Мари Тереза Жоффрен ( французское произношение: [maʁi teʁɛz ʁɔdɛ ʒɔfʁɛ̃] , урожденная Роде ; 26 июня 1699 — 6 октября 1777) была французской салонисткой , которую называют одной из ведущих женщин-деятелей французского Просвещения . С 1750 по 1777 год мадам Жоффрен принимала многих самых влиятельных философов и энциклопедистов своего времени.
Ее общение с несколькими видными сановниками и общественными деятелями со всей Европы принесло мадам Жоффрен международное признание. Ее покровительство и преданность как литераторам-философам, так и талантливым художникам, которые часто бывали в ее доме, символизируют ее роль наставника и защитника. В своем салоне на улице Сент-Оноре мадам Жоффрен продемонстрировала качества вежливости и обходительности, которые помогали стимулировать и регулировать интеллектуальную дискуссию. Ее действия в качестве парижской салонницы иллюстрируют многие из наиболее важных характеристик общительности эпохи Просвещения.
Мадам Жоффрен родилась в 1699 году и была первым ребенком в семье буржуа по имени Пьер Роде, камердинера герцогини Бургундской, и Анжелики Терезы Шемино, дочери парижского банкира. [1] Мать Марии Терезы умерла год спустя при рождении сына Луи. В семь лет Мари Терезу и ее брата забрали жить к бабушке мадам Шемино на улице Сент-Оноре. В тринадцать лет ее обручили с вдовцом Пьером Франсуа Жоффреном, подполковником Национальной гвардии и преуспевающим генеральным кассиром венецианской зеркальной мануфактуры Сен-Гобен. Несмотря на то, что ему было сорок девять лет, а Мари Терезе едва исполнилось четырнадцать, месье Жоффрен унаследовал от первой жены значительное состояние, и шанс на «отличное урегулирование» считался мадам вполне подходящим. Шемино. [2] Брак состоялся 19 июля 1713 года. Почти через два года после свадьбы она родила своего первого ребенка, дочь по имени Мари Терез и будущую маркизу де ла Ферте-Имбо. Ее второй ребенок, сын (который должен был умереть позже в детстве), родился два года спустя. [3] Только когда мадам Жоффрен исполнилось тридцать лет, ее связь с салонами установилась. Ее муж, Пьер Франсуа Жоффрен, умер 20 декабря 1749 года, и этот факт почти не заметили посетители мадам Жоффрен - действительно, мадам Жоффрен, казалось, почти не замечала сама. [4]
Жоффрен не смог получить формального образования. Было высказано предположение, в первую очередь Дена Гудман, что сам салон служил школой, где Жоффрин и другие салоньеры могли тренироваться. Гудман пишет: «Для мадам Жоффрен салон был социально приемлемой заменой формального образования, в котором ей было отказано не только ее бабушкой, но и в целом обществом, которое соглашалось с позицией мадам Шемино (ее бабушки)». [5] Она также заявляет: «Ее первыми школьными учителями были Фонтенель , аббат де Сен-Пьер и Монтескье . Мадам де Тенсен сыграла большую роль в подъеме мадам Жоффрен в обществе. Гудман утверждает: «Мадам Жоффрен сделала смелый шаг для набожная девушка, когда в восемнадцать лет, но уже жена и мать, она стала часто посещать дневные собрания в доме мадам де Тенсен». гостей, тем самым укрепив свой салон [6] .
