Неверный (дословно « неверный ») — это человек, которого обвиняют в неверии в основные принципы своей религии , например, последователи другой религии или нерелигиозные люди. [1] [2]
Неверный — церковный термин в христианстве, вокруг которого Церковь разработала корпус теологии, рассматривающий концепцию неверия, которая проводит четкое различие между теми, кто был крещен и следовал учениям Церкви, и теми, кто находится вне веры . [3] Христиане использовали термин неверный для описания тех, кого считали врагами христианства.
После Древнего мира концепция инаковости, исключительное представление о внешнем мире обществами с более или менее согласованными культурными границами, стало ассоциироваться с развитием монотеистических и пророческих религий иудаизма , христианства и ислама (ср. язычество ). [3]
В современной литературе термин «неверный» включает в себя атеистов , [4] [5] [6] многобожников , [7] анимистов , [8] язычников и язычников . [9]
Готовность идентифицировать других религиозных людей как неверных соответствует предпочтению ортодоксальности перед плюрализмом . [10]
Происхождение слова infidel относится к концу XV века, оно происходит от французского infidèle или латинского īnfidēlis , от in- «не» + fidēlis «верный» (от fidēs «вера», связанного с fīdere «доверять»). Первоначально это слово обозначало человека, исповедующего другую религию, чем его собственная, особенно христианина по отношению к мусульманину, мусульманина к христианину или нееврея к еврею. [2] Более поздние значения в XV веке включают «неверующий», «нехристианин» и «тот, кто не верит в религию» (1527).
Исторически христиане использовали термин «неверный» для обозначения людей, которые активно выступали против христианства. Этот термин прочно укоренился в английском языке где-то в начале шестнадцатого века, когда иудеи или магометане (мусульмане; ранее называвшиеся сарацинами ) презрительно описывались как активные противники христианства. В католической догматике неверный — это тот, кто вообще не верит в учение и, таким образом, отличается от еретика , который отпал от истинного учения, т. е. отрицает божественность Иисуса . Аналогичным образом, церковный термин также использовался Методистской церковью [11] [12] по отношению к тем, кто «без веры». [13]
Сегодня использование термина «неверный» сократилось; [14] в настоящее время предпочтение отдается терминам «нехристиане» и «неверующие» (люди без религиозной принадлежности или убеждений), что отражает приверженность основных христианских конфессий диалогу с людьми других вероисповеданий. [15] Тем не менее, некоторые апологеты выступают в пользу этого термина, заявляя, что он не исходит из неуважительной точки зрения, а аналогичен использованию термина «ортодоксальный» для набожных верующих. [16]
Более того, некоторые переводы Библии , включая версию короля Якова , которая до сих пор в моде, используют слово infidel , в то время как другие заменили этот термин на nonbeliever . Этот термин встречается в двух местах:
Какое согласие между Христом и Велиаром ? Или какое соучастие верного с неверным? — 2 Коринфянам 6:15 KJV
Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного. — 1 Тимофею 5:8
В своем послании Иннокентий IV задал вопрос: «Разрешено ли вторгаться на землю, которой владеют неверные или которая принадлежит им?» и постановил, что, хотя неверные имеют право на господство (право управлять собой и выбирать свое собственное правительство), папа, как наместник Христа , де - юре обладает заботой об их душах и имеет право политически вмешиваться в их дела, если их правитель нарушает или позволяет своим подданным нарушать христианскую и европоцентристскую нормативную концепцию естественного права , например, в случае сексуальных извращений или идолопоклонства. [17] Он также считал, что он был обязан посылать миссионеров в земли неверных, и что если им не позволяли входить или проповедовать, то папа был вправе направить христианские войска в сопровождении миссионеров для вторжения в эти земли, как просто заявил Иннокентий: «Если неверные не подчиняются, их следует принудить к этому светской властью, и война может быть объявлена им папой, и никем другим». [18] Однако это не было взаимным правом, и нехристианским миссионерам, таким как мусульманские, не могло быть разрешено проповедовать в Европе, «потому что они заблуждаются, а мы на праведном пути». [17]
