Малла-юддха ( санскрит : मल्लयुद्ध, IAST : mallayuddha ) — традиционная форма единоборств, возникшая на индийском субконтиненте . [1] Она тесно связана со стилями борьбы Юго-Восточной Азии, такими как набан , и является одним из двух предков кушти . Индийская борьба описана в «Малла-пуране» XIII века .
Малла-юддха включает в себя борьбу, переломы суставов, удары кулаками, укусы, удушение и удары по точкам давления . Матчи традиционно делились на четыре типа, которые развивались от чисто спортивных состязаний в силе до настоящих полноконтактных боев, известных как юддха . [2] Из-за крайней жестокости эта последняя форма, как правило, больше не практикуется. Вторая форма, в которой борцы пытаются поднять друг друга с земли на три секунды, все еще существует в Южной Индии . Кроме того, малла-юддха делится на четыре категории (см. ниже). Каждый юддхан назван в честь индуистских богов и легендарных бойцов:
На санскрите mallayuddha буквально переводится как «борцовский поединок». Строго говоря, этот термин обозначает единичное кулачное столкновение или призовой бой, а не стиль или школу борьбы. Это соединение татпуруша , состоящее из malla (борец, боксер, спортсмен) и yuddha или juddho (бой, битва, конфликт). Соединение впервые засвидетельствовано в Махабхарате, относящееся к боксерским поединкам, таким как те, в которых участвовал Бхима . Другое слово для спортивного поединка по борьбе или атлетических видов спорта в целом — malakhra . Второй элемент, khra (спорт, игра, времяпрепровождение, развлечение) подразумевает более ограниченный по контакту стиль народной борьбы , а не настоящий грэпплинг-бой.
Термин малла исторически был именем собственным, относящимся, среди прочего, к асуре, известному как малласура , и названию племени из королевства Малла, упомянутого в Махабхарате. Название Малла также использовалось в этом смысле для древнего махаджанапада , непальской династии, произошедшей от них, и королевства Маллабхум в Бишнапуре. В Манусмрити (10.22; 12.45) это технический термин для потомства кшатрия вне касты от женщины кшатрия, которая ранее была женой другого вне касты.
Борьба на индийском субконтиненте [2] , что делает ее старейшей известной кодифицированной формой борьбы в регионе. Соревнования, проводимые для развлечения, были популярны среди всех социальных слоев, в них принимали участие даже короли и другие королевские особы. Борцы представляли своих королей в матчах между соперничающими королевствами; смертельные поединки перед королевским двором служили способом урегулирования споров и избежания крупномасштабных войн. Таким образом, профессиональные борцы пользовались большим уважением. В скотоводческих общинах люди даже боролись с быками.
Первое письменное упоминание термина маллайуддха встречается в эпосе Рамаяна в контексте схватки между царем ванаров Вали и Раваной , царем Ланки . Хануман , персонаж Рамаяны, почитается как покровитель борцов и общих подвигов силы. Эпос Махабхарата также описывает схватку между Бхимой и Джарасандхой . [1] Другие ранние литературные описания схваток включают историю Баларамы и Кришны .
Истории, описывающие Кришну, сообщают, что он иногда участвовал в борцовских поединках, где использовал удары коленом в грудь, удары кулаками в голову, таскание за волосы и удушающие захваты. [3] Он победил Камсу , царя Матхуры, в борцовском поединке и стал новым царем вместо него. Сам Сиддхартха Гаутама , как говорят, был опытным борцом, лучником и фехтовальщиком до того, как стать Буддой . Основываясь на таких рассказах, Свинт прослеживает отжимания и приседания, используемые индийскими борцами, до доклассической эпохи. [3] Позже царь Паллавов Нарасимхаварман получил прозвище Махамалла, что означает «великий борец» за свою страсть и мастерство в этом искусстве.
