stringtranslate.com

Архитектура мамлюков

Архитектура мамлюков была архитектурным стилем, который развивался во времена султаната мамлюков (1250–1517), который правил Египтом , Левантом и Хиджазом из своей столицы Каира . Несмотря на свою часто бурную внутреннюю политику, султаны мамлюков были плодовитыми покровителями архитектуры и внесли огромный вклад в структуру исторического Каира . [1] Период мамлюков, особенно в 14 веке, был пиком могущества и процветания Каира. [2] Их архитектура также появляется в таких городах, как Дамаск , Иерусалим , Алеппо , Триполи и Медина . [3]

Основные памятники мамлюков обычно состояли из многофункциональных комплексов, которые могли объединять различные элементы, такие как мавзолей покровителя, медресе , ханака ( суфийская обитель), мечеть , сабиль или другие благотворительные функции, встречающиеся в исламской архитектуре . Эти комплексы строились с все более сложными планами этажей, которые отражали необходимость размещения ограниченного городского пространства, а также желание визуально доминировать над городской средой. Их архитектурный стиль также отличался все более сложным декором, который начинался с уже существующих традиций, таких как лепнина и стеклянная мозаика , но в конечном итоге отдавал предпочтение резным каменным и мраморным мозаичным панелям. Среди наиболее выдающихся достижений архитектуры мамлюков были их богато украшенные минареты и резные каменные купола позднего периода мамлюков. [4] [5] [1]

Хотя Мамлюкская империя была завоевана Османской империей в 1517 году, архитектура в мамлюкском стиле продолжила свое существование как местная традиция в Каире, которая смешалась с новыми османскими архитектурными элементами. [6] В конце 19-го века началось строительство зданий в стиле «неомамлюкского» или «мамлюкского возрождения», которые представляли собой форму национальной архитектуры в Египте. [7] [8]

История

Мамлюки были военным корпусом, набранным из рабов, которые служили при династии Айюбидов и в конечном итоге взяли верх над этой династией в 1250 году, правя Египтом, Левантом и Хиджазом до османского завоевания 1517 года . Правление мамлюков традиционно делится на два периода: мамлюки Бахри (1250–1382) кипчакского происхождения с юга России , названные в честь расположения их казарм на море, и бурджи (1382–1517) черкесского происхождения, которые были расквартированы в Цитадели . Однако архитектура мамлюков часто классифицируется больше по правлению крупных султанов , чем по конкретному дизайну. [4] Кэролайн Уильямс в своем путеводителе по историческим памятникам Каира предлагает разделить историю мамлюкской архитектуры в городе на три приблизительных этапа: ранний мамлюкский период (1250–1350), средний мамлюкский период (1350–1430) и поздний мамлюкский период (1430–1517). [9]

Период Бахри-Мамлюков

Несмотря на свой военный характер, мамлюки также были плодовитыми строителями и оставили богатое архитектурное наследие по всему Каиру и в других крупных городах своей империи. [10] Продолжая практику, начатую Айюбидами, большая часть земли, занятой бывшими дворцами Фатимидов в Каире, была продана и заменена новыми зданиями, став престижным местом для строительства религиозных и погребальных комплексов мамлюков. [11] Строительные проекты, инициированные мамлюками, выдвинули город наружу, а также принесли новую инфраструктуру в центр города. [12]

Медресе-мавзолей ас-Салиха (1242–1249): медресе (частично разрушенное) стояло слева, а мавзолей — справа.

Конец периода Айюбидов и начало периода мамлюков были отмечены созданием первых многоцелевых погребальных комплексов в Каире. Последний султан Айюбидов, аль-Салих Айюб , основал медресе аль-Салихийя в 1242 году. Его жена, Шаджар ад-Дурр , добавила к нему его мавзолей после его смерти в 1249 году, а затем построила свой собственный мавзолей и комплекс медресе в 1250 году в другом месте к югу от Цитадели. [13] Эти два комплекса были первыми в Каире, которые объединили мавзолей основателя с религиозным и благотворительным комплексом, что впоследствии стало характерной чертой большинства королевских оснований мамлюков. [13] [14] Последовавший за этим ранний мамлюкский период стал эпохой архитектурных экспериментов, в течение которой начали развиваться некоторые тенденции поздней мамлюкской архитектуры. [15] Например, к концу периода Бахри входные порталы превратились в характерные высокие, углубленные порталы с навесами мукарнас (сталактитовая скульптура), которые оставались обычным явлением до конца мамлюкского султаната. Архитекторы также экспериментировали с размещением различных элементов строительного комплекса (например, купольной мавзолеевой камеры или минарета), чтобы усилить визуальное воздействие своих памятников в городской среде. [15]

Поражение монголов и последних государств крестоносцев в Леванте во второй половине XIII века привело к относительно длительному периоду мира в империи мамлюков, что в свою очередь принесло экономическое процветание. [16] Одним из важнейших архитектурных достижений этого периода является погребальный комплекс аль-Мансура Калауна (правил между 1279 и 1290 годами), который был построен в 1284–1285 годах над остатками бывшего дворца Фатимидов в Байн аль-Касрайн , в самом центре города. [17] Огромный комплекс включал его монументальный мавзолей, медресе и большую больницу ( маристан ). Больница, один из важнейших медицинских центров в исламском мире этой эпохи, продолжала работать до позднего османского периода . [17] Во время правления ан-Насира Мухаммада (1293–1341, с междуцарствиями ), внука Калауна, Каир достиг своего апогея с точки зрения населения и богатства. [18] Он был одним из самых плодовитых покровителей архитектуры в истории мамлюков. Во время его правления Каир расширился в нескольких направлениях, и новые районы, такие как ад-Дарб аль-Ахмар и территория ниже и к западу от Цитадели, заполнились дворцами и религиозными фундаментами, построенными его эмирами (мамлюкскими командирами и чиновниками). Ан-Насир Мухаммад также выполнил некоторые из самых значительных работ внутри Цитадели, воздвигнув новую мечеть , дворец и большой купольный тронный зал, известный как Великий Айван . [19]

После смерти ан-Насира Мухаммеда (1341) Каир был поражен Черной смертью (1348), и султанат претерпел длительную политическую нестабильность вплоть до начала 15-го века. [20] Несмотря на это, крупнейшее и самое амбициозное религиозное сооружение мамлюков, Медресе-мечеть султана Хасана , было построено в этот период. Мастера были набраны из многих регионов империи мамлюков для работы над весьма дорогостоящим проектом, что может объяснять очевидное влияние иранской ( Ильханидов ) и анатолийской сельджукской архитектуры в некоторых элементах здания. Комплекс остался частично незавершенным после смерти основателя, ан-Насира Хасана , в 1361 году. [21] [22] После этого другие известные комплексы мамлюков позднего периода Бахри в Каире включают мавзолей Султанийя и медресе Умм аль-Султан Шабан .