Популярность мадам Жоффрен в середине восемнадцатого века пришлась на то время, когда центр светской жизни начал перемещаться от французского двора к салонам Парижа. Вместо более ранних салонов высшей знати семнадцатого века салон мадам Жоффрен в основном обслуживал более философскую публику периода Просвещения. Гудман в «Салонах Просвещения» пишет: «В восемнадцатом веке под руководством мадам Жоффрен, Жюли де Леспинас и Сюзанны Неккер салон превратился из благородного развлекательного заведения в учреждение Просвещения». [7] Гудман пишет:
«Жоффрен, которая выступала в качестве наставника и модели для других салонов, была ответственна за две инновации, которые отличали салоны Просвещения от их предшественников и от других социальных и грамотных собраний того времени. Она изобрела салон Просвещения. Во-первых, она создала тот, который Вечерний ужин, а не традиционный поздний ужин, был дневной трапезой для общения, и поэтому весь день она открывала для разговоров. Во-вторых, она регламентировала эти ужины, назначая для них определенный день недели. начала свои еженедельные обеды, парижский салон принял форму, которая сделала его социальной базой Просвещенческой республики литературы : регулярное и регламентированное официальное собрание, устраиваемое женщиной в ее собственном доме и служившее форумом и местом интеллектуальной деятельности. " [8]
Ее ужины проводились два раза в неделю. Понедельники были специально для художников. Среды обычно предназначались для литераторов. [9]
Гудман пишет: «Салоны Просвещения были рабочими помещениями, в отличие от других общественных собраний восемнадцатого века, которые проводились по их образцу». Она продолжает: «Просвещение не было игрой, и салоньерки были не просто дамами, убивающими свободное время. Напротив, салоньерки Просвещения были именно теми женщинами, которые боролись с общим недугом того периода, занимаясь своим ремеслом». [10]
Роль мадам Жоффрен была центральной в ее личности как французской хозяйки. Историк Дениз Йим пишет: «Самыми выдающимися салоньерками были проницательные женщины, которые тщательно выбирали себе компанию, задавали тон, направляли беседу и могли влиять на судьбу тех, кто там появлялся». [11] Она продолжает: «Самой влиятельной салонницей была, пожалуй, мадам Жоффрен с улицы Сент-Оноре, которой удалось привлечь в свой дом наибольшее количество выдающихся иностранцев». [12] Дама с большой известностью, салон Жоффрена обслуживал широкий круг иностранных сановников и почетных гостей. «Приглашение на обеды у мадам Жоффрен по понедельникам и средам было большой честью для иностранцев, проезжавших через Париж. Сама хозяйка приобрела европейскую репутацию еще до поездки в Польшу, и обедать у мадам Жоффрен некоторые считали почти такая же большая честь, как быть представленным в Версале». [13] Йим продолжает: «Было ли это намерением мадам Жоффрен привлечь в свой салон всех самых выдающихся иностранцев, тем самым распространяя репутацию своего дома по всей Европе, как писал Мармонтель , или это было естественным следствием присутствия Так много философов и энциклопедистов , фактом было то, что ни один министр иностранных дел, ни один известный мужчина или женщина, прибывшие в Париж , не упустили возможности навестить мадам Жоффрен в надежде быть приглашенными на один из ее избранных обедов».
Мадам Жоффрен являла собой образец тех качеств вежливости, которые требовались для участия во французском высшем обществе. [14] Она была полностью посвящена управлению и организации своего салона и посетителей, которые его часто посещали. Мадам Жоффрен можно было определить по упорядоченной последовательности всех ее действий. «Регулярность была частью более высокого чувства организованности, которое определяло все аспекты жизни мадам Жоффрен и каждый час ее дня, от подъема в 5 утра, утренних домашних обязанностей, написания писем и поручений, до тех дней, которые она дважды посвящала неделю в ее салон». [15]
Хотя некоторые историки, такие как Дена Гудман, связывают Жоффрена и других салоньеров с интеллектуальной жизнью, другие исследователи изображают салоны как царство антиинтеллектуальных светских людей. Например, не имея образования или каких-то выдающихся умственных способностей, оставляющих неизгладимые следы, она была лучшей представительницей женщин своего времени, занимавшими свое место в мире исключительно благодаря своему умению организовывать и вести салон. Она ни в каком смысле не была светилом; и осознавая, что она не может сиять своим собственным светом, она стремилась сиять светом других». [16] Дениз Йим добавляет, что «эти женщины считали себя поставщиками, распространителями, воспитателями, настоящими хранительницами вкуса в мире ». изящной словесности , изобразительном искусстве и музыке. Их собственное своеобразное искусство состояло в том, чтобы доставлять удовольствие». [11] «Поддерживать напряжение между внутренним удовлетворением и внешним отрицанием, которое сделало Жоффрена образцовым салоньером, было непросто». [17]
Антуан Лильти также отвергает представление о том, что Жоффрен и другие салоньеры «управляли» интеллектуальной ареной. Лилти, скорее, фокусируется на практике вежливости и дарении подарков в салонах. Что касается мадам Жоффрен, пишет Лилти, «существуют многочисленные свидетельства о подарках, которые мадам Жоффрен дарила писателям, регулярно посещающим ее салон, начиная с серебряных изделий, предложенных Суарам, серебряных кастрюль и 2000 золотых экю, подаренных Томас [18] Он продолжает: «писатели были не единственными, кто извлек выгоду из этой щедрости. Мадам Жоффрен принимала художников каждый понедельник, обеспечивая для них контракты с коллекционерами из высшего общества и даже заказывала произведения искусства для себя. В записных книжках мадам Жоффрен упоминается, что эти художники также регулярно получали подарки». [18] Для Лилти подарки Жоффрена были не чем иным, как подтверждением социального неравенства. в сферах высшего общества, но особое социальное значение оно приобретало в случае подарков литераторам, поскольку отсутствие взаимности делало отношения асимметричными. Речь шла скорее о простом укреплении социальных связей посредством подарков, как это было в случае со светскими людьми, которые обменивались небольшими подарками друг с другом, но вместо этого сделали финансовые отношения частью вежливого общения – особенно когда взаимопонимание становилось более или менее постоянным в форма пособий, подобных тем, которые мадам Жоффрен даровала Даламберу , Тома и аббату Морелле».
