Моральный характер или характер (происходит от charaktêr ) — это анализ устойчивых моральных качеств личности . Понятие характера может выражать множество качеств, включая наличие или отсутствие таких добродетелей, как эмпатия , мужество , стойкость , честность и верность , или хорошего поведения или привычек ; эти качества также являются частью мягких навыков .
Моральный характер относится к набору качеств, которые отличают одного человека от другого, хотя на культурном уровне можно сказать, что совокупность моральных норм поведения, которых придерживается социальная группа, объединяет и определяет ее в культурном отношении как отличную от других.
Психолог Лоуренс Первин определяет моральный характер как «предрасположенность выражать поведение в последовательных моделях функций в различных ситуациях». [1] Философ Мари И. Джордж называет моральный характер «суммой моральных привычек и предрасположенностей человека». [2] Аристотель сказал: «Мы должны считать признаком состояния характера удовольствие или боль, которые следуют за действиями». [3] : II.3
Слово «характер» происходит от древнегреческого слова « charaktêr », обозначающего отметку на монете. Позже оно стало означать точку, по которой одна вещь отличалась от других. [4] Существует два подхода к рассмотрению морального характера: Нормативная этика включает моральные стандарты, которые демонстрируют правильное и неправильное поведение. Это проверка надлежащего поведения и определение того, что правильно, а что неправильно. Прикладная этика включает конкретные и спорные вопросы наряду с моральным выбором и, как правило, включает ситуации, в которых люди либо за, либо против вопроса. [4]
В 1982 году Кэмпбелл и Бонд предложили следующие основные источники влияния на характер и моральное развитие: наследственность , опыт раннего детства, моделирование со стороны важных взрослых и старших подростков, влияние сверстников , общая физическая и социальная среда , средства массовой информации , преподавание в школах и других учреждениях, а также конкретные ситуации и роли, которые вызывают соответствующее поведение. [5]
В военной сфере характер считается особенно важным в области развития лидерских качеств . Военные лидеры должны не только «знать» теоретически моральные ценности, но и воплощать эти ценности. [6] Ожидается, что военные лидеры будут подавать пример. Они демонстрируют ценности и поведение, которым, как они ожидают, будут следовать их подчиненные. Военные лидеры сталкиваются с этическими и морально сложными проблемами. Сильный моральный характер имеет решающее значение для принятия таких решений, особенно когда последствия этих решений влияют на жизнь тех, кто находится под их командованием. [7]
Стэнфордская энциклопедия философии дает исторический отчет о некоторых важных разработках в философских подходах к моральному характеру. Большое внимание уделяется взглядам Платона , Аристотеля и Карла Маркса , поскольку все они следуют идее морального характера после греков . Маркс принимает понимание Аристотеля о том, что добродетель и хороший характер основаны на чувстве самоуважения и уверенности в себе .
Платон считал, что душа делится на три части желания: Рациональную , Аппетитивную и Духовную. [8] Чтобы иметь нравственный характер, мы должны понимать, что способствует нашему общему благу, и воспитывать наши духовные и аппетитивные желания должным образом, чтобы они могли согласовываться с руководством, предоставляемым рациональной частью души. Согласно Платону, Моральный Характер напрямую связан с пониманием вклада в общее благо. Объединение разума и мудрости позволяет людям различать истинную природу того, что является добром.