Период Бурджи-Мамлюков

Султаны Бурджи Мамлюков следовали художественным традициям, установленным их предшественниками Бахри. Архитектура раннего периода Бурджи продолжала стиль позднего периода Бахри. [26] Хотя эпидемии часто возвращались в течение 15-го века, Каир оставался крупным мегаполисом, и его население восстанавливалось частично за счет сельской миграции . Правители и городские чиновники предприняли более сознательные усилия по восстановлению инфраструктуры и чистоты города. [27] Некоторые султаны Мамлюков в этот период, такие как Барбсай (годы правления 1422–1438) и Кайтбей (годы правления 1468–1496), правили относительно долго и успешно. [28] : 183, 222–230  В начале периода Бурджи Баркук (годы правления 1382–1399, с перерывами) построил свой собственный крупный погребальный комплекс в Байн аль-Касрайн, который во многом напоминал мечеть-медресе султана Хасана, хотя и был гораздо меньше. [26] [29] После него погребальный комплекс Фараджа ибн Баркука (его сына) стал одним из самых совершенных памятников этого периода. Это основание также положило начало развитию Северного кладбища Каира как некрополя мамлюков. [30] [31] В конце 14-го и начале 15-го веков каменные минареты становились все более изысканными, а каменные купола (вместо деревянных или кирпичных) получили широкое распространение. Купола также начали украшать резьбой с простыми декоративными мотивами. «Сабил-куттаб» (сочетание сабиля на первом уровне и начальной школы на верхнем уровне) начал появляться как обычный элемент религиозных комплексов. [32]

В поздний мамлюкский период новые комплексы, как правило, были более сдержанными по размеру и имели все более сложную и нерегулярную планировку, поскольку архитекторам приходилось бороться с ограниченным пространством, доступным для строительства в переполненных городах. [33] После ан-Насира Мухаммеда, Кайтбей был одним из самых плодовитых покровителей искусства и архитектуры эпохи мамлюков. Он построил или отреставрировал многочисленные памятники в Каире, в дополнение к заказу проектов за пределами Египта. [28] : 223  [34] Во время его правления святыни Мекки и Медины были широко восстановлены, а новые памятники были построены в Иерусалиме. [35] [36] В Каире погребальный комплекс Кайтбей был одним из самых знаменитых памятников мамлюкской архитектуры. [37] Его правление также ознаменовалось пиком художественного качества в декоративно-прикладном искусстве, таком как резное украшение куполов. [38] Строительство продолжалось при последнем султане мамлюков, Аль-Ашрафе Кансухе аль-Гури (годы правления 1501–1517), который заказал свой собственный комплекс (1503–1505) и провел крупную реорганизацию и реконструкцию района Хан аль-Халили . [39] В этот последний период также возобновились эксперименты с формой минаретов, иногда возвращаясь к прототипам, использованным в более ранних памятниках. [38]

Османский период

В 1517 году османское завоевание Египта формально положило конец правлению мамлюков, хотя сами мамлюки продолжали играть видную роль в местной политике. [40] В архитектуре впоследствии были построены некоторые новые сооружения в классическом османском архитектурном стиле. Примером этого является мечеть Сулеймана-паши 1528 года. Однако многие новые здания все еще строились в мамлюкском стиле вплоть до 18 века (например, Сабиль-Куттаб Абд ар-Рахмана Катхуда [41] ), хотя и с некоторыми элементами, заимствованными из османской архитектуры, и, наоборот, новые здания, построенные в общей османской форме, часто заимствовали детали из мамлюкской архитектуры (например, мечеть Синан-паши [42] ). Некоторые типы зданий позднего мамлюкского периода, такие как сабил-куттабы (комбинация сабиля и куттаба ) и многоэтажные караван-сараи ( викала или хан ), на самом деле выросли в числе в османский период. Изменения в османской архитектуре в Египте включают введение минаретов в форме карандаша от османов и купольных мечетей, которые получили господство над гипостильными мечетями мамлюкского периода. [43] [44] [1]

Архитектура неомамлюков

Мечеть Абу аль-Аббаса аль-Мурси в Александрии , построенная в 1940-х годах в неомамлюкском стиле.

В конце 19-го века и начале 20-го века в Египте также использовался стиль «неомамлюков», который подражал формам и мотивам архитектуры мамлюков, но адаптировал их к современной архитектуре. Меценаты и правительства отчасти одобряли его как националистический ответ против османских и европейских стилей и согласованные усилия по продвижению местных «египетских» стилей (хотя архитекторами иногда были европейцы). [7] [8] [45] Примерами этого стиля являются Музей исламского искусства в Каире, мечеть Аль-Рифаи , мечеть Абу аль-Аббаса аль-Мурси в Александрии и многочисленные частные и общественные здания, такие как здания Гелиополя . [7] [8] [45] [46]

Характеристики

Обзор

Архитектура мамлюков отличается строительством многофункциональных зданий, чьи планы этажей становились все более сложными из-за ограниченного доступного пространства в городах и желания сделать памятники визуально доминирующими в их городском окружении. [4] [1] [5] Развивая развитие архитектуры Фатимидов, ориентированной на улицу, мамлюки разработали свою архитектуру для улучшения уличных видов, располагая основные элементы преднамеренно так, чтобы они были хорошо видны прохожим. [47] В то время как организация памятников эпохи мамлюков различалась, погребальный купол и минарет были постоянными темами. Эти атрибуты являются заметными чертами в профиле мечети мамлюков и имели важное значение для украшения городского горизонта. В Каире погребальный купол и минарет почитались как символы памяти и поклонения. [48] ​​Одним из аспектов дизайна мамлюков было намеренное сопоставление круглого купола, вертикального минарета и высоких фасадных стен здания, которые архитекторы разместили в разных расположениях, чтобы максимизировать визуальное воздействие здания в его специфической городской среде. [49] Покровители также отдавали приоритет размещению своего мавзолея рядом как с молитвенным залом внутри, так и с улицей снаружи, так что те, кто проходил мимо или возносил молитвы, могли легко видеть гробницу через окна. [50] [51]

Здания мамлюков могли включать один мавзолей или небольшое благотворительное здание (например, общественный питьевой фонтанчик), в то время как более крупные архитектурные комплексы обычно объединяли множество функций в одном или нескольких зданиях. Они могли включать благотворительные функции и социальные службы, такие как мечеть , ханака (суфийская обитель), медресе , бимаристан (больница), мактаб или куттаб (начальная школа), сабиль (киоск для бесплатной раздачи воды) или ход (поилка для животных); или коммерческие функции, такие как викала или хан ( караван-сарай для размещения торговцев и их товаров) или раб (кайренский жилой комплекс для арендаторов). [4] [1]

Среди других событий, в период мамлюков крестообразный или четырехайванный план этажа был принят для медресе и стал более распространенным для новых монументальных комплексов, чем традиционная гипостильная мечеть, хотя сводчатые айваны раннего периода были заменены айванами с плоской крышей в более поздний период. [52] [53] Монументально украшенные входные порталы стали обычным явлением по сравнению с более ранними периодами, часто вырезанные мукарнами и покрытые другими декоративными схемами. [15] Вестибюльные помещения за ними иногда покрывались богато украшенными сводчатыми потолками из камня. Вестибюль медресе Улджай аль-Юсуфи (около 1373 г.) отличается первым богато украшенным крестовым сводом такого рода в архитектуре мамлюков, и вариации этой особенности были повторены в более поздних памятниках. [54]

Украшение

Украшение памятников также стало более сложным по мере развития периода мамлюков. В период бахри-мамлюков резная лепнина широко использовалась в интерьерах и на внешней стороне кирпичных куполов и минаретов. Стеклянная мозаика, хотя и присутствовала в ранних памятниках мамлюков, была прекращена в поздний период бахри. [15] [55] Кладка аблак (чередующиеся слои цветного камня) также широко использовалась и зафиксирована в некоторых ранних памятниках Бейбарса, таких как Каср-Аблак (дворец Аблак), который он построил для себя в Дамаске (больше не сохранился). [56] Некоторые из лепных украшений в ранних памятниках, по-видимому, были созданы под влиянием лепных украшений других регионов и, возможно, были связаны с привлечением мастеров, нанятых или импортированных из этих регионов. Например, прекрасный лепной михраб медресе ан-Насира Мухаммада напоминает современную иранскую лепнину времен Ильханидов в художественных центрах, таких как Тебриз . С другой стороны, богатая лепнина на минарете того же здания, по-видимому, включает в себя андалузское или магрибское мастерство наряду с местными мотивами Фатимидов. [57] [58] [59]

Со временем, особенно когда каменное строительство заменило кирпич, каменная резьба и многоцветная мраморная мозаика стали доминирующими декоративными методами. [15] [55] Последняя техника использовалась на стенах и для мощения полов. В этих тенденциях были очевидны влияния сирийского региона и, возможно, даже Венеции . [15] Сами мотивы включают геометрические узоры и растительные арабески , а также полосы и панели каллиграфии в растительном куфическом , квадратном куфическом и сулюсском шрифтах. [60] В религиозных сооружениях михраб (вогнутая ниша стены, символизирующая направление молитвы ) часто был центром внутреннего убранства. «Конх» (вогнутая часть) ниши михраба часто украшалась расходящимся мотивом «восхода солнца». [61] « Герб » основателя иногда включался в различные места среди украшений, но это не было постоянной чертой всех зданий. Мамлюкский герб обычно представлял собой круг , содержащий каллиграфическое изображение имени и титула султана. [62]

Древесина использовалась на протяжении всей эпохи мамлюков, хотя в поздний период ее стало труднее добывать. Деревянные потолки имели расписные и позолоченные украшения, которые напоминали книжные иллюстрации того же периода. [63] Минбары (кафедры), единственная крупная мебель в мечетях, также обычно представляли собой богато украшенные работы по резьбе по дереву и инкрустации с геометрическими мотивами. [63]

Двери религиозных памятников обычно были покрыты бронзой, которая также была оформлена в геометрические узоры. Самыми богатыми примерами являются двери мечети-медресе султана Хасана; двери ее входа были впоследствии присвоены и перенесены в мечеть аль-Муайяда , но двери мавзолея, которые также инкрустированы цветочными узорами из серебра и золота, остаются на своем первоначальном месте. [63]

Минареты

Мамлюкские минареты стали очень богато украшенными и обычно состояли из трех ярусов, разделенных балконами, причем каждый ярус имел другой дизайн, чем другие, что было характерно для Каира. [65] Ранние минареты Бахри чаще строились из кирпича, но некоторые, как минареты комплекса Калауна и мечети ан-Насира Мухаммеда, были построены из камня. С 1340-х годов каменные минареты стали более распространенными и в конечном итоге стали стандартом. [65] В мамлюкских сооружениях каменщики, которые строили минареты, отличались — по крайней мере, в некоторых случаях — от каменщиков, которые строили остальную часть здания, о чем свидетельствуют подписи каменщиков на некоторых памятниках. В результате строители минаретов, вероятно, специализировались на этой задаче и могли экспериментировать самостоятельно больше, чем строители основного сооружения. [65]

Минареты в период Бахри изначально продолжали тенденцию более ранних минаретов Фатимидов и Айюбидов, с квадратными стволами, заканчивающимися фонарной конструкцией, известной как мабхара («курильница»), увенчанной рифленым куполом. [66] [67] Это очевидно в большом минарете комплекса Калауна (1285), хотя вершина этого минарета была перестроена позже и больше не сохраняет свою вершину. [68] [69] Минареты мавзолея Салара и Санджара аль-Джавли (1303) и медресе Сункура Саади (около 1315) сохранились лучше и имеют схожий стиль, за исключением того, что их форма более узкая, а ствол второго яруса восьмиугольный, что предвосхищает более поздние изменения. [66] [67] Минарет мечети аль-Маридани (около 1340 г.) является первым, имеющим полностью восьмиугольный ствол, и первым, заканчивающимся узкой фонарной конструкцией, состоящей из восьми тонких колонн, увенчанных луковичным каменным навершием . Этот стиль минарета позже стал основной стандартной формой минаретов, в то время как минарет в стиле махбара исчез во второй половине XIV века. [70] [67] [65]

Более поздние минареты мамлюков в период Бурджи обычно имели восьмиугольный ствол для первого яруса, круглый ствол на втором и фонарную конструкцию с навершием на третьем уровне. [51] [71] Каменная резьба по камню также стала очень обширной и менялась от минарета к минарету. Минареты с полностью квадратными или прямоугольными стволами вновь появились в самом конце периода мамлюков во время правления султана аль-Гури (годы правления 1501–1516). Во время правления аль-Гури фонарные вершины также были удвоены — как у минарета мечети Канибай Кара или минарета аль-Гури в мечети аль-Азхар — или даже учетверены — как у первоначального минарета медресе аль-Гури . [71] [65] Двойная фонарная вершина ранее появлялась на одном из оригинальных минаретов медресе-мечети султана Хасана в середине XIV века, но не была повторена до этого позднего периода. [72] (К сожалению, оригинальный минарет султана Хасана рухнул в XVII веке, а вершина минарета аль-Гури с четырьмя фонарями рухнула в XIX веке; оба были реконструированы в несколько более простых стилях, как они выглядят сегодня. [73] )

Купола

По словам ученого Дорис Беренс-Абусейф, эволюция куполов мамлюков следовала тем же тенденциям, что и минаретов, но происходила более медленными темпами. [74] Купола мамлюков со временем перешли от деревянных или кирпичных конструкций к каменным. Внутри переход между основанием круглого купола и стенами квадратной камеры внизу изначально осуществлялся с помощью многоярусных сквинов , а позднее с помощью резных парусов мукарнас . [67] [75] Ранние купола в период Бахри были полусферическими, но слегка заостренными, и их можно разделить на два основных типа: купол с коротким барабаном , кривизна которого начинается сразу у его основания, а поверхность обычно была ровной (например, как ханака Бейбарса аль-Джашанкира ), или высокий купол, кривизна которого начинается ближе к вершине и часто бывает ребристой (например, мавзолей Салара и Санджара ). [75] Многие из этих мамлюкских деревянных и кирпичных куполов рухнули и/или были перестроены в последующие столетия из-за пренебрежения, структурной нестабильности или землетрясений. Некоторые примеры реконструкции включают купола Мавзолея Султана Хасана, Мавзолея Султана Баркука, Мавзолея в Медресе Мухаммада ан-Насира, купол Мечети Мухаммада ан-Насира в Цитадели и даже гораздо более поздний кирпичный купол Мавзолея аль-Гури (который был окончательно снесен в 19 веке и никогда не восстанавливался). [4] [1]

Ряд деревянных или кирпичных куполов в период Бахри были куполами с двойной оболочкой (то есть внешний купол был построен над внутренним куполом) и имели луковичный или выпуклый профиль, который напоминает профиль более поздних куполов Тимуридов . Примерами этого являются купол мавзолея Саргитмиша (который был перестроен в 19 веке), двойные купола мавзолея Султанийя и оригинальный купол мавзолея султана Хасана (который позже рухнул и был перестроен в другой форме). [76] Эти купола могли быть вдохновлены иранскими куполами либо периода Ильханидов, либо периода Джалаиридов . [77] [76] Однако трудно установить хронологическую линию влияний из-за отсутствия сохранившихся прецедентов в других регионах. [77] [76] Дорис Беренс-Абусейф утверждала, что луковичная форма купола может быть местным каирским новшеством, которое было объединено с традицией иранских двухслойных куполов. [76]

Более поздние купола в период Бурджи были более заостренными и имели высокие барабаны. Каменные купола постепенно получали более детальную отделку поверхности, начиная с простых мотивов, таких как узоры « шеврон », и в конечном итоге достигая кульминации в сложных геометрических или арабесковых мотивах в поздний мамлюкский период. [75] [69] Большие каменные купола двух мавзолеев в Ханаке Фараджа ибн Баркука (построенных между 1400 и 1411 годами) были важным шагом в развитии каменных куполов и вершиной мамлюкской инженерии. Это первые большие купола в Каире, построенные из камня [78] , и они остаются крупнейшими каменными куполами мамлюкского периода в Каире, диаметром 14,3 метра. [79] [80] Пик архитектуры декоративных каменных куполов был достигнут во время правления Кайтбея в конце 15 века, как видно из его погребального комплекса на Северном кладбище. [81] [82]

Порталы

Входные порталы мамлюков были заметной частью фасада и были богато украшены, подобно другим архитектурным традициям в исламскую эпоху. Однако общий фасад здания часто состоял из других элементов, таких как окна, сабиль и мактаб, и общего декора, который ослаблял значимость входного портала по сравнению с другими архитектурными стилями, такими как сирийские. [83] Порталы периода Бахри были разнообразны по своему дизайну. Некоторые, как комплекс Калауна (1285) и мавзолей Санджара и Салара (1303), были украшены такими деталями, как мраморные панели, но не были архитектурно подчеркнуты в своих пропорциях или положении на общем фасаде здания. [83] Напротив, самый монументальный и впечатляющий портал эпохи Бахри принадлежит ханаке Бейбарса аль-Джашанкира (1310). [83]

Порталы часто были утоплены в фасад и заканчивались богато украшенным каменным навесом сверху. Среди других вариаций, распространенным дизайном для навеса в середине XIV века был сводчатый мукарнас или полукупол над зоной мукарнас . [83] [84] Использование навесов мукарнас в порталах изначально было чертой, более характерной для Дамаска, где оно было распространено в памятниках Айюбидов, но распространилось на Каир в XIV веке. [85] Необычный плоский навес мукарнас использовался в нескольких памятниках около 1330-х годов, таких как мечеть Амира Ульмаса (1330) и дворец Баштак (1339). [83] Массивный входной портал медресе-мечети султана Хасана (1356-1361) имеет общий дизайн, который сильно напоминает анатолийские сельджукские порталы, такие как медресе Гёк XIII века в Сивасе . Украшение портала, которое частично осталось незавершенным, также включает мотивы китайского происхождения (которые также присутствовали в более ранних предметах искусства мамлюков). [86] [24] Он имеет большой навес мукарнас . Другие порталы примерно того же периода или вскоре после него, такие как вход в медресе Саргитмиша (1356) и медресе Умм Султан Шабан (1368), имеют более узкий пирамидальный навес свода мукарнас, который также похож на анатолийские сельджукские или ильханидские конструкции. Однако портал мукарнас медресе Умм Султан Шабан является последним крупным примером такого рода в мамлюкский период. [87]

В 15 веке, в период Бурджи, порталы, которые в основном были украшены мукарнами, стали менее распространенными. Главный входной портал мечети аль-Муаййад Шейха (построенный между 1415 и 1420 годами) был также последним по-настоящему монументальным порталом, построенным в период мамлюков. [88] После этого порталы с «трехдольным» профилем и крестовыми сводами — как правило, полукуполом над двумя другими четвертными куполами, которые напоминали сквины — стали основной темой. Некоторые из них также включали мукарны в сквины. Эта композиция была позже принята для внутренних парусов куполов, что может указывать на параллельное развитие между портальной архитектурой и купольной архитектурой. [89] Самым впечатляющим порталом с крестовыми сводами были ворота Баб аль-Гури, построенные в 1511 году в Хан аль-Халили . [55]

Жилые комплексы

Викала султана аль-Гури (1505 г.) — пример караван-сарая в Каире, где два нижних этажа отводились под коммерческие функции, а три верхних — под сдаваемые в аренду квартиры.

Многоэтажные здания, занятые арендными квартирами, известными как rab' (множественное число ribā' или urbu ), стали обычным явлением в период мамлюков и продолжали оставаться характерной чертой городского жилья в более поздний период Османской империи. [92] [93] Этот тип жилья был относительно уникальным для Каира в то время. Эти квартиры часто были спланированы как многоэтажные дуплексы или триплексы. Иногда они были присоединены к караван-сараям ( wikala s), где два нижних этажа были предназначены для коммерческих и складских целей, а верхние этажи сдавались в аренду арендаторам. Даже в случае этих комбинаций wikala - rab' жилые комплексы имели свои собственные уличные входы, отдельные от коммерческого комплекса ниже. [92] Самым старым частично сохранившимся примером этого типа сооружения является Wikala Амира Кавсуна , который был построен до 1341 года, но сохранилось несколько более поздних примеров из более поздних веков, либо как часть караван-сараев, либо как отдельные здания. [92] [93] Жилые дома в Каире, в свою очередь, были организованы в сплоченные кварталы, называемые харат , которые во многих случаях имели ворота, которые можно было закрыть на ночь или во время беспорядков. [93]

Роль архитектурного покровительства

Покровителями архитектуры в период мамлюков были как сами султаны, так и их мамлюкские амиры (командиры и высокопоставленные чиновники). Мамлюкские архитектурные комплексы и их учреждения были защищены соглашениями о вакфе , которые давали им статус благотворительных фондов или трастов , которые были юридически неотчуждаемы в соответствии с исламским правом . Это позволяло обеспечить наследие султана посредством его архитектурных проектов, а его гробница — и потенциально гробницы его семьи — обычно помещались в мавзолей, пристроенный к его религиозному комплексу. Поскольку благотворительность является одним из основополагающих столпов ислама , эти благотворительные проекты публично демонстрировали набожность султана, в то время как медресе, в частности, также связывали правящую элиту мамлюков с улемами , религиозными учеными, которые также неизбежно выступали в качестве посредников с более широкими слоями населения. [4] Такие проекты помогли придать легитимность мамлюкским султанам (правителям), которые жили отдельно от основного населения и были аджамами , рабского происхождения ( мамлюки были куплены и привезены как молодые рабы , а затем освобождены для службы в армии или правительстве). Их благотворительные сооружения усилили их символическую роль как благочестивых защитников ортодоксального суннитского ислама и как спонсоров турук ( суфийских братств) и местных святынь святых . [4]

Кроме того, положения благочестивых пожертвований также служили роли обеспечения финансового будущего для семьи султана после его смерти, поскольку султанат мамлюков не был наследственным, и сыновья султана лишь изредка преуспевали в занятии трона после его смерти, и редко надолго. [2] [5] Семья и потомки султана могли извлечь выгоду, сохранив контроль над различными вакфными учреждениями, которые он построил, и законно удерживая часть доходов от этих учреждений в качестве необлагаемого налогом дохода, все из которых, теоретически, не могли быть аннулированы режимами последующих султанов. Таким образом, строительное рвение правителей мамлюков также было мотивировано вполне реальными прагматическими выгодами, как признавали некоторые современные наблюдатели, такие как Ибн Халдун . [4]

Архитектура мамлюков за пределами Каира

На протяжении всего периода мамлюков Каир оставался, безусловно, самым важным центром архитектурного покровительства, что соответствовало его центральной политической роли как столицы и экономической роли как центра торговли и ремесла. Отчасти в результате этого архитектура и мастерство памятников за пределами Каира также редко соответствовали самому Каиру. [94] На протяжении большей части периода мамлюков султаны редко спонсировали религиозные комплексы или другие невоенные работы за пределами Каира. [95] Были исключения, наиболее заметным из которых был султан Кайтбей (годы правления 1468–1496), который спонсировал новые религиозные и благотворительные сооружения в нескольких городах за пределами Каира. [96] [34] Он даже отправлял мастеров из Египта, чтобы воспроизвести архитектурный стиль Каира в этих местах. [34] Султаны регулярно поддерживали или реставрировали основные религиозные объекты, такие как Харам аль-Шариф (Храмовая гора) в Иерусалиме и мечети Медины и Мекки. [95] Большинство провинциальных памятников были заказаны местными мамлюкскими губернаторами и эмирами, а иногда и богатыми местными купцами. [95]

Помимо Каира и Египта, основные городские центры империи располагались в Большой Сирии. Алеппо, Дамаск, Иерусалим и Триполи по сей день содержат многочисленные памятники эпохи мамлюков. В сирийском регионе местная архитектура оставалась относительно консервативной, в значительной степени увековечивая устоявшиеся архитектурные традиции, существовавшие при ранней династии Айюбидов в отношении стиля куполов, минаретов и других отличительных элементов. Входные порталы часто были наиболее впечатляющими элементами, в то время как минареты, в отличие от Каира, были менее монументальными и менее богато украшенными. [97] Мамлюкские памятники в Сирии, как и в Каире, были по сути погребальными памятниками, сосредоточенными вокруг мавзолея основателя. Как и в Каире, мавзолейная камера обычно располагалась рядом с улицей, чтобы быть хорошо заметной. Однако по сравнению с Каиром эти погребальные комплексы были меньше по масштабу, а их сооружения или помещения не были такими обширными, как в столице. [97]

Дамаск

Входной портал (вверху) и интерьер мавзолея (внизу) медресе аль-Захирийя в Дамаске. Портал мукарнас был традиционной чертой архитектуры Дамаска, которая продолжалась в период мамлюков, в то время как мозаики мавзолея напоминают мозаики Великой мечети эпохи Омейядов в городе.

Дамаск имел свои собственные архитектурные традиции, и устоявшийся стиль Айюбидов продолжал оказывать сильное влияние в период мамлюков. Поскольку Дамаск был «вторым городом» султаната мамлюков, он был одним из самых покровительствуемых городов за пределами Каира. [98] [10] Хотя многие из зданий мамлюков этой эпохи были повреждены или сохранились лишь частично, город по-прежнему содержит вторую по величине концентрацию памятников мамлюков после Каира. [99] Ранние сооружения мамлюков продолжали устоявшуюся местную традицию яркой каменной кладки и порталов мукарнас , которая в конечном итоге распространилась на архитектуру мамлюков в Каире в 14 веке. [85]

Цитадель Дамаска , где держался гарнизон мамлюков, была разрушена во время событий монгольского нашествия в 1260 году, но остальная часть города жила лучше, чем Алеппо, который был сильно поврежден вторжением. [100] В ранний мамлюкский период Дамаск процветал, и международная торговля возросла. [101] Бейбарс, пришедший к власти вскоре после поражения монголов, проводил много времени в Дамаске во время своих военных кампаний в регионе. Он поручил создать в городе большой дворец, Каср аль-Аблак (дворец Аблак), спроектированный архитектором Ибрагимом ибн Ганаимом. Дворец не сохранился до наших дней. [102] Тот же архитектор также спроектировал мавзолей и медресе Бейбарса , которые были заказаны после его смерти его сыном, Баракой Ханом , в 1277 году. Медресе и мавзолей были пристроены к существующему дому, в котором Саладин жил ребенком. [102] [103] : 48  Наиболее примечательной особенностью нового мавзолея является его украшение, которое включает в себя дадо из мраморной мозаики, фриз из резной штукатурки на уровне глаз, а над ним обширную зону стеклянной мозаики, которая напоминает мозаику периода Омейядов в Большой мечети города . Мавзолей не был завершен до 1281 года, во время правления Калауна. [103] : 48 

Танкиз ан-Насири , мамлюкский эмир, правивший Сирией в течение 28 лет (1312–1340) во время правления ан-Насира Мухаммеда, заказал строительство крупной мечети в 1317 году. [98] [104] Она расположена к западу от Цитадели. Во время ее строительства это была вторая по величине мечеть в районе Дамаска после Большой мечети. [98] Мечеть была повреждена, а затем в значительной степени разрушена в середине 20-го века; сохранились только минарет, входные порталы и пристроенный мавзолей Танкиза. [98] Танкиз также восстановил и улучшил большую часть инфраструктуры города и построил другие памятники. Его дворец, который больше не сохранился, находился на том же месте, что и современный дворец Азм . [104] Он также построил медресе на южной стороне этого дворца, которое до сих пор служит школой, сохранив искусно выполненный входной портал мукарнас . [105]

Медресе уже были устоявшейся особенностью Дамаска, и мамлюки построили новые, а также восстановили или расширили старые. Всего в городе существовало 78 медресе в период мамлюков, в дополнение к двум другим медресе, зарезервированным для женщин. [106] Медресе часто объединялись с гробницами их основателей, образуя религиозно-погребальные комплексы, как в Каире. Престижные погребальные памятники продолжали строиться в устоявшемся некрополе ас-Салихия , к северо-западу от окруженного стеной города, но новые погребальные комплексы также начали строиться вокруг области аль-Мидан в начале 14-го века. [107] Последняя область тянулась вдоль дороги к Мекке, и в ней также находились тренировочные поля и площадки для мамлюков. Его северная часть была обнесена стеной в 1291 году. Самая южная область строительства в Мидане была известна как Кубайбат («маленькие купола») из-за большого количества купольных гробниц. В то время эта область была в основном сельской, но сегодня большая ее часть застроена современными постройками. Сегодня там сохранилось всего несколько памятников эпохи мамлюков, включая мечеть аль-Карими или ад-Дакак (1318), медресе Куншлия (1320) и мавзолей Алтунбуги (1329). [108] Одно из самых впечатляющих зданий мамлюков XIV века, медресе аль-Аджами, было построено местным бизнесменом до или около 1348 года. Оно расположено вдоль главной улицы сразу за юго-западной стеной города. Его уличный фасад демонстрирует более полную интеграцию современного мамлюкского декора с местными традициями Дамаска, показывая декоративную многоцветную каменную кладку и высокий утопленный портал с навесом мукарнас . [109] Караван-сараи также были построены в городе в период мамлюков. Сегодня осталось только два: Хан аль-Дикка, который сохранился лишь частично, и Хан Джакмак , который был впервые построен в 1418 году, но затем перестроен в 1601 году во время османского периода. [110]

Один из самых страшных эпизодов разрушений произошел в 1401 году, когда Тимур (Тамерлан) разграбил город во время своего вторжения в Сирию. Город (и империя в целом) восстановились только под более стабильным правлением Барсбея. В поздний мамлюкский период новые памятники чаще строились за пределами окруженного стеной города, где было больше места для строительства. Одной из главных мечетей времен Барсбея является мечеть Халила ат-Тавризи (или мечеть ат-Тавризи), построенная в 1420–1423 годах к юго-западу от города. [111] [112] Примерно в то же время, в 1418–1420 годах, по приказу мамлюкского наместника Сайф ад-Дина Джакмака аль-Аргуншави (будущего султана Джакмака) на руинах старой школы, разрушенной в 1401 году, было построено медресе аль-Джакмакийя. [112] [113] : 114  И мечеть ат-Тавризи, и медресе аль-Джакмакийя являются первыми религиозными памятниками в Дамаске, которые отказались от традиционной открытой планировки двора и приняли каирскую планировку с «крытым» или крытым двором и выступающей гробницей. [114] [112] Медресе аль-Сабунийя, построенное в 1459–1464 годах, является одним из самых впечатляющих поздних мамлюкских памятников в городе, построенным Ахмадом ибн аль-Сабуни. Расположенное недалеко от медресе аль-Аджами, оно также имеет схожую каменную отделку. [95] [10] [113] : 125  Вклад Кайтбея в город включает добавление третьего минарета к старой Большой мечети в 1482–1488 годах. [115]

Алеппо

Алеппо пострадал от монгольского нашествия 1260 года, но впоследствии постепенно восстанавливался. Первые годы правления мамлюков в городе были заняты ремонтом и реставрацией. [116] Городские стены были продлены дальше на восток, что открыло новое пространство для будущих построек. В начале 14 века некоторые мамлюкские правители заказали себе мавзолеи, но в этот ранний период было построено мало крупных памятников. [116] Одним из интересных памятников является мечеть Мехмендар (1302), круглый минарет которой (отступая от традиции квадратных минаретов Айюбидов) вырезан в стиле, напоминающем архитектуру Артукидов , Сельджуков или Ильханидов. [116] Другое религиозное сооружение, мечеть Ала ад-Дина Алтунбуги ан-Насири , было построено в 1318 году и до сих пор в основном выполнено в стиле Айюбидов, за исключением более сложного входного портала и минарета. [116] Основание в 1354 году Маристана Аргун аль-Камиля или Маристана Аргуни, большого бимаристана (больницы) для душевнобольных, было самым значительным творением раннего мамлюкского периода в городе. Он состоял из шести отделений, каждое из которых было посвящено разным типам лечения, расположенных вокруг трех внутренних дворов. [116] [47] Однако его дверной проем, вероятно, был повторно использован из более раннего здания Айюбидов. [116]

К концу XIV века процветание Алеппо возросло еще больше, поскольку торговые пути Шелкового пути были перенаправлены через него, превратив его в перевалочный пункт для восточных караванов из Ирана и венецианских купцов с запада. [117] Среди многочисленных памятников, сохранившихся с этого периода, можно назвать мечеть Манкалибуга аль-Шамси (около 1367 г.), примечательную своим высоким минаретом, мечеть Таваши (1372 г.), примечательную своими резными деталями из камня, и мечеть аль-Байяда (1378 г.), примечательную своим длинным уличным фасадом, украшенным кладкой аблак и резьбой мукарнас над утопленными окнами. [116] Монументальные входные порталы с резьбой мукарнас стали стандартной чертой мамлюкской архитектуры в городе, и каменщики экспериментировали с новыми декоративными идеями и завитушками. Процветание также отражается в возросшем внимании к городским базарам или рынкам. Раньше рынки были организованы в виде сетки улиц, но не имели формальной архитектуры для размещения магазинов. Некоторые рыночные улицы были покрыты деревянными крышами. Однако в период мамлюков некоторые рыночные улицы впервые были покрыты сводчатыми крышами из камня, и каменные киоски для магазинов были построены вдоль них на регулярных интервалах. [116] Караван-сараи ( ханы ) также строились во все большем количестве. Хаммамы или общественные бани также росли в количестве. Самый большой исторический хаммам в Сирии сегодня — это Ялбуга Хаммам в Алеппо, первоначально построенный мамлюкским губернатором Ялбугой ан-Насири в 1389 году и перестроенный в следующем столетии. За его фасадом аблак его три основные секции состояли из плана с четырьмя айванами вокруг центрального купола. [116]

Во время вторжения Тимура в 1400 году Алеппо сдался без боя и избежал разрушений, нанесенных Дамаску. Однако, как и в остальной части Сирии, его ремесло пострадало от массовой депортации мастеров региона в столицу Тимура в Средней Азии. [117] Тем не менее, в 15 веке город продолжал процветать, разрастался за пределы своих старых стен, и в разных районах были добавлены новые монументальные здания. [116] Мечеть аль-Утруш , начатая в 1399 году мамлюкским губернатором Акбугой аль-Утрушем, но завершенная его преемником Демирдашем в 1410 году, [117] продемонстрировала гораздо более сильное мамлюкское влияние в своих деталях и была построена в более внушительных масштабах. [116] Одним из самых смелых сооружений был большой банкетный зал или зал для приемов, построенный на вершине двух башен Айюбидов и ворот у входа в Цитадель . Он был добавлен мамлюкским губернатором Джакамом мин 'Ивадом в 1406–07 годах. Зал имеет богато украшенные окна на внешнем фасаде, в то время как внутренняя часть была покрыта крышей из девяти куполов. (Зал позже превратился в руины и был реконструирован в 20 веке с плоской крышей и ограниченной точностью.) [116] [47] [118] Самые старые сохранившиеся ханы в городе датируются этим периодом, включая Хан аль-Кади (1441), изначально построенный как медресе, но быстро преобразованный для коммерческого использования, и Хан аль-Сабун (1479), известный своим богато украшенным окном. [116]

Иерусалим

Иерусалим был еще одним местом значительного покровительства за пределами Каира. О частой строительной активности в городе в этот период свидетельствуют 90 оставшихся зданий, которые датируются 13-м и 15-м веками. [119] Типы построенных сооружений включали медресе, библиотеки, больницы, караван-сараи, фонтаны (или сабилы) и хаммамы (бани). Сооружения были построены в основном из камня и часто имели украшения мукарна и аблак . [119] В то время как сами султаны лишь изредка строили новые памятники в городе, гораздо больше их было построено местными мамлюкскими амирами и даже частными лицами. Султаны, однако, заботились о восстановлении и поддержании мусульманских святынь в городе. [95] [120] Например, Аль-Насир Мухаммад восстановил и Купол Скалы , и мечеть Аль-Акса . [120]

Большая часть строительной деятельности была сосредоточена по краям Харам аш-Шарифа, как правило, группируясь вокруг главных улиц, ведущих к святилищу. [119] [120] Старые ворота в Харам аш-Шариф утратили свое значение, и были построены новые ворота, [119] в то время как значительные части северных и западных портиков ( риваков ) вдоль края Харама были завершены в этот период. [121] [120] Баб аль-Каттанин (Хлопковые ворота), например, были построены в 1336–1337 годах и стали важным входом в комплекс из торгового центра города, нового рынка под названием Сук аль-Каттатин , который был построен в то же время. [119] [121] Покровителем этого строительства был Танкиз, мамлюкский эмир, отвечавший за Сирию во время правления ан-Насира Мухаммеда. Он также построил медресе Танкизия (1328–1329) на западной окраине Харам аш-Шарифа. [121] Другие памятники эпохи мамлюков в городе включают медресе ас-Салламийя (1338), [122] минарет аль-Фахрийя на окраине Харам аш-Шарифа (дата неизвестна, но построен где-то между 1345 и 1496 годами), [123] медресе аль-Маджакийя (1361), [124] дворец леди Туншук (около 1388 года, но интегрирован в более поздние здания) и мавзолей леди Туншук через дорогу от него (построен до 1398 года). [125] Султан Кайтбей был известным покровителем города, построив Медресе аль-Ашрафийя (сохранилось лишь частично) на краю Харам аш-Шарифа, завершенное в 1482 году и считающееся само по себе крупным памятником мамлюков, а также близлежащий Сабиль Кайтбей , построенный вскоре после этого в 1482 году. [119] [121] Медресе аль-Мужирийя также было построено во время его правления, в 1480–1481 годах, мамлюкским чиновником. [126] Постройки Кайтбая были последними известными мамлюкскими зданиями, построенными в городе. [127]

Триполи

Древний город Триполи (современный Ливан) был захвачен султаном Калауном у крестоносцев в 1289 году. Мамлюки разрушили старый город и построили новый город в 4 км от него. [128] Около 35 памятников из города мамлюков сохранились до наших дней, включая мечети, медресе, ханаки, хаммамы и караван-сараи, многие из которых построены местными амирами мамлюков. [129] Султан аль-Ашраф Халиль (годы правления 1290–1293) основал первую в городе соборную мечеть, до сих пор известную как Великая мечеть Триполи , [128] либо в конце 1293 года, либо в 1294 году (693 год по хиджре). [130] [131] Вокруг мечети было построено шесть медресе: аль-Хайрия Хасан (около 1309 г. или позже), аль-Картавия (основанная около 1326 г.), аль-Шамсийя (1349 г.), ан-Насирия (1354–1360 гг.) и ан-Нурийя (14 век), а также неопознанное медресе «Мешхед». [131] [132] [133] [134] [135] [136] [137] Мечеть Аргун Шах, основанная в 1350 году, сопровождалась медресе аль-Сакракийя (1356 год) и медресе аль-Хатуния (1373 год). [131] Другие мамлюкские медресе в городе включают медресе аль-Тавашийя. [132] Аль -Буртасийя , по-видимому, служила и мечетью, и медресе. [131] [138] Среди семи других мечетей, построенных в период мамлюков, мечеть Тайнал (около 1336 г.) примечательна своей необычной планировкой, состоящей из двух последовательных залов, причем во втором из них находится михраб , а из первого в него можно попасть через богато украшенный портал с мукарнами , аблаком и геометрическим декором. [131] [139] Мамлюки не укрепляли город стенами, а восстановили и повторно использовали цитадель крестоносцев на этом месте. [128] Семь сторожевых башен были построены недалеко от моря для охраны города, включая сохранившуюся Львиную башню. [140]

Другие города в Египте

Цитадель Кайт-Бей (1479), построенная на мысе бывшего Александрийского маяка.