Личное знакомство мадам Жоффрен со многими другими влиятельными салонницами указывает на своего рода формализованную преемственность в салонах. Хотя утверждалось, что женщины не появлялись в салонных обществах, обучение салоньерок проводилось пожилыми женщинами, занимавшими ту же должность. Дена Гудман утверждает: «Действительно, история салонов восемнадцатого века — это история женского ученичества, где молодые женщины, такие как мадам Жоффрен, учились у женщин постарше, таких как мадам де Тенсен , а Жюли де Леспинасс и Сюзанна Неккер , в свою очередь, учились от мадам Жоффрен». [6] Таким образом, мадам Жоффрен провела много лет в компании мадам де Тенсен, которая сама была очень влиятельной салонницей, и, в свою очередь, потратила много времени на воспитание своих собственных протеже, а именно мадам Неккер и мадам Леспинасс, которые попытались продолжить салонное дело. традиция после ее смерти. Одна женщина, которой разрешили войти в салон мадам Жоффрен, мадам д'Этиоль, которая должна была стать мадам маркизой де Помпадур после того, как заслужила интерес французского короля, как полагают, предложила мадам Жоффрен и ее дочери возможность предстать перед французским двором. Салоньеры отказались (не раз) от этой чести. [19] Другая салоньерка, маркиза дю Деффан, можно сказать, соревновалась с мадам Жоффрен за дружбу со многими выдающимися литераторами. Олдис пишет: «Между мадам Жоффрен и маркизой дю Деффан всегда существовало своего рода молчаливое соперничество; аристократическая маркиза насмехалась над низким происхождением своей соперницы из-за бизнеса и недостатка образования, в то время как мадам Жоффрен вполне могла игнорировать ее насмешки в успех ее салона, бесспорно, самого знаменитого в Париже и цивилизованном мире». Отношения Жоффрен с дочерью являются одним исключением из преемственности между женщинами в салонах. Мадам де ла Ферте-Имбо, услышав предложение матери открыть собственный салон, организовала Орден Ланурелуса, своего рода контрсалон, действовавший в противоположность серьезным салонам философов. [20] Орден Ланурелуса (великой госпожой которого де ла Ферте-Имбо провозгласила себя) действовал с 1771 года примерно до момента смерти Жоффрена в 1777 году. [21] «Это был форум не для философов и их Республики литературы. , но что касается антифилософской кампании [22] Гудман пишет: «Битва сердец и умов элиты восемнадцатого века в течение нескольких лет велась в одном доме на улице Сент-Оноре! « [23] [24]
Дебаты вокруг мадам Жоффрен как покровительницы искусств сосредоточены вокруг гендерных различий и общительности во Франции восемнадцатого века. Жоффрен, которого многие современники считали одним из самых влиятельных покровителей искусства, поддерживал многих художников и заказал несколько работ. Дена Гудман в своей теории, которую, возможно, критиковали как идеализированную феминистскую теорию, предполагает: «Искусство салоньерки... позволяло ей управлять эго других (мужчин), не навязывая им свое собственное». [25] Что касается ее (возможной) концепции и покровительства картине уважаемого исторического художника Карла Ван Лоо «Разговор» , историк Эмма Баркер пишет: был заказан выдающейся покровительницей, хозяйкой знаменитого парижского салона, среди гостей которого были ведущие деятели французского Просвещения». [26] Баркер утверждает, что «Разговор» можно рассматривать как застенчивое феминоцентрическое видение истории». [27] Дена Гудман в своей «Республике писем» утверждает, что «картины воплощают серьезный дух салона Жоффрена и отмечает что они изображают два вида деятельности , которые доминировали в салонном общении: беседу и чтение вслух». Польша, а также некоторые другие высокопоставленные лица и главы государств часто сосредотачивались вокруг заказа нескольких картин, которые часто висели в ее салоне. Об отношениях между Жоффреном и Станиславом академик Мария Гордон-Смит пишет: «Король знал мадам Жоффрен. в Париже с юных дней во время большого турне в 1753 году, когда отец доверил его ее заботе. После его избрания г-жа Жоффрен стала его советником и агентом по всем вопросам , связанным с выбором и покупкой произведений французского искусства».
