Марабут ( араб . مُرابِط , латинизировано : murābiṭ , букв. 'тот, кто прикреплен/гарнизонирован') — потомок пророка Мухаммеда [1] (араб. سـيّد, латинизировано : сайид и Сиди в Магрибе ) и мусульманский религиозный лидер и учитель, который исторически выполнял функции капеллана, служащего в составе исламской армии, особенно в Северной Африке и Сахаре [2] , в Западной Африке и (исторически) в Магрибе . Марабут часто является ученым Корана или религиозным учителем. Другие могут быть странствующими святыми, которые выживают за счет подаяния , суфийскими муршидами («проводниками») или лидерами религиозных общин.
Термин «марабут» также используется для обозначения мавзолеев таких религиозных лидеров (ср. макам , мазар , в Палестине также вали /вели ).
Мусульманский тарикат ( суфийские религиозные братства) являются одной из основных организационных форм западноафриканского ислама, и с распространением суфийских идей в этом регионе роль марабутов объединилась с местными практиками по всей Сенегамбии , долине реки Нигер и Фута Джаллон . Здесь верующие суфии следуют за марабутами, в других местах известными как муршид «Руководитель». Марабут также был принят французскими колониальными чиновниками и применялся к большинству имаму , мусульманскому учителю или светскому лидеру, которые апеллировали к исламской традиции.
Сегодня марабутами могут быть странствующие святые, живущие подаянием, религиозные учителя, которые принимают молодых талибов в школы Корана, или выдающиеся религиозные лидеры и ученые, как входящие, так и не входящие в суфийские братства, которые доминируют в духовной жизни Сенегамбии. [3]
В мусульманских братствах Сенегