые давно интересовали энтузиастов тайн Земли. [44] Ярким примером этого была работа Кристофера Тилли , который придумал эту идею . феноменологии или использования человеческих чувств для восприятия ландшафта как средства попытки выяснить , как прошлые общества делали то же самое. [44]
Журнал Ley Hunter прекратил выпуск в 1999 году. [44] Его последний редактор, Дэнни Салливан, заявил, что идея лей «мертва». [44] Хаттон предположил, что часть энтузиазма, ранее направленного на лей, вместо этого была направлена на археоастрономию. [45] Он также отметил, что сообщество охотников за лей «действовало как незаменимая тренировочная площадка для небольшой, но важной группы неакадемических ученых, которые внесли подлинный вклад в изучение фольклора и мифологии». [46] Пенник, например, написал ряд коротких книг и брошюр по европейскому фольклору. [44] Другой известный охотник за лей, Боб Трубшоу, также написал несколько книг на эти темы и был издателем других. [44] Джереми Харт, редактор журнала Wessex Earth Mysteries , впоследствии выпустил несколько книг по фольклору; его книга о британских сказках позже получила ежегодную премию Фольклорного общества . [44]
В 2005 году Рагглс отметил, что «лей-линии по большей части представляют собой печальный эпизод, теперь ушедший в историю». [47] Однако вера в лей-линии сохраняется среди различных эзотерических групп, став «непреходящей чертой некоторых разновидностей эзотеризма». [41] Как заметил Хаттон, вера в «энергии древней земли настолько глубоко проникла в религиозный опыт контркультуры «Нью Эйдж» Европы и Америки, что маловероятно, что какие-либо проверки доказательств положат конец этой теории». вера в них». [48] В 1970-х и 1980-х годах вера в лей-линии проникла в современное языческое сообщество. [49] Например, исследования, проведенные в 2014 году, показали, что различные современные друиды и другие язычники считали, что существуют лей-линии, сосредоточенные на месте раннего неолита Колдрам-Лонг-Барроу в Кенте , на юго-востоке Англии. [50]
В американском городе Сиэтле биолокационная организация под названием Geo Group начертила то, что, по их мнению, было лей-линиями по всему городу. Они заявили, что их «проект сделал Сиэтл первым городом на Земле, который сбалансировал и настроил свою систему лей-линий». Комиссия по делам искусств Сиэтла вложила в проект 5000 долларов, что вызвало критику со стороны общественности, считавшей его пустой тратой денег. [51]
Лей-линии были охарактеризованы как форма лженауки . [52] В «Словаре скептика» американский философ и скептик Роберт Тодд Кэрролл отметил, что ни одно из утверждений о магнитных силах, лежащих в основе предполагаемых лей-линий, не было научно подтверждено. [51]
Уильямсон и Беллами охарактеризовали лей-линии как «один из самых отвлекающих факторов в истории популярной мысли». [32] В одном из критических замечаний по поводу теории силовых линий Уоткинса говорится, что, учитывая высокую плотность исторических и доисторических мест в Британии и других частях Европы, нахождение прямых линий, которые «соединяют» эти места, является тривиальным и может быть приписано совпадению . Джонсон заявил, что «лей-линий не существует». Он процитировал работу Уильямсона и Беллами, продемонстрировавшую это, отметив, что их исследование показало, что «плотность археологических памятников в британском ландшафте настолько велика, что линия, проведенная практически где угодно, «обрезает» несколько объектов». [20]
Другие тесты статистической значимости показали, что предполагаемые совпадения лей-линий не более значимы, чем случайные явления, и/или были вызваны эффектами отбора. Статья статистика Саймона Бродбента [53] является одним из таких примеров, и дискуссия после статьи с участием большого числа других статистиков демонстрирует высокий уровень согласия в том, что выравнивания не имеют значения по сравнению с нулевой гипотезой случайных местоположений.
В исследовании Дэвида Джорджа Кендалла использовались методы анализа формы для изучения треугольников, образованных стоячими камнями, чтобы сделать вывод, часто ли они располагаются по прямым линиям. Форму треугольника можно представить как точку на сфере, а распределение всех фигур можно представить как распределение по сфере. Распределение образцов стоящих камней сравнивалось с теоретическим распределением, чтобы показать, что встречаемость прямых линий была не более чем средней. [54]
Археолог Ричард Аткинсон однажды продемонстрировал это, заняв положение телефонных будок и указав на существование «лей телефонных будок». Это, утверждал он, показало, что само существование таких линий в наборе точек не доказывает, что линии являются преднамеренными артефактами, тем более что известно, что телефонные будки не были расположены таким образом или с таким намерением. [19]
В 2004 году Джон Бруно Хэйр писал:
Уоткинс никогда не приписывал лей никакого сверхъестественного значения; он полагал, что это были просто пути, которые использовались в торговых или церемониальных целях, очень древние по происхождению, возможно, восходящие к эпохе неолита, определенно доримского периода. Его одержимость лей была естественным результатом его интереса к пейзажной фотографии и любви к британской сельской местности. Он был чрезвычайно рациональным человеком с активным интеллектом, и я думаю, что сегодня он был бы немного разочарован некоторыми второстепенными аспектами лей-линий.
- Джон Бруно Хэйр, Индекс ранних британских путей [55]
