Макоа (или Масомбика ) — этническая группа на Мадагаскаре, произошедшая от порабощенных людей из материковой Африки, которых продавали через основные порты работорговли северного Мозамбика в районе, населенном в основном народом макуа . Они входят в число последних африканских диаспор в мире, переживших работорговлю. Их иногда классифицируют как подгруппу рыболовного народа, известного как везо (которые сами являются подгруппой народа сакалава ), хотя макоа сохраняют особую идентичность, подкрепленную их более крупным физическим ростом и исторической работой в качестве полицейских со стороны Французская колониальная администрация.
Макоа (называемые Масомбика в центральном нагорье вокруг столицы Антананариву ) — этническая группа на Мадагаскаре, происходящая от рабов, которыми торговали через основные порты работорговли северного Мозамбика в районе, населенном преимущественно народом макуа . Это одна из последних групп африканской диаспоры в мире, созданная в результате работорговли. [1] Их иногда классифицируют как подгруппу рыболовного народа, известного как везо (которые сами являются подгруппой народа сакалава ), хотя макоа сохраняют особую идентичность, подкрепленную их более крупным физическим ростом и исторической работой в полиции. офицеры французской колониальной администрации. [2] Термин «макоа» используется сегодня на Мадагаскаре для обозначения не только тех, кто считается потомками рабов Макуа, но также тех, у кого очень темная кожа, а также тех, кто физически крепок и силен. [1]
Работорговля была основным источником богатства малагасийских королей, по крайней мере, с 16 века, когда первые люди из Мозамбика прибыли в западную часть Мадагаскара. Это были не рабы, а скорее мигранты, переехавшие на Мадагаскар, чтобы избежать работорговли, опустошавшей тогда восточное побережье Африки. [3] Крупнейшие порты работорговли в Мозамбике были расположены на севере, в районе, традиционно населенном народом макуа, и хотя не все рабы, вывозимые из этих портов, были макуа, это название стало ассоциироваться с рабами, вывезенными из этого района. . Однако Мадагаскар был в основном экспортером рабов, поскольку короли продавали своих малагасийцев, захваченных в ходе конфликтов и набегов рабов среди вражеских деревень, европейским и арабским торговцам. В 1819 году король Радама I , правитель Королевства Имерина , которое доминировало на двух третях острова Мадагаскар из своей столицы Антананариву, капитулировал перед уговорами британских дипломатов отменить вывоз малагасийских рабов. Тем не менее, спрос на рабов на Мадагаскаре оставался высоким, что побуждало местных работорговцев дополнять тех, кто был захвачен в ходе военных экспедиций Мерины в прибрежные провинции, другими, импортированными из Мозамбика; тайный ввоз рабов макоа резко увеличился в течение XIX века. Город Майтирано, расположенный между Махадзангой и Морондавой на западном побережье, был крупным центром незаконной работорговли в Мозамбике. Всего, по оценкам, из Мозамбика на Мадагаскар было экспортировано 650 000 рабов макоа, причем до 30% из них были перепроданы и экспортированы на другие острова в западной части Индийского океана. [1]
20 июня 1877 года премьер-министр Райнилайаривони при королеве Ранавалоне II принял закон об освобождении всех рабов Макоа. По оценкам, 150 000 макоа были освобождены на территориях, находящихся под контролем Королевства Имерина ; в других районах западного побережья за пределами административной досягаемости Мерины незаконная работорговля сохранялась. Город Морондава, находящийся под управлением Мерины, добился освобождения рабов Макоа, которые группировались вместе, чтобы сформировать свои собственные районы внутри города и основали деревни по его периферии. Рабы Макоа с территории, находящейся за пределами контроля Мерины, которым удалось сбежать от своих хозяев, бежали в Морондава, чтобы воссоединиться со своими свободными коллегами. Многие присоединились к Норвежской лютеранской миссии, действовавшей в Морондаве в конце 19 века. В 1880-х годах некоторые макоа обратились за помощью к норвежским миссионерам, чтобы они помогли репатриировать их в Мозамбик. За тридцать лет многие макоа в Морондаве организовали возвращение домой, построив лодки и плоты или собрав средства для проезда на корабле. Норвежские записи показывают, что по крайней мере некоторым удалось вернуться в Африку. Ввоз рабов Макоа продолжался вдоль частей западного побережья за пределами досягаемости Мерины, пока французы не колонизировали Мадагаскар в 1896 году и не объявили вне закона все формы рабства на острове. [1]
На протяжении всего колониального периода жизнь в деревнях Макоа отражала прочную и устойчивую связь с традициями, оставшимися в Мозамбике: язык, танцы, музыка, еда, рассказывание историй и другие культурные особенности были очевидны. Жители деревень изготавливали мебель, украшения, утварь и музыкальные инструменты (особенно барабаны) тех типов, которые используются в Мозамбике. Некоторые культурные обычаи макоа были переняты соседним народом сакалава , [1] включая татуировки на лице и теле. [ нужна цитация ] Сегодня деревни и кварталы Макоа большие и сохраняют особую идентичность по отношению к окружающим общинам, хотя большая часть культурных традиций была намеренно заброшена или забыта. [1]
В обществе Макоа возникла трехуровневая кастовая система, повторяющая ту, которая преобладает в более крупном малагасийском обществе. Рабовладелец обычно назначал лидера Макоа, принявшего титул ампанджака (король), а также рабов с более высоким и более низким статусом. [3]
Макоа говорят на диалекте малагасийского языка , который является ветвью малайско-полинезийской языковой группы, происходящей от языков барито , на которых говорят на юге Борнео . Исторически они говорили на эмахува , языке, на котором говорят в северном Мозамбике; церковные гимны и отрывки из Библии были переведены на Эмахуву новообращенными лютеранами Макоа. Есть несколько известных документов на языке эмахува, написанных Макоа на Мадагаскаре, которые бережно хранились членами семьи и сообщества. Сегодня ни один из ныне живущих макоа на Мадагаскаре не говорит на этом языке как на родном. [1]
Рэп-группа Makoa утверждает, что ценит «афро-малагасийскую» идентичность, связанную с народом макоа. Хотя члены группы сами не являются макоа по этническому происхождению, популярность группы и ее инклюзивное послание способствовали восстановлению образа макоа в народном воображении. [1]