Соревнования в средневековые времена объявлялись игроком на кандзире за неделю. Поединки проходили у входа во дворец, в огороженном месте для игр и представлений. Борцы обычно приходили по собственному желанию во время общественных праздников вместе с фокусниками, актерами и акробатами. В других случаях их нанимали для участия в соревнованиях дворяне. Победители получали от короля солидную денежную премию и вручали победный штандарт. Обладание этим штандартом приносило национальное отличие. [4]
Сцена действия была яркой, с развевающимися флагами, и граждане быстро заполнили ряды скамей. Когда борцы поднялись на арену, они расхаживали, напрягая мускулы, подпрыгивая в воздухе, крича и хлопая в ладоши. Затем они сцепились, крепко держа друг друга за талию, их шеи лежали на плечах друг друга, их ноги переплетались, в то время как каждый пытался победить в падении или разорвать захват.
«Манасолласа » царя Чалукья Сомешвары III (1124–1138) — это трактат о королевских изящных искусствах и досуге. [5] Антрополог Джозеф Альтер пишет о нем: «Глава под названием «Малла Винод» описывает классификацию борцов по типам по возрасту, размеру и силе. В ней также описывается, как борцы должны были тренироваться и что они должны были есть. В частности, царь отвечал за обеспечение борцов бобовыми, мясом, молоком, сахаром, а также «сладостями высшего сорта». Борцов держали в изоляции от женщин двора и ожидалось, что они посвятят себя развитию своего тела». [5] « Манасолласа » «дает названия движений и упражнений, но не дает их описаний». [5]
.jpg/1280px-thumbnail.jpg)
Малла -пурана [6] — это Кула-пурана , связанная с Джьештималла , брахманским джати борцов из Гуджарата , датируемая, скорее всего, 13-м веком. По словам Альтера, «она классифицирует и классифицирует типы борцов, определяет необходимые физические характеристики, ... описывает типы упражнений и приемов борьбы, а также подготовку борцовской ямы», и дает довольно точный отчет о том, какую пищу борцы должны есть в каждое время года. [5]
Ученый-практик Норман Сьоман утверждает, что Малла Пурана описывает 16 типов упражнений для борьбы, а именно Рангасрама — борьба как таковая ; Стамбхашрама — упражнения со столбом; Бхамраманикашрама неизвестного значения; Швасапренаикашрама — упражнения на выносливость, такие как бег и прыжки; Стхапиташрама , «возможно, упражнения, выполняемые прямо»; [7] Ухапохашрама, «считающаяся не упражнением»; [7] использование тяжелых и легких каменных колец, прикрепленных к столбам; Прамада — упражнения с булавами; Амарданкишрама , которую Сьоман подозревает как форму массажа; Аштаданака — гимнастические упражнения для нижней части тела; Кундакарсанк — «гимнастика с круговыми движениями»; [7] неизвестная Аньякриткарасрама ; Джаласрама — плавание; Сопанарохана — восхождение по ступенькам; и Бходжанордхавабхраманика , которая, как предполагает Сьоман, была разновидностью художественной гимнастики. [7] Сьоман отмечает, что Малла Пурана (16-21) называет 18 поз хатха-йоги ( асаны ), включая Симхасану , Курмасану , Куккутасану , Гарудасану и Ширшасану . [7]
По мере того, как влияние индийской культуры распространялось на Юго-Восточную Азию, малла-юддха была принята в Камбодже , Малайзии , Яве и других соседних странах. Она стала популярной не только среди простолюдинов, но и покровительствовалась королевской семье. Говорят, что легендарный герой Баданг участвовал в таком поединке против приезжего чемпиона в Сингапуре .
Традиционная индийская борьба впервые начала приходить в упадок на севере после средневековых мусульманских вторжений, когда влияние персидской борьбы было включено в местную малла-юддху. При правлении Моголов придворная мода отдавала предпочтение персидскому стилю пехлвани . Однако традиционная малла-юддха оставалась популярной на юге и была особенно распространена в империи Виджаянагара . Классика джайнизма XVI века Бхаратеша Вайбхава описывает борцов, бросающих вызов своим противникам хрюканьем и традиционными знаками похлопывания по плечам. Скульптуры в Бхаткале изображают борцовские поединки, в том числе женщин-борцов. [ требуется ссылка ]
В рамках своей повседневной рутины царь Кришна Дева Райя вставал рано утром и тренировал свои мышцы с гадой (булавой) и мечом, прежде чем сразиться со своим любимым противником. Его многочисленные жены находились под присмотром только женщин-служанок и охранников, и среди 12 000 женщин во дворце были те, кто боролся, и те, кто сражался мечом и щитом. [8] Во время праздника Наваратри борцы соревнуются перед царем, как описал португальский путешественник Доминго Паеш .
