Калули — клан коренных народов, проживающих в дождевых лесах Большого Папуасского плато в Папуа — Новой Гвинее . Калули , численность которых в 1987 году составляла около 2000 человек, являются наиболее многочисленными и хорошо документированными постконтактными этнографами и миссионерами среди четырех языковых кланов Босави калу («люди или люди Босави»), говорящих на неавстронезийских языках . Считается, что их численность резко сократилась после эпидемий постконтактных заболеваний в 1940-х годах и не восстановилась из-за высокой детской смертности и периодических вспышек гриппа. [1] Калули в основном монолингвы и говорят на эргативном языке. [2]
Калули — коренное племя в Папуа-Новой Гвинее. Происхождение названия с добавлением суффикса -li слово Kaluli напрямую переводится как «настоящие люди Босави». Население калули составляет от 2000 до 12 000 человек, которые проживают в тропических лесах в провинции Южное нагорье Папуа-Новой Гвинеи, на Большом Папуасском плато недалеко от горы Босави. Они живут в 20 общинах длинных домов, которые представляют собой больше, чем просто землю, но и идентичность клана. «Оно используется во многом как имя в дружеском общении; на войне эти топонимы служат другим целям. Враги при атаке находились на незнакомой территории, не имея никаких знаний, о которых хребты и тропы могли бы хорошо подойти для того, чтобы защитник мог спрятаться за ними в засаде». [3] Длинные дома используются для демонстрации их связи со своей землей, которая является большой частью их культуры.
Первая группа европейцев отправилась в Папуа-Новую Гвинею в 1934 году, привезя с собой такие товары, как ножи, зеркала, бусы и жемчужные раковины. Во время Второй мировой войны контакты с европейцами были прерваны до 1950-х годов. Между 1950 и 1964 годами контакты были редкими. [4] В период прерванных связей в районе проживания калули поразила форма кори и гриппа, а отсутствие естественной сопротивляемости и доступа к европейским технологиям привело к сокращению популяции калули. Постоянная угроза, независимо от программ общественного здравоохранения, детская смертность и эпидемии гриппа охватывают низины.
Калули живут в длинных домах , числом около 20, которые действуют как автономные сообщества. В каждом длинном доме проживает около 15 семей, насчитывающих около 60-90 человек в длинном доме, [2] каждая из которых делится на две или три патрилинейные линии . Многие семьи начали жить в основном в меньших отдельных жилищах для двух или более расширенных семей, при этом сохраняя свой общий длинный дом (около 1984 г.). [2] Это очень эгалитарный народ без иерархической власти или ранжированной социальной структуры. Они занимаются подсечно-огневым земледелием , основным продуктом питания которого является саго . Они содержат обширные сады, а также занимаются охотой и рыбалкой. [2] Их рацион дополняют выращенные в саду бананы , панданус , хлебное дерево и зеленые овощи, а также рыба, мелкая дичь, дикие свиньи и иногда домашние свиньи . [5] Люди калули также верят, что мужская инициация должна быть проведена должным образом путем ритуального введения семени пожилого члена через анус инициируемого. [6]
Племя Калули живет в патрилокальной деревне, что означает, что мужчины являются главами племени и принадлежат к родам патрилинейных кланов. Племя Калули живет отдельными общинами, в которых 15 семей и около 60 человек, которые проживают в длинном доме, что создает ощущение общности. Они строят дома, занимаются садоводством, охотятся, ловят рыбу, поют и готовят вместе, и являются очень сплоченным сообществом. Каждое сообщество строит один длинный дом в центре и несколько домов поменьше вокруг него на поляне. Длинный дом является основным местом проживания, где проживают все семьи в сообществе. Более скромные дома похожи на садовые домики и временные дома для жен во время сбора урожая. Большие длинные дома были построены размерами около 60 на 30 футов, с верандами с обоих концов, сделанными на высоте от пяти до двенадцати футов от земли. Наряду с людьми, в длинных домах живут свиньи, которых используют в качестве «сторожевых псов», потому что они издают звуки при виде незнакомцев. Внутреннее пространство длинного дома не разделено по половому признаку, в то время как женщины, дети и поросята не закреплены за определенным пространством, они спят в проходах по бокам. «Топки используются для небольших, уединенных приемов пищи или «закусок», но длинный дом выполняет функции как ратуши, так и резиденции». [3] В длинном доме проходят общественные собрания, приемы пищи и другие внутренние мероприятия в качестве сообщества, которые не происходят снаружи. Когда член длинного дома женится, его «соседи по комнате» вносят свой вклад в выкуп за невесту. Через два-три года длинный дом разлагается, и жители переезжают и строят другое сообщество в другом районе.