В своем отношении к салонам мадам Жоффрен занимает очень спорное место в историографии Просвещения. На самом широком уровне представительства мадам Жоффрен является одной из немногих женщин, участвовавших в Просвещении. «Салоньеры эпохи Просвещения представляли собой небольшое количество женщин, которые знали друг друга и восхищались друг другом, жили размеренной жизнью, а не разгулом, и были преданы как своему собственному образованию, так и философскому проекту Просвещения». [30] Представление Дены Гудман о центральной роли салонов в создании институтов Просвещения ставит мадам Жоффрен в центр общительности Просвещения. Она пишет: «Под руководством Мари-Терезы Жоффрен, Жюли де Леспинас и Сюзанны Неккер парижские салоны стали гражданскими рабочими пространствами проекта Просвещения». [31] Гудман использует Жоффрена, чтобы доказать, что салоны в восемнадцатом веке представляли собой изменение существующей формы общения, которая служила бы амбициям женщин, которые ими управляли. [32] Гудман утверждает: «Используя общественные собрания и трансформируя их для удовлетворения своих собственных потребностей, мадам Жоффрен и подобные ей салоньеры создали определенный вид социального и интеллектуального пространства, которое могло быть использовано расширяющейся группой интеллектуалов, которые начинали называют себя «философами». [33] Историк Дениз Йим во многом соглашается с Гудманом в том, что салоньеры действительно использовали свое положение для более серьезных образовательных целей. Жюли де Леспинас, мадам Жоффрен и мадам Виже-Лебрен также совершенствовались в собственных салонах. [34]
Это представление было искажено большей частью современной литературы. Джанет Берк и Маргарет Джейкоб пишут, что, поместив всего лишь «горстку самоотверженных салоньеров (таких как Жоффрен) в центр истории Просвещения, Гудман фактически стирает более широкую версию культурных практик Просвещения, а также принижает «всех других, казалось бы, просвещенных людей». [35] Антуан Лильти, опровергая многие аргументы Гудмана, унижал бы идею о том, что мадам Жоффрен действовала как участница новой общительности общества Просвещения. Вместо этого он утверждает, что вежливость и дарение подарков были бы немыслимы без присутствие светских литераторов, привлекавшее в ее салон лучших представителей парижской и европейской аристократии и позволявшее ей выглядеть покровительницей талантов и опытной светской львицей». [36]
Историк Стивен Кейл отвергает всю теорию о том, что мадам Жоффрен (и салоньеры в целом) сыграли значительную роль в эпоху Просвещения. Кале исследует различия в ролях мужчин и женщин в общественной сфере до и после 1789 года. Он заявляет: «Нет никаких оснований противоречить широко распространенному мнению, что салон был феминистским пространством, поскольку он чаще всего возглавлялся женщина, которая придала этому тон и структуру». [37] Однако он заявляет: «Но одно дело говорить, что присутствие женщины является отличительной чертой салонов, а другое — утверждать, что женское доминирование отличает их от других институтов элитной общительности». [37] Он непреклонно полагает, что «Салоньеры обычно не пользовались никакой политической властью, кроме своей роли в формировании общественного мнения, и салоны не были центрами политических интриг. [38] Кале утверждает: «Салоньеры занимались общей социальной практикой, цель которого состояла не в том, чтобы добиться роли женщин в общественных делах, а в том, чтобы служить общественным потребностям мужчин, будь то интеллектуалы или политики, которые имели власть определять пределы участия женщин в общественной жизни». [39] Кале отвергает эту идею. что Жоффрен обладал хоть каким-то подобием власти; его аргументы опровергают давнюю идею о том, что салоны, которыми управляют женщины, были «институтами демократического общества » . такие как мадам Жоффрен, вновь подтвердили аристократические институты старого режима. Он пишет: «Гениальность салонов и салоньер заключается в их способности поддерживать тонкий баланс между исключительностью и открытостью, между «включениями и исключениями», так что аристократия могла бы иметь как средство создания социальной сплоченности, так и средство распространения черт, призванных характеризовать более широкое общество элит, претерпевающих переопределение » . социальной и политической роли женщин при старом режиме.
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )