Мани [а] ( / ˈ m ɑː n i / ; [6] ок. апреля 216 г. н. э. — 2 марта 274 г. н. э. или 26 февраля 277 г. н. э.) — иранский [7] [8] [9] [10] пророк и основатель манихейства , религии, наиболее распространённой в эпоху поздней античности .
Мани родился в Ктесифоне (к югу от современного Багдада ) в Месопотамии [4] , которая в то время была частью Парфянской империи . Семь его основных трудов были написаны на сирийском языке , а восьмой, посвященный сасанидскому императору Шапуру I , был написан на среднеперсидском языке [11] . Он умер вскоре после того, как был заключен в тюрьму Бахрамом I в Гундешапуре .
Точное значение имени остается неразгаданным. [12] Возможно, оно произошло от вавилонско-арамейского Mânâ [свечение]. Мандеи использовали термин mânâ rabba , что означает «Просвещенный Господь/Царь». [13] Древнегреческие толкования были skeuos ( σκεῦος , сосуд, инструмент ) и homilia ( ὁμιλία , общение, компания, общение, наставление) . [ необходимо разъяснение ]
То же слегка презрительное «некий» (Manes quidam) также появляется в Acta Archelai Гегемония (IV век), однако Гегемоний вносит подробное описание внешности Мани. Имена Мани стали объектом возвышающей трансформации (греч., копт. Mannichaios, лат. Mannichaeus, т. е. Mannam fundens «изливающий манну»). С другой стороны, из-за возможного происхождения Мани в общине элхазаев , «Мани» может быть гипокоризмом еврейского имени Менахем («утешитель» или «утешитель»). [14] [ 15]
В 1969 году в Верхнем Египте был обнаружен греческий пергаментный кодекс, датируемый примерно 400 годом н . э . Теперь он называется Codex Manichaicus Coloniensis, поскольку хранится в Кельнском университете . Сочетая агиографическое описание карьеры и духовного развития Мани с информацией о религиозных учениях Мани и содержащими фрагменты его сочинений, он теперь считается самым надежным источником информации об историческом Мани.
Все другие средневековые и досредневековые рассказы о его жизни являются либо легендарными, либо агиографическими, как, например, рассказ в «Фихристе» Ибн аль-Надима , предположительно аль-Бируни , или были антиманихейскими полемиками, как, например, «Acta Archelai» 4-го века . Среди этих средневековых рассказов рассказ Ибн аль-Надима о жизни и учении Мани, как правило, является наиболее надежным и исчерпывающим. Примечательно, что (в других рассказах заметный) образ «Третьего посла» представлен только через краткое упоминание имени bašīr , «посланник хороших новостей», а топос «Мани-художник» (который в других исламских рассказах почти полностью заменяет «основателя религии») полностью отсутствует. [16]
Эта работа и другие доказательства, обнаруженные в 20 веке, устанавливают Мани как историческую личность. [17] Для обновленной критики стандартного описания и радикально альтернативного предложения см. книгу Иэна Гарднера « Основатель манихейства: переосмысление жизни Мани». [18]
Мани родился недалеко от Селевкии-Ктесифона , возможно, в городе Мардину в вавилонском округе Нахр-Кута; по другим сведениям в городе Абрумя. Отец Мани Патик (среднеперсидский Pattūg ; [19] Koinē греческий : Παττικιος , арабский : Futtuq ), уроженец Экбатаны [20] (ныне Хамадан , Иран), был членом еврейско-христианской секты эльцесаитов . Его мать была парфянского происхождения [ 21] [22] (из « армянского рода Аршакидов Камсаракана » [23] ); ее имя сообщается по-разному, в том числе Марьям .
Мани вырос в гетеродоксальной среде в Вавилоне. Община эльсесаитов была якобы иудейской христианской, хотя и с некоторыми гностическими чертами из-за их наследия эбионитов , такими как вера в повторяющиеся воплощения небесных апостолов, одним из которых был докетический Христос . Считается, что его христианские корни могли быть под влиянием Маркиона и Бардайсана . [24] В возрасте 12 и 24 лет у Мани были видения «небесного близнеца» его ( syzygos ), призывавшего его покинуть секту отца и проповедовать истинное послание Иисуса в новом евангелии. [25] [26] Говорят, что его внешность представляла собой смесь иранских и месопотамских черт. С одной стороны, он был похож на воина, с другой — на мага. В некоторых более поздних текстах он был описан как хромой, характеристика, возможно, приписанная ему его противниками. [27]
Затем Мани отправился в Индию ( Саки в современном Афганистане ), где изучал индуизм и его различные существующие философии, а также буддизм . [9] Аль-Бируни говорит, что Мани отправился в Индию только после изгнания из Персии, [28] но это может быть ошибкой или вторым путешествием. [9]
Вернувшись в 242 году, Мани представился Шапуру I , которому посвятил свою единственную работу, написанную на персидском языке, известную как Шабухраган . Шапур не был обращен в манихейство и остался зороастрийцем , но он одобрил учение Мани, которое смешивало христианство, буддизм и зороастризм, и взял его ко двору. [9] [29] Говорят, что Мани творил чудеса , включая левитацию , телепортацию и исцеление , что помогло ему обрести новообращенных в иранской элите. Он также был известен как художник . [9]
Преемник Шапура Хормизд I , правивший всего один год, продолжал покровительствовать Мани, но его преемник Бахрам I , последователь нетерпимого зороастрийского реформатора Картира [30] , начал преследовать манихеев. Он заключил Мани в тюрьму, которая умерла в тюрьме в течение месяца, в 274 году. Согласно источникам, он провел свои последние дни, утешая своих посещающих учеников, уча, что его смерть не будет иметь никаких других последствий, кроме возвращения его души в царство света. [9]
Последователи Мани изобразили смерть Мани как распятие в сознательной аналогии с распятием Иисуса ; аль-Бируни говорит, что Бахрам приказал казнить Мани. Существует история, которая утверждает, что с него содрали кожу, а его труп повесили над главными воротами великого города Гундешапур; [31] однако, нет никаких исторических оснований для этого рассказа. [32] Более правдоподобно, что его тело было изуродовано путем посмертного обезглавливания, а его голова была выставлена на обозрение, что может быть первоначальным источником украшения. [15]
Канон Мани включает шесть работ, изначально написанных на сирийском языке, и одну на персидском , Шапураган . Хотя ни одна из его книг не сохранилась в полном виде, существует множество фрагментов и цитат из них, включая длинную сирийскую цитату из одной из его работ, а также большое количество материалов на среднеперсидском, коптском и многих других языках.
Примерами сохранившихся частей его работ являются: Шабухраган (среднеперсидский), Книга гигантов (многочисленные фрагменты на многих языках), Основное послание (пространно цитируемое Святым Августином), ряд фрагментов его Живого Евангелия (или Великого Евангелия ), сирийский отрывок, цитируемый Феодором Бар Конаи , и его Письмо в Эдессу , содержащееся в Кельнском Мани-Кодексе . Мани также написал книгу Аржанг , священную книгу манихейства, уникальную тем, что она содержала множество рисунков и картин, чтобы выразить и объяснить манихейское творение и историю мира.
.jpg/1280px-Mani's_Community_Established_(Detail_1).jpg)
Учение Мани было призвано «объединить», [33] преуспеть и превзойти учения христианства , зороастризма , буддизма , маркионизма , [33] эллинистического и раввинистического иудаизма , гностических движений , вавилонских и других месопотамских религий , [34] и мистических культов . [35] [13] Оно основано на жестком дуализме добра и зла , запертых в вечной борьбе, что было «знакомым мифологическим» элементом того времени во многих духовных традициях, которые Мани намеренно заимствовал. [35]
В середине двадцатых годов Мани решил, что спасение возможно через образование, самоотречение, пост и целомудрие. Согласно Аль-Бируни , иранскому ученому X века, Мани утверждал, что он Параклет, обещанный в Новом Завете , и Последний Пророк . [36] Однако, согласно Лодевейку Дж. Р. Орту, термин последний пророк может «по всей вероятности быть получен из Корана Аль-Буруни, чтобы сформулировать претензии и религиозные претензии Мани». [37] Поэтому Лодевейк Дж. Р. Орт приходит к выводу, что окончательное заявление о конечном характере появления Мани не упоминается в манихейских писаниях. [38]
Согласно христианской эсхатологии, Иисус, а не Мани, совершит последний суд в конце истории. [39]
Хотя его религия не была строго движением христианского гностицизма в более раннем варианте, Мани объявил себя «апостолом Иисуса Христа» [33] , и дошедшая до нас манихейская поэзия часто восхваляет Иисуса и его мать Марию с высочайшим почтением. Манихейская традиция также утверждает, что Мани был реинкарнацией различных религиозных деятелей, включая Иисуса, Зороастра и исторического Будду .