Длинный ряд папских иерократических канонистов, в особенности те, кто придерживался влиятельных аргументов Алана Англикского эпохи крестовых походов, отрицали господство неверных и утверждали всеобщую юрисдикционную власть Рима над землей, а также право санкционировать языческие завоевания исключительно на основе неверия из-за их отвержения христианского Бога. [19] В своей крайней форме иерократический канонический дискурс середины XII века, такой как тот, который поддерживал Бернар Клервоский, мистический лидер цизерцианцев, узаконивал немецкую колониальную экспансию и практику насильственной христианизации на славянских территориях как священную войну против венедов , утверждая, что неверных следует убивать везде, где они представляют угрозу для христиан. Когда Фридрих II в одностороннем порядке присвоил себе папскую власть, он взял на себя мантию «уничтожить, обратить и покорить все варварские народы», власть в папской доктрине, зарезервированную для папы. Хостиенсис, ученик Иннокентия, в согласии с Аланом, также утверждал «... по закону неверные должны подчиняться верующим». Джон Виклиф , считающийся родоначальником английской Реформации , также считал, что действительный dominium покоится на состоянии благодати . [20]
Тевтонские рыцари были одним из побочных продуктов этого папского иерократического и немецкого дискурса. После крестовых походов в Леванте они перешли к крестовым походам в неверных Прибалтийских странах . Однако их крестовые походы против литовцев и поляков ускорили Литовскую полемику, и Констанцский собор после осуждения Виклифа счел взгляды Хостиенсиса неприемлемыми и вынес решение против рыцарей. Будущая церковная доктрина была тогда прочно связана с позицией Иннокентия IV. [21]
Дальнейшее развитие контраргументов относительно действительности папской власти, прав неверных и верховенства естественного права привело к появлению различных трактатов, в том числе трактатов Гуго Гроция , Джона Локка , Иммануила Канта и Томаса Гоббса .
В эпоху Великих географических открытий папские буллы , такие как Romanus Pontifex и, что более важно, inter caetera (1493), неявно отняли dominium у неверных и предоставили их Испанской империи и Португалии с хартией, гарантирующей безопасность миссионеров. Последующие отклонения буллы протестантскими державами отвергли полномочия папы исключать других христианских принцев. Как независимые власти, они составили хартии для своих собственных колониальных миссий, основанные на временном праве на заботу о душах неверных, на языке, отражающем inter caetera . Хартии и папские буллы сформируют правовую основу будущих переговоров и рассмотрения претензий как титулов в формирующемся праве наций в период европейской колонизации . [22]
Права, дарованные Romanus Pontifex и inter caetera , никогда не выходили из употребления, служа основой для юридических споров на протяжении столетий. Верховный суд США постановил в деле 1823 года Джонсон против Макинтоша , что в результате европейского открытия и принятия окончательного господства коренные американцы имели только право на занятие исконных земель, но не право на титул. В деле 1831 года Cherokee Nation против Georgia , как известно, племена коренных американцев были описаны как «внутренние зависимые нации». В деле Worcester против Georgia суд постановил, что коренные племена были суверенными образованиями в той мере, в какой федеральное правительство США , а не отдельные штаты , имели власть над их делами.
Группы коренных американцев, включая таино и онондага, призвали Ватикан отменить буллы 1452, 1453 и 1493 годов. [ необходима цитата ]
Согласно Католической энциклопедии , Католическая церковь считает брак запрещенным и недействительным, когда он заключен между верующими (христианами) и неверными, если только не было предоставлено разрешение . Это потому, что брак является таинством Католической церкви , которое неверные считаются неспособными принять. [23]
Некоторые философы, такие как Томас Пейн , Дэвид Юм , Джордж Холиоук , Чарльз Брэдло , Вольтер и Руссо, заслужили ярлык неверных или вольнодумцев , как лично, так и за свои соответствующие традиции мысли из-за их нападок на религию и оппозиции Церкви. Они основали и участвовали в отчетливо обозначенном, неверующем движении или традиции мысли, которое стремилось реформировать свои общества, которые были погружены в христианскую мысль, практику, законы и культуру. Неверующая традиция отличалась от параллельных антихристианских, скептических или деистских движений тем, что она была антитеистической и также синонимична атеизму. Эти традиции также стремились создать различные независимые образцовые сообщества, а также общества, чьи традиции затем дали начало различным другим социально-политическим движениям, таким как секуляризм в 1851 году, а также развивали тесные философские связи с некоторыми современными политическими движениями, такими как социализм и Французская революция . [24]
К началу двадцатого века эти движения стремились отойти от ярлыка «неверный» из-за его негативной коннотации в христианской мысли, и Джорджу Холиоку приписывают создание термина «секуляризм» в попытке преодолеть разрыв с другими теистическими и христианскими либеральными реформаторскими движениями. [24]
В 1793 году работа Иммануила Канта « Религия в пределах простого разума » отразила философское развитие эпохи Просвещения , которое проводило различие между моральным и рациональным и заменяло изначальное различие между истинно верующим и неверующим на рациональное и иррациональное. [3]
Законы, принятые католической церковью, регулировали не только отношения между христианами и неверными в вопросах религиозных дел, но и гражданских дел. Им запрещалось участвовать или помогать в религиозных обрядах неверных, таких как обрезание или ношение изображений нехристианского религиозного значения. [23]
В раннем Средневековье , основываясь на идее превосходства христиан над неверными, были приняты такие правила, как запрет евреям иметь христианских рабов ; законы декреталий далее запрещали христианам поступать на службу к евреям, христианским женщинам выступать в качестве их медсестер или повивальных бабок; запрещали христианам нанимать еврейских врачей в случае болезни; ограничивали евреев определенными кварталами городов, в которые им разрешалось входить, и носили одежду, по которой их можно было бы узнать. [23]
Позже, в викторианскую эпоху, показания как самопровозглашенных, так и обвиняемых в том, что они неверующие или атеисты, не принимались в суде , поскольку считалось, что у них нет морального долга не лгать под присягой, поскольку они не верят в Бога, Рай и Ад . [24]
Эти правила теперь уступили место современному законодательству , и католики в гражданской жизни больше не подчиняются церковному праву. [23]
Один из арабских аналогов слова infidel , относящийся к немусульманам, — это kafir (иногда «kaafir», «kufr» или «kuffar») от корня KFR , который означает сокрытие или утаивание. [25] [26] Термин KFR может также означать неверие во что-либо, неблагодарность за что-либо предоставленное или осуждение определенного вопроса или образа жизни. [27] Другой термин, иногда используемый как синоним, — mushrik , « политеист » или «заговорщик», который более непосредственно подразумевает поклонение богам, отличным от Аллаха. [28] [29]
В Коране термин кафир впервые применяется к неверующим мекканцам и их попыткам опровергнуть и оскорбить Мухаммеда. Позже мусульманам предписывается держаться от них подальше и защищаться от их нападок. [30] [31]
В Коране термин « люди книги » ( Ахль аль-Китаб ) относится к иудеям , христианам и сабиям . [32] Таким образом, ислам рассматривает иудеев и христиан как последователей писаний, посланных Богом ранее. [33] [34] Термин «люди книги» был позже расширен исламскими правителями в Персии и Индии, включив в него приверженцев зороастризма и индуизма . [35]