Александрия, древняя столица Египта, пришла в упадок в период мамлюков. Она не получила значительного покровительства, но правители мамлюков построили мощные укрепления для защиты от морских атак. [141] [34] Древний Александрийский маяк , который постепенно разрушался землетрясениями, сохранялся вплоть до своего крушения в первой половине XIV века. [34] [142] Самым заметным памятником мамлюков в городе является Цитадель Кайтбей , построенная впоследствии на руинах маяка. Строительство цитадели повторно использовало оставшиеся фундаменты маяка и было завершено в 1479 году. [141] [142]

Мечеть аль-Муини в Думьетте (до 1455 г.)

Одной из старейших сохранившихся мечетей в Дамиетте является мечеть аль-Муини (середина XV века), которая также описывается в исторических источниках как медресе. Она включает в себя мавзолей ее основателя, Мухаммеда аль-Муини, богатого торговца, который умер в 1455 году. Мечеть была значительно отреставрирована, а ее оригинальный восьмиугольный минарет был снесен из-за проблем безопасности в 1929 году. Ее оригинальный мамлюкский портал, больше не используемый в качестве главного входа, расположен рядом с мавзолейной комнатой (купол которой виден) и оригинальным минаретом. Ее самой замечательной особенностью является сложный мраморный мозаичный пол, который, по мнению ученого Бернарда О'Кейна, относится к оригинальной мамлюкской постройке и который Дорис Беренс-Абусейф описывает как сопоставимый с лучшими образцами в Каире. [143] [144]

Город аль-Ханка , к северу от Каира, ранее был известен как Сирьякус, пока султан Аль-Насир Мухаммед не построил там ханаку, дворец и рынок в 1324 году. Однако единственное сохранившееся мамлюкское сооружение — мечеть султана аль-Ашрафа Барсбея , датируемая 1437 годом. Она состоит из гипостильного зала с центральным двором. Многие колонны повторно использованы из старых сооружений. Мечеть скудно украшена, за исключением михраба, который имеет мраморную инкрустацию с геометрическими и арабесками. Потолок изначально также имел расписной декор, но только часть его была восстановлена ​​в 20 веке и сохранилась до наших дней. Минарет почти идентичен минарету мечети Барсбея на улице аль-Муизз в Каире, построенному 12 годами ранее. [145]

Мечеть Асалбая в Фаюме датируется 1498-1499 годами, но была значительно изменена и восстановлена ​​с течением времени. Среди ее оригинальных элементов хорошо сохранившийся и восстановленный деревянный минбар, украшенный геометрическими узорами и инкрустацией. [146]