Последователи Мани были организованы в церковную структуру, разделенную на класс «избранных» ( electi ) и «аудиторов» ( auditers ). Только избранные обязаны строго следовать законам, в то время как аудиторы заботятся о них, надеясь стать избранными в свою очередь после реинкарнации .
Западная христианская традиция Мани основана на Сократе Константинопольском , историке, писавшем в V веке. Согласно этому рассказу, некий Скифианос , сарацин, муж египтянки, «ввел учение Эмпедокла и Пифагора в христианство»; что у него был ученик, «Буддас, ранее именуемый Теребинф », который путешествовал по Персии, где он утверждал, что был рожден от девственницы , и впоследствии написал четыре книги, одну «Тайны», вторую «Евангелие», третью «Сокровище» и четвертую «Головы». Во время выполнения некоторых мистических обрядов он был сброшен в пропасть демоном и убит. [40]
Женщина, в доме которой он жил, похоронила его, забрала его имущество и купила семилетнего мальчика по имени Кубрик. Этого мальчика она освободила и воспитала, оставив ему имущество и книги Будды-Теребинта. Затем Кубрик отправился в Персию, где взял имя Манес и выдал учения Будды-Теребинта как свои собственные. Царь Персии, услышав, что он творит чудеса, послал за ним, чтобы тот исцелил его больного сына, и после смерти ребенка посадил Манеса в тюрьму. Оттуда он бежал, улетев в Месопотамию, но был выслежен, схвачен и содран заживо по приказу персидского царя, затем кожу набили мякиной и повесили перед воротами города. [40]
Согласно Иерониму , Архелай написал свой отчет о диспуте с «Манихеем» на сирийском языке, откуда он был переведен на греческий. Греческий язык утерян, и работа, за исключением отрывков, существует только в латинском переводе с греческого, сомнительного возраста и точности, вероятно, сделанном после V века. Фотий утверждает, что Гераклеан, епископ Халкидона , в своей книге против манихеев сказал, что Диспут Архелая был написан неким Гегемонием, автором, которого невозможно отследить, и дата неизвестна. [40]
В латинском повествовании говорится, что «Манес» прибыл после своего бегства из двора из Аравии, пограничной крепости, в Кашар или Каршар, город, который, как говорят, находился в римской Месопотамии , в надежде обратить там выдающегося христианина по имени Марцелл, которому он отправил письмо, начинающееся так: «Манихей, апостол Иисуса Христа, и все святые и девы со мной, посылают мир Марцеллу». В своей свите он привел двадцать два (или двенадцать) юношей и девственниц. [40]
По просьбе Марцелла он вступил в религиозный спор с епископом Архелаем, который его победил, после чего он отправился обратно в Персию. По дороге он предложил вступить в спор со священником в городе Диодориде. Но Архелай пришел, чтобы занять место священника, и снова победил его, после чего, опасаясь быть выданным персам христианами, он вернулся в Аравию. [40]
На этом этапе Архелай вводит в речь народу свою историю «этого Манеса», очень похожую на пересказ Сократа. Среди дальнейших подробностей есть следующие: что Скифиан жил «во времена апостолов», что Теребинф сказал, что ему навязали имя Будда, что в горах он был воспитан ангелом, что он был уличен в обмане персидским пророком по имени Парк и Лабдаком, сыном Митры . [40]