Аристотель говорит нам, что есть люди, которые проявляют совершенства – совершенства мысли и совершенства характера. Его фразу для совершенств характера – êthikai aretai – мы обычно переводим как моральную добродетель или моральное превосходство. Когда мы говорим о моральной добродетели или совершенстве характера, акцент делается на сочетании качеств, которые делают человека таким этически достойным человеком, каким он является. [8] Аристотель определяет добродетельный характер во второй книге « Никомаховой этики» : «Итак, совершенство характера – это состояние, связанное с выбором, лежащее в середине относительно нас, которая определяется разумом и тем способом, которым ее определил бы человек практической мудрости . Теперь это середина между двумя пороками , тем, что зависит от избытка, и тем, что зависит от недостатка». [3] : II.6 По мнению Аристотеля, хороший характер основан на двух естественно возникающих психологических реакциях, которые большинство людей испытывают без труда: наша склонность получать удовольствие от самореализационной деятельности и наша склонность формировать дружеские чувства к другим при определенных обстоятельствах. Согласно его взгляду, практически каждый способен стать лучше и несет ответственность за действия, которые выражают (или могли бы выразить) его характер. [8]
Авраам Линкольн однажды сказал, что характер подобен дереву , а репутация — его тени . «Тень — это то, что мы о ней думаем; дерево — это реальность». [9]
В 1919 году Альберт Эйнштейн написал в письме своему другу, голландскому физику Хендрику Лоренцу , о своем разочаровании относительно бесчеловечных последствий Первой мировой войны . Он отметил: «Мы должны помнить, что в среднем моральные качества людей не сильно различаются от страны к стране». [10]
Христианский характер также определяется как проявление « Плода Святого Духа »: любви, радости, мира, терпения, доброты, милосердия, веры, кротости и самообладания. [12] Доктрины благодати и полной греховности утверждают, что из-за первородного греха человечество, полностью или частично, не могло быть хорошим без вмешательства Бога; в противном случае, в лучшем случае, можно было бы только подражать хорошему поведению из эгоистических соображений.
Исламская религия уделяет большое внимание моральному характеру, который представлен во многих ее учениях. Существуют стойкие убеждения, что общество в целом имеет потенциал для развития ценностей добродетели. Некоторые писания утверждают, что все мусульмане обязаны выносить истину на свет, а также предотвращать зло. [ 13] Идеология, согласно которой для того, чтобы быть морально правильным человеком, необходимо верить в Бога, представлена во многих учениях. [14]
Религия и мораль взаимосвязаны; [15] однако, не являются синонимами. Хотя религия зависит от морали, отношения между ними могут различаться в зависимости от культуры, систематических верований и отдельных лиц. Существует много религий, таких как христианство, ислам и индуизм, которые предоставляют своим последователям моральные принципы, подчеркивая те, которые содержатся в их священных текстах. Однако важно понимать, что индивидуальные убеждения могут отличаться от религиозных убеждений, способствуя усложнению морального характера. [16]
Было проведено множество экспериментов с целью эмпирического изучения морального характера. [17]
В одном эксперименте, который был проведен в Соединенных Штатах в 1985 году, моральное решение, принятое людьми, зависело от того, нашли ли они монету в десятицентовой монете в телефонной будке . Результаты показали, что 87% испытуемых, которые нашли монету в десятицентовой монете в телефонной будке, отправили запечатанный и адресованный конверт, который был оставлен в будке по явной ошибке кем-то другим, в то время как только 4% из тех, кто не нашел монету в десятицентовой монете, помогли. [18] Это предполагает, что временные случайные факторы могут иметь большее значение, чем фиксированный моральный характер, в чьем-то выборе, помогать ли другим. Джон М. Дорис поднимает вопрос экологической обоснованности — отражают ли экспериментальные результаты явления, обнаруженные в естественных условиях . Он признает, что эти результаты противоречат тому, как большинство из нас думает о морально значимом поведении. [19]
В другом эксперименте студентам Корнелльского университета предлагалось предсказать, как они поведут себя, столкнувшись с одной из нескольких моральных дилемм , и сделать такие же прогнозы для своих сверстников . Снова и снова люди предсказывали, что они будут более щедрыми и добрыми , чем другие. Однако, когда их ставили перед моральной дилеммой, испытуемые вели себя не так щедро или так добро, как они предсказывали. С точки зрения психологии , испытуемые успешно предсказывали базовую норму морального поведения и точно предсказывали, как часто другие, в целом, будут самопожертвовать . [19]
Исследование, проведенное Филиппом Зимбардо в 1970-х годах под названием «Стэнфордский тюремный эксперимент» [20], можно использовать для того, чтобы пролить свет на работу морального характера, связанного с ролями власти. Студентам колледжа случайным образом назначались роли либо бессильного заключенного, либо охранника, наделенного властью. После этого участникам было сказано полностью погрузиться в назначенные им роли. Охранникам давали мало инструкций, и им разрешалось создавать множество собственных правил. Эксперимент был прерван из-за признаков жестокого обращения со стороны охранников, а также психологического стресса со стороны заключенных. Исследование показало, как роли власти могут привязывать пагубное поведение к обычным людям, тем самым влияя на их моральный характер.
В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии .
Цитаты, связанные с Характером в Wikiquote