Повседневная жизнь народа калули была охарактеризована этнолингвистами как явно сосредоточенная на вербальном взаимодействии (по сравнению с англоязычными культурами среднего класса). [2] Разговорный язык используется как основной явный метод выражения желаний, выражения мыслей, контроля и апелляции. Поэтому он является основным показателем культурной компетентности . Это особенно выражено в социализации или процессе воспитания детей, младенцев для взрослых. Например, когда младенец впервые использует слова «мать» и «грудь», поведение, ориентированное на этого ребенка, меняется: до этого ребенок не считается способным иметь определенные намерения, тогда как после этой вехи компетентности начинается процесс «обучения [ребенка] тому, как говорить», и, таким образом, разговор начинает быть направлен непосредственно на ребенка. Этого не существует в англоязычных культурах среднего класса, где к младенцам обращаются как к намеренным компетентным людям с рождения с помощью детского лепета , чего явно не существует в культуре калули. По этой причине язык калули стал одним из языков, используемых [ кем? ] для описания сложности метапрагматического анализа в лингвистике, поскольку многие этнографы, лингвисты и антропологи предвзято относятся к своей собственной культуре, а также для лоббирования более компаративного подхода.
Политика в обществе калули в высшей степени эгалитарна, как в политическом, так и в экономическом плане. [3] Однако у них нет никаких формальных руководящих должностей, например, в сообществе нет «Большого человека». Также нет официальной системы контроля; методы неформального наказания осуществляются через богатых и старейшин. Богатство учитывается тем, владеет ли человек длинным домом, едой и количеством товаров для торговли. Преступления совершаются редко; обычными причинами конфликтов среди калули являются воровство и смерть. Члены, которые имеют наибольшую власть и политический вес, являются богатыми членами, как и в других горных группах.
Торговля калули как с другими племенами, так и внутри своей общины, которая вращается в основном вокруг жизненного цикла и политической деятельности. [3] Долгосрочная торговля с людьми на севере и недавно налаженная на востоке, различные регионы Папуа-Новой Гвинеи поставляют различные товары. Основными товарами торговли являются промышленные инструменты для садоводства, каменные тесла , луки и сетчатые сумки; лес обеспечивает все остальные потребности или товары, необходимые или созданные ими самими. С запада пришли клювы птиц-носорогов и нитки из собачьих зубов, юг принес древесное масло. Их основными торговыми партнерами были хули в горной местности, которые поставляли соль , табак и фартуки из плетеной сети. «Лес дает материалы для строительства длинных домов и заборов... наиболее сложными предметами производства являются экстравагантные костюмы для церемониальных случаев». [3]
Труд и социализация являются совместными, где мужчины и женщины дополняют друг друга. Женщины ухаживают за свиньями, заботятся о них и охотятся на мелкую лесную дичь. Они отвечают за приготовление пищи и крахмаление. Что наиболее важно, женщины отвечают за общение с детьми. Мужчины выполняют все трудовые действия как группа. Мужские отношения основаны на взаимности и обязательствах для выполнения сложных задач, таких как охота на крупную лесную дичь, вырубка деревьев, расчистка участков для садов и строительство плотин и заборов.
Этнография Бэмби Шиффелин изучает язык социализации, поскольку ее цель — понять, как люди становятся компетентными членами своих социальных групп, и роль языка в этом процессе. [8] Две важные области социализации — это использование общения и социализация через язык. Метод освоения языка зависит от роли человека в обществе. Социализация — это интерактивный процесс между знающими членами и новичками. Взаимодействия в семье Калули очень повторяются и предсказуемы в повседневной жизни. Связь между детьми и старейшинами — это представление пересмотров представлений детей об их способностях.