Смотрите также

Ссылки

Цитаты

  1. ^ abcdef Уильямс 2018.
  2. ^ ab Raymond 1993.
  3. ↑ Блэр и Блум 1995, стр. 70, 85–87, 92–93.
  4. ^ abcdefgh Беренс-Абусейф 2007.
  5. ^ abc Блэр и Блум 1995, стр. 70.
  6. ^ Уильямс 2018, стр. 17.
  7. ^ abc Сандерс, Паула (2008). Создание средневекового Каира: Империя, религия и сохранение архитектуры в Египте девятнадцатого века . Издательство Американского университета в Каире. С. 39–41. ISBN 9789774160950.
  8. ^ abc Avcıoğlu, Nebahat; Volait, Mercedes (2017). ""Игры мира": Архитектура Стамбула и Каира от империи до модернизма". В Necipoğlu, Gülru; Barry Flood, Finbarr (ред.). Спутник исламского искусства и архитектуры . Wiley Blackwell. стр. 1140–1142. ISBN 9781119068570.
  9. ^ Уильямс 2018, стр. 30-33.
  10. ^ abc M. Bloom, Jonathan; S. Blair, Sheila, eds. (2009). "Архитектура; VI. c. 1250–c. 1500; C. Центральные исламские земли". Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Гроув . Oxford University Press. ISBN 9780195309911.
  11. ^ Рэймонд 2000, стр. 122
  12. ↑ Рэймонд 2000, стр. 120–28.
  13. ^ ab Ruggles, DF (2020). Дерево жемчуга: необычайное архитектурное покровительство египетской рабыни-царицы XIII века Шаджар ад-Дурр . Oxford University Press.
  14. ^ Беренс-Абусейф 2007, стр. 114.
  15. ^ abcdef Уильямс 2018, стр. 30-31.
  16. ^ Рэймонд 1993, стр. 122.
  17. ^ ab Behrens-Abouseif 2007, стр. 132-141.
  18. ^ Рэймонд 1993, стр. 122-124, 140-142.
  19. ^ Рэймонд 1993, стр. 124-140.
  20. ^ Рэймонд 1993, стр. 143-153.
  21. ^ Беренс-Абусейф 2007, стр. 201-213.
  22. ^ Уильямс 2018, стр. 78-84.
  23. ^ Рэймонд 1993, стр. 78.
  24. ^ ab Blair & Bloom 1995, стр. 82.
  25. ^ Уильямс 2018, стр. 78.
  26. ^ ab Williams 2018, стр. 227.
  27. ^ Рэймонд 1993, стр. 169-177.
  28. ^ аб Клот, Андре (1996). L'Egypte des Mamelouks: L'empire des esclaves, 1250–1517 гг . Перрен.
  29. ^ Беренс-Абусейф 2007, стр. 228-229.
  30. ^ Уильямс 2018, стр. 281.
  31. ^ Беренс-Абусейф 2007, стр. 232.
  32. ^ Уильямс 2018, стр. 31-33.
  33. ^ Уильямс 2018, стр. 33-34.
  34. ^ abcde Behrens-Abouseif 2007, стр. 69.
  35. ^ Блум и Блэр 2009, стр. 152.
  36. ^ Блэр и Блум 1995, стр. 92-93.
  37. ^ Уильямс 2018, стр. 286-287.
  38. ^ ab Williams 2018, стр. 34.
  39. ^ Денуа, Сильви; Деполь, Жан-Шарль; Тушерер, Мишель, ред. (1999). Ле-Хан-эль-Халили и его окрестности: центр торговли и ремесла в Каире XIII-го и XX века . Каир: Французский институт восточной археологии.
  40. ^ Раймонд, Андре. 1993. Ле Кэр . Фаярд.
  41. ^ Уильямс 2018, стр. 230.
  42. ^ Беренс-Абусейф 1989, стр. 161.
  43. ^ Блэр и Блум 1995, стр. 251.
  44. ^ Раббат, Насер. «Османская архитектура в Каире: эпоха правителей». web.mit.edu . Получено 4 декабря 2018 г.
  45. ^ ab "Neo-Mamluk Style Beyond Egypt". Rawi Magazine . Получено 2021-06-10 .
  46. ^ Уильямс 2018, стр. 172-173.
  47. ^ abc Bloom & Blair 2009, Алеппо
  48. ^ Беренс-Абусейф 2007, стр. 71.
  49. ^ Уильямс 2018, стр. 108.
  50. ^ Беренс-Абусейф 2007, стр. 76-77.
  51. ^ ab Williams 2018, стр. 31.
  52. ^ Беренс-Абусейф 2007, стр. 73-77.
  53. ^ Уильямс 2018, стр. 30.
  54. ^ Уильямс 2018, стр. 109.
  55. ^ abc Behrens-Abouseif 2007, стр. 90.
  56. ^ Петерсен, Эндрю (1996). "Ablaq". Словарь исламской архитектуры . Routledge. стр. 2. ISBN 9781134613663.
  57. ↑ Блэр и Блум 1995, стр. 77.
  58. ^ Уильямс 2018, стр. 225-226.
  59. ^ Беренс-Абусейф 2007, стр. 153-155.
  60. ^ Уильямс 2018, стр. 30-31, 38-39 и другие.
  61. ^ Беренс-Абусейф 2007, стр. 93-94.
  62. ^ Беренс-Абусейф 2007, стр. 94.
  63. ^ abc Behrens-Abouseif 2007, стр. 95-97.
  64. ^ Уильямс 2018, стр. 126.
  65. ^ abcde Behrens-Abouseif 2007, стр. 77-80.
  66. ^ ab Williams 2018, стр. 57.
  67. ^ abcd Беренс-Абусейф 1989, стр. 17.
  68. ^ ab Behrens-Abouseif 2007, стр. 135.
  69. ^ ab Behrens-Abouseif 1989, стр. 20-22.
  70. ^ Уильямс 2018, стр. 114.
  71. ^ ab Behrens-Abouseif 1989, стр. 26.
  72. ^ Беренс-Абусейф 2007, стр. 206.
  73. ^ Беренс-Абусейф 2007, стр. 206, 298.
  74. ^ Беренс-Абусейф 2007, стр. 77.
  75. ^ abc Behrens-Abouseif 2007, стр. 80-84.
  76. ^ abcd Беренс-Абусейф 2007, стр. 83.
  77. ^ ab Blair & Bloom 1995, стр. 83–84.
  78. ^ Уильямс 2018, стр. 283.
  79. ^ Беренс-Абусейф 2007, стр. 234.
  80. ↑ Блэр и Блум 1995, стр. 87.
  81. ^ Уильямс 2018, стр. 34, 288.
  82. ↑ Блэр и Блум 1995, стр. 90.
  83. ^ abcde Behrens-Abouseif 2007, стр. 86.
  84. ^ Беренс-Абусейф 1989, стр. 16.
  85. ^ ab Burns 2007, стр. 210.
  86. ^ Беренс-Абусейф 2007, стр. 207-209.
  87. ^ Беренс-Абусейф 2007, стр. 86, 198, 219.
  88. ^ Беренс-Абусейф 2007, стр. 241.
  89. ^ Беренс-Абусейф 2007, стр. 89.
  90. ^ Уильямс 2018, стр. 90.
  91. ↑ Блэр и Блум 1995, стр. 94.
  92. ^ abc Сайед, Хазем И. (1987). Раб в Каире: окно в архитектуру и урбанизм мамлюков (диссертация на соискание степени доктора философии). Массачусетский технологический институт. стр. 7–9, 58. hdl :1721.1/75720.
  93. ^ abc Raymond 2000, стр. 123, 157.
  94. ^ Беренс-Абусейф 2007, стр. 65-70.
  95. ^ abcde Behrens-Abouseif 2007, стр. 66.
  96. ↑ Блэр и Блум 1995, стр. 92–93.
  97. ^ ab Behrens-Abouseif 2007, стр. 66-68.
  98. ^ abcd Кенни, Эллен (2012). «Реконструкция мамлюкского памятника: архитектурная история мечети и мавзолея Танкиза ан-Насири в Дамаске». В Беренс-Абусейф, Дорис (ред.). Искусство мамлюков в Египте и Сирии: эволюция и влияние. V&R unipress; Издательство Боннского университета. стр. 141. ISBN 978-3-89971-915-4.
  99. ↑ Бернс 2007, стр. 209.
  100. ↑ Бернс 2007, стр. 197.
  101. ↑ Бернс 2007, стр. 205-206.
  102. ^ ab Burns 2007, стр. 199.
  103. ^ ab Rabbat, Nasser (2010). История мамлюков через архитектуру: памятники, культура и политика в средневековом Египте и Сирии. Bloomsbury Publishing. ISBN 978-1-78673-386-3.
  104. ^ ab Burns 2007, стр. 211-212.
  105. ↑ Бернс 2007, стр. 213.
  106. ↑ Бернс 2007, стр. 209-210.
  107. ↑ Бернс 2007, стр. 210-211.
  108. ↑ Бернс 2007, стр. 211.
  109. ↑ Бернс 2007, стр. 214.
  110. ↑ Бернс 2007, стр. 208.
  111. ↑ Бернс 2007, стр. 220-221.
  112. ^ abc Daiber, Verena. "Madrasa al-Jaqmaqiyya". Откройте для себя исламское искусство, музей без границ . Получено 04.02.2022 .
  113. ^ ab Burns, Ross (2009) [Первое издание в 1992 г.]. Памятники Сирии: Путеводитель . IB Tauris. ISBN 9781845119478.
  114. ↑ Бернс 2007, стр. 220.
  115. ↑ Бернс 2007, стр. 221.
  116. ^ abcdefghijklm Бернс, Росс (2017). Алеппо: История. Routledge. С. 179–198. ISBN 9780815367987.
  117. ^ abc Блэр и Блум 1995, стр. 85.
  118. ^ Гоннелла, Джулия (2012). «Внутри: Тронный зал мамлюков в Алеппо». В Беренс-Абусейф, Дорис (ред.). Искусство мамлюков в Египте и Сирии: эволюция и влияние . Издательство Боннского университета. стр. 223. ISBN 9783899719154.
  119. ^ abcdef Блум и Блэр 2009, "Иерусалим"
  120. ^ abcd Литтл, Дональд П. (2000). «Иерусалим под властью Айюбидов и мамлюков 1187–1516 гг. Н.э.». В Асали, К.Дж. (ред.). Иерусалим в истории . Пресса Олив Бранч. стр. 177–200. ISBN 9781566563048.
  121. ^ abcd Бергойн 1987.
  122. ^ "Медраса аль-Саламия". Архнет . Проверено 13 июня 2021 г.
  123. ^ Бергойн 1987, стр. 270.
  124. ↑ Бергойн 1987, стр. 384.
  125. ↑ Бергойн 1987, стр. 485, 505.
  126. ^ Бергойн 1987, стр. 579.
  127. ^ Бергойн 1987, стр. 589-612.
  128. ^ abc Luz, Nimrod (2002). «Триполи переосмыслен: случай мамлюкской урбанизации». В Lev, Yaacov (ред.). Города и материальная культура на средневековом Ближнем Востоке . Brill. стр. 53–71. ISBN 9004125434.
  129. ^ Блум и Блэр 2009, Триполи (i)
  130. ^ аб "Джами аль-Мансури аль-Кабир". Архнет . Проверено 13 июня 2021 г.
  131. ^ abcde Махамид, Хатим (2009). «Мечети как высшие учебные заведения в мамлюкской Сирии». Журнал исламских исследований . 20 (2): 188–212. doi :10.1093/jis/etp002.
  132. ^ ab Mohamad, Danah (2020). Обзор развития и изменения базара Триполи в Ливане (PDF) . Университет Бурса Улудаг (магистерская диссертация). стр. 81.
  133. ^ "Кантара - Медресе аль-Картавия" . www.qantara-med.org . Проверено 13 июня 2021 г.
  134. ^ "Медраса ан-Насирия". Архнет . Проверено 13 июня 2021 г.
  135. ^ "Медрасе Хайрия Хасан". Архнет . Проверено 13 июня 2021 г.
  136. ^ "Медраса ан-Нурия". Архнет . Проверено 13 июня 2021 г.
  137. ^ "Анонимный Мешхед". Archnet . Получено 2021-06-13 .
  138. ^ "Мечеть-медресе Аль-Буртасия". qantara-med.org . Получено 2021-06-13 .
  139. ^ "Кантара - Мечеть Тайнал" . www.qantara-med.org . Проверено 13 июня 2021 г.
  140. ^ "Львиная башня". qantara-med.org . Получено 2021-06-13 .
  141. ^ ab Frenkel, Yehoshua (2014). «Александрия в девятом/пятнадцатом веке: средиземноморский портовый город и мамлюкский город-тюрьма». Al-Masaq . 26 (1): 78–92. doi :10.1080/09503110.2014.877198. S2CID  154903868.
  142. ^ ab Беренс-Абусейф, Дорис (2006). «Исламская история Александрийского маяка». Мукарнас . 23 (1): 1–14. doi :10.1163/22118993-90000093.
  143. ^ О'Кейн 2016, стр. 196-197.
  144. ^ Беренс-Абусейф 2007, стр. 68.
  145. ^ О'Кейн 2016, стр. 186-191.
  146. ^ О'Кейн 2016, стр. 226-229.

Источники