В некоторых стихах Корана, особенно тех, которые читались после Хиджры в 622 году нашей эры, понятие кафира было расширено, и иудеи обвинялись в неверии в знамение Бога и убийстве пророков, таких как Иисус, а христиане — в вере в троицу и в то, что Иисус был сыном Бога, что Коран считает идолопоклонством. [30] [36] [ нужна страница ] [37] [38] [39] [ нужна страница ]
Некоторые хадисы запрещают объявлять мусульман кафирами, но этот термин, тем не менее, был довольно частым во внутренней религиозной полемике той эпохи. [31] Например, некоторые тексты суннитской секты ислама включают другие секты ислама, такие как шииты, как неверные. [40] Некоторые секты ислама, такие как ваххабизм , включают в качестве кафиров тех мусульман, которые совершают паломничество к суфийским святыням и следуют шиитским учениям об имамах . [41] [42] [43] [ нужна страница ] Аналогичным образом, в Африке и Южной Азии некоторые секты ислама, такие как хауса, ахмади , ахбариты, неоднократно объявлялись кафирами или неверными другими сектами мусульман. [44] [45] [46]
Класс кафиров также включает в себя категорию муртадов , по-разному переводимых как вероотступники или ренегаты , для которых классическая юриспруденция предписывает смерть, если они отказываются вернуться в ислам. [31] По вопросу ритуальной нечистоты неверующих в классической юриспруденции можно найти ряд мнений, «от самых строгих до самых терпимых». [31]
Исторически отношение к неверующим в исламе определялось больше социально-политическими условиями, чем религиозной доктриной. Терпимость к неверующим преобладала даже во времена крестовых походов , особенно в отношении Людей Книги. Однако враждебность подпитывалась многократными войнами с неверующими, а война между Сефевидской Персией и Османской Турцией привела к применению термина кафир даже к персам в турецких фетвах . [31]
В суфизме этот термин получил особое развитие, как в известном стихе Абу Саида : «Пока вера и неверие не будут совершенно равны, ни один человек не может быть истинным мусульманином», что вызвало различные толкования. [31]
В иудаизме есть понятие о язычниках , которых называют עכו״ם ' acum , что является аббревиатурой от Ovdei Cohavim u-Mazzaloth или, буквально, «поклонники звезд и созвездий». [3] [47] [48]
Еврейский термин «кофер» , родственный арабскому « кафир» , зарезервирован только для евреев-вероотступников . [3]
человек, который не верит в религию или придерживается религии, отличной от своей собственной.
и безбожие — болезни, гораздо более опасные, чем неверие или идолопоклонство, как неверие, чем ересь. Каждый еретик отчасти неверный, но каждый неверный не является еретиком полностью или частично; каждый атеист неверный, поэтому не каждый неверный — атеист.
означает неверный, но правильнее сказать атеист.
2123 «Многие... наши современники либо вообще не осознают, либо явно отвергают эту тесную и жизненно важную связь человека с Богом. Поэтому атеизм следует рассматривать как одну из самых серьезных проблем нашего времени». 2125 Поскольку атеизм отвергает или отрицает существование Бога, он является грехом против добродетели религии.
Дух, который невидим, невесом и неосязаем, и все же являющийся средоточием физических и моральных сил, действительно занимал вселенную? Неверующий насмехается над этой идеей. Однако мы видим, что этот же неверующий неявно верит в существование всепроникающего светоносного эфира, который невидим, невесом и неосязаем, и все же, как говорят, более компактен и более эластичен, чем любая материальная субстанция, которую мы можем видеть и держать в руках.
Иногда его переводят как «неверующие», потому что «неверующий» — это человек без веры; но также его правильно перевести как «неверующие» в строгом евангельском смысле этого слова.
, слово «неверный», которое все еще использовалось в начале девятнадцатого века, вышло из употребления у авторов гимнов.
мы используем слово
infidel
, мы не имеем в виду ничего неуважительного, как и когда используем слово
Orthodox
.
Люди Книги. Термин, используемый в Коране и мусульманских источниках для обозначения иудеев и христиан, но также расширенный, включающий сабейцев, зороастрийцев, индуистов и других.
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Infidels». Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.