Калуи — экзогамная группа, что означает, что они вступают в брак за пределами своего конкретного сообщества. Они являются патрилинейными кланами; каждый длинный дом/сообщество имеет две или более родословных или кланов. Несмотря на то, что они являются патрилинейными кланами, каждый заявляет о связях как с материнской, так и с отцовской стороны. [8] Отцовская родня обеспечивает связь между длинными домами в разных племенах, в то время как материнская родня обеспечивает отношения между людьми и родственниками, но только с одной стороной семьи. Связь человека заключается в том, с кем он чувствует себя ближе всего (т. е. с теми, с кем он вырос, жил или видел больше всего); чем теснее связь, тем больше они делят еду и сады. Отношения между деревнями поддерживаются узами брака с матрилинейной принадлежностью. Калули предпочитают вступать в брак с другими людьми из другого клана, потому что они не знакомы с ними. Брак — это не то, что является свободным выбором; он организован. Старейшины инициируют ритуал связывания без ведома невесты или жениха. Брак – это пожизненный обмен подарками или выкупом, который приносит еду и гостеприимство между кланами. [8]
Калули тесно связаны со своей землей, давая уникальные названия своим деревьям, рекам и ручьям. Они также практикуют подсечно -огородное земледелие в обширных садах и имеют богатую и разнообразную диету. Для них крайне важно поддерживать связь с окружающей средой вокруг них. Их ежедневный белок состоит из рыбы, раков, грызунов и ящериц. Рыбы в изобилии, и небольшое количество свиней одомашнено; однако их зависимость от лесной пищи способствует их низкой плотности населения. Помимо белка, большую часть их пищи составляют деревья и растения, особенно зерно и овощи. Повседневная деятельность, труд и социализация являются взаимодополняющими для обоих полов: женщины ухаживают за садами, ухаживают за свиньями, охотятся на мелкую дичь и собирают другие мелкие источники белка, а также перерабатывают крахмал и саго .
Центральная тема культуры Калули — это фундаментальный элемент межличностных отношений. Еда — ключ к тому, чтобы этот элемент работал; это основной способ общения с детьми и проявления привязанности. Обмен едой — ожидаемая норма. Гостеприимство, проявляемое при подаче еды, отличается от того, как это делают друзья; тип еды, которую они приносят своим друзьям, зависит от того, насколько они близки с ними. Калули автоматически предлагают еду родственникам, приезжающим из других длинных домов; если семье не оказывают гостеприимства, они оказываются в «социальном подвешенном состоянии». Качество гостеприимства возрастает во время церемоний, когда длинные дома принимают другие длинные дома. «Социальная дистанция, поддерживаемая между хозяином и гостями, позволяет дарить еду публичной демонстрацией веры в еду в отношениях». [3] В качестве официального заявления о приверженности дружбе хозяевам не разрешается есть во время мероприятия; они только подают еду, сидят отдельно и наблюдают, как едят гости. За пределами церемоний двое Калули могут выразить особую привязанность друг к другу, разделив трапезу из мяса, а затем назвав друг друга названием еды, которой они поделились. [3] Например, если у пары был один бандикут, они называли друг друга «мой бандикут», тем самым показывая свою близость.
«Все, что нельзя увидеть, является очень реальной частью жизни калули. Лес густой и скрывает многое от глаз, но полон звуков». Калули верят в духов леса и животных. Калули просыпаются не с восходом солнца, а от крика птицы. Они обращают внимание на скорбный крик голубя, который символизирует маленького ребенка, зовущего свою мать. Люди, которых не видно, являются либо «тенью», либо «отражением»; если тень умирает или ее убивают, то и ее двойник калули тоже умирает. Духи мертвых также живут в невидимом мире, вместе с духами, которые никогда не принимали человеческое тело. Взаимные духи встречаются у диких свиней и казуаров . Они не верят, что мертвые приносят живущим зло.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)