Затем борцы начинают свою игру. Их борьба не похожа на нашу, но есть удары, которые наносятся так сильно, что ломают зубы, выкалывают глаза и обезображивают лица, так что тут и там люди теряют дар речи от своих друзей; они также наносят друг другу прекрасные падения. [9]
Малла-юддха в настоящее время практически исчезла в северных штатах , но большинство ее традиций сохранились в современном кусти. Потомки клана Джьести продолжали практиковать свои родовые искусства малла-юддха и ваджра-мусти до 1980-х годов, но редко делают это сегодня. Однако малла-юддха сохранилась в церемониальном плане на юге Индии , и ее все еще можно увидеть в Карнатаке [10] и Тамил Наду сегодня.
Борцы тренируются и сражаются на традиционной арене или акхаре . Матчи проходят в глиняной или земляной яме, тридцать футов в поперечнике и квадратной или круглой формы. Почва пола смешивается с различными ингредиентами, включая топленое масло . Перед тренировкой пол очищается от гальки или камней. Примерно каждые три дня добавляется вода, чтобы поддерживать нужную консистенцию: достаточно мягкую, чтобы избежать травм, но достаточно твердую, чтобы не мешать движениям борцов. Борцы начинают каждую сессию с выравнивания почвы, что считается как частью тренировки на выносливость, так и упражнением в самодисциплине. Во время тренировки борцы бросают несколько горстей земли на свои тела и тела своих противников в качестве благословения, что также обеспечивает лучшее сцепление. После подготовки арены возносится молитва божеству-покровителю спортзала, чаще всего Хануману . В каждом зале для обучения есть небольшой импровизированный алтарь для этой цели, где зажигают благовония и предлагают богу маленькие желтые цветочные гирлянды. Затем следует оказать почтение гуру, коснувшись головой его ног, что является традиционным знаком уважения к старейшинам на индийском субконтиненте.
Многие борцы живут в своих тренировочных залах, но это не всегда требуется. Традиционно почитаемые как продолжения Ханумана, все борцы обязаны воздерживаться от секса, курения и употребления спиртного, чтобы тело оставалось чистым, и борцы могли сосредоточиться на совершенствовании себя физически, умственно и духовно. Также говорят, что эта чистота помогает достичь высочайшего уровня боевого и спортивного совершенства. Единственными вещами борца являются одеяло, ковпинам ( набедренная повязка) и немного одежды. В этом отношении их часто сравнивают с индуистско-буддийскими святыми. [1]
Мальчики обычно начинают тренироваться в возрасте от десяти до двенадцати лет. Чтобы избежать задержки роста, молодых учеников сначала обучают кундакавартане , гимнастике и упражнениям для развития общей силы и выносливости без оборудования. Упражнения, в которых используется вес тела борца, включают приветствие солнцу ( сурья намаскара ), ширшасану , индуистское приседание ( бетхак ) и индуистское отжимание ( данда ), которые также встречаются в хатха-йоге . После приобретения необходимой силы и выносливости ученики могут приступить к кхамбашраме , то есть упражнениям, в которых используется маллакхамба или борцовский столб. Существует ряд столбов, хотя наиболее распространенным является отдельно стоящий вертикальный столб диаметром около восьми-десяти дюймов, вбитый в землю. Борцы забираются на этот шест, спрыгивают с него и используют его для различных сложных гимнастических упражнений, направленных на развитие хвата, выносливости и силы рук, ног и верхней части тела. В более поздней версии шест был заменен на подвешенную веревку. Сегодня веревочная маллахамба чаще всего практикуется детьми как зрелищный вид спорта, а не как традиционная форма тренировки по борьбе.
Другие концепции обучения включают следующее.