Кроме того, что в диспуте он учил о сфере, двух светилах, переселении душ и войне Principia против Бога, что "Corbicius" или Corbicus, около шестидесяти лет, перевел книги Terebinthus. Он сделал трех главных учеников, Фому, Аддаса и Гермаса, из которых он послал первого в Египет, а второго в Скифию, оставив третьего с собой. Двое первых вернулись, когда он был в тюрьме, и что он послал их, чтобы они раздобыли для него книги христиан, которые он затем изучал. Согласно латинскому повествованию, наконец, Манес по возвращении в Аравию был схвачен и доставлен к персидскому царю, по приказу которого с него содрали кожу, его тело оставили птицам, а его кожу, наполненную воздухом, повесили у городских ворот. [40]
Мани описывается как художник, который создал сектантское движение в противовес зороастризму. Он подвергался преследованиям со стороны Шапура I и бежал в Среднюю Азию , где он принял учеников и украсил картинами Чигиль (или picturarum domus Chinensis ) и другой храм под названием Гхалбита . Заранее приготовив пещеру с источником, он сказал своим ученикам, что отправляется на небеса и не вернется в течение года, после чего они должны были искать его в указанной пещере. Затем они вернулись туда через год и нашли его, после чего он показал им иллюстрированную книгу под названием Эргенк или Эстенк Аржанг , которую, как он сказал, он принес с небес. [40]
После этого у него было много последователей, с которыми он вернулся в Персию после смерти Шапура. Новый царь, Хормиздас, присоединился к секте и защищал ее, и построил Мани замок. Следующий царь, Бахрам или Варанес, сначала благоволил Мани. После того, как он заставил его подискутировать с некоторыми зороастрийскими учителями, приказал содрать с него кожу живьем, а его кожу набить чучелом и повесить. После этого большинство его последователей бежали в Индию и Китай. [40]
Он был иранцем благородной парфянской крови...
Манихейство было синкретической религией, провозглашенной иранским пророком Мани.
Согласно Fehrest, Мани был из рода Аршакидов как по отцовской, так и по материнской линии, по крайней мере, если чтения al-ḥaskāniya (отец Мани) и al-asʿāniya (мать Мани) исправить на al-aškāniya и al-ašḡāniya (ред. Flügel, 1862, стр. 49, лл. 2 и 3) соответственно. Говорят, что предки отца Мани были из Хамадана и, возможно, имели иранское происхождение (ред. Flügel, 1862, стр. 49, 5–6). Китайский Компендиум, который делает отца местным королем, утверждает, что его мать была из дома Джинсаджян, который Хеннинг объясняет как армянскую семью Аршакидов из Камсаракан (Хеннинг, 1943, стр. 52, прим. 4 = 1977, II, стр. 115). Это факт, или вымысел, или и то, и другое? Большинство принимает историчность этой традиции, но нельзя исключать и возможность того, что благородное происхождение Мани из рода Аршакидов является легендарным (ср. Шефтеловиц, 1933, стр. 403–4). В любом случае, характерно, что Мани гордился своим происхождением из освященного веками Вавилона, но никогда не заявлял о своей принадлежности к иранскому высшему классу.
Теперь мы уверены, что Мани был иранского происхождения как по отцовской, так и по материнской линии..
Примечательно, что Мани, который воспитывался и провел большую часть своей жизни в провинции Персидской империи, и чья мать принадлежала к известной парфянской семье, не использовал иранскую мифологическую традицию. Больше не может быть никаких сомнений в том, что иранские имена Sām, Narīmān и т. д., которые появляются в персидской и согдийской версиях Книги
гигантов
, не фигурировали в оригинальном издании, написанном Мани на сирийском языке.
...его мать была из дома Джинсаджян, который Хеннинг объясняет как
армянскую семью Аршакидов из Камсаракан.
.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )К сожалению, текст обрывается после упоминания о приходе Мани [...] мы не можем сказать, содержалось ли в нем высказывание о конечном характере появления Мани