Мантра или мантра ( авестийский : 𐬨𐬄𐬚𐬭𐬀 , mąθra ) — молитва , священная формула или вдохновенное высказывание, которое в зороастризме считается имеющим духовную силу. [1] Их использование восходит к Заратустре , который описывал себя в своих Гатах как знатока мантр. [2]
Зороастрийские мантры этимологически и функционально связаны с мантрами, известными из индийской традиции . Однако они не являются производными от ведических мантр, а представляют собой независимое, параллельное развитие. [3]
И авестийское 𐬨𐬄𐬚𐬭𐬀 ( mąθra ), и ведийское मन्त्र ( mántra ) восходят к общему, протоиндоиранскому *mantram, который в свою очередь происходит от реконструированного протоиндоевропейского глагола *men (думать) и инструментального суффикса *-trom. [4] Таким образом, объединяя глагол и суффикс, слово *mantram приобретает значение «инструмент мышления» . [примечание 1]
В контексте зороастризма авестийский термин обычно транслитерируется на латиницу как мантра или мантра, [2] [5] [6] [7] [8], в то время как некоторые используют фонетическую транслитерацию mąθra . [9] Однако это не применяется повсеместно, и другие переводят авестийский mąθra, используя общие термины, такие как святое заклинание, [10] религиозное высказывание [3] или формула. [11]
В зороастрийской традиции мантра — это обычно более короткое, вдохновенное высказывание, читаемое во время религиозных ритуалов, таких как молитвы. [12] Их можно отличить от более длинных, обычно восьмисложных гимнов хвалы (называемых Яшт в Авесте ), а также от типичных одиннадцатислоговых песен (называемых Гатами в Авесте, а также в Ведах ). [2] Использование мантр в зороастризме восходит к Заратустре, который описывает в Гатах (Й. 50.5-50.6) свою функцию пророка Ахура Мазды явно как знатока мантр ( авестийский : mąθran ; санскрит : mántrin ). [6] [11]
Авеста связывает мантры с широким спектром положительных качеств. Например, в Вархаран Яшт они восхваляются как «ужасные и могущественные, ужасные и управляющие собранием, ужасные и победоносные, ужасные и исцеляющие» (Йт. 14. 46). [13] Однако наибольшая хвала припасена для Ахуна Вайрья , Ашем Воху , Йенге хатам и Айрьяман ишья , которые считаются самыми важными мантрами в зороастризме. Зороастрийская традиция считает, что сила мантры зависит от их правильного чтения. [14] В результате они сохранились в значительной степени нетронутыми до наших дней, хотя долгое время их передача была исключительно устной. [15]
В более поздних авестийских текстах мантры иногда олицетворялись через зороастрийское божество Мантра Спента ( авест .: 𐬨𐬄𐬚𐬭𐬀 𐬯𐬞𐬆𐬧𐬙𐬀 , mąθra spəṇta ), мантру (которая является) святой/щедрой/способствующей. [1] Авеста описывает Мантра Спента как исходящую непосредственно от Ахура Мазды и возвращающуюся к нему через мантры, произносимые жрецами и поэтами. [16] В зороастрийском календаре 29-й день месяца посвящён этому божеству.
Использование мантр в зороастризме представляет собой параллельное развитие ведической традиции и, следовательно, должно восходить к общему индоиранскому периоду, когда люди Авесты и люди Вед образовали единый народ . [3] Поэтому исследование их общих черт важно для понимания поэтических и религиозных традиций ранних индоиранцев. [17] [18] Эти сходства обнаруживаются в социальной, экономической и религиозной сферах авестийских и ведических народов. [3]
Такие сходства обнаруживаются, например, в устойчивых выражениях, таких как «истинная мантра» ( авестийский : haiθiia mąθra ; санскрит : satyá mántra ) или «создавать мантру» ( авестийский : mąθrəm taš ; санскрит : mántram takṣ ). [19] Более того, как ведические, так и авестийские мантры демонстрируют ряд функциональных сходств. Одним из них является представление о том, что если истина правильно выражена в мантре, она может заставить божество выполнить просьбу говорящего. [20] Другое сходство заключается в ведической и авестийской связи мантр с путями, так что правильно сформулированная мантра может открыть путь к божеству, к которому обращаются. [12] Более того, обе традиции считают, что мантры создаются из сердца, поскольку оно считалось вместилищем мысли. [21] Таким образом, мантры в протоиндоиранском периоде могли представлять силу речи в «создании, передаче, концентрации и реализации намеренной и эффективной мысли [для] отождествления себя с сущностью божества[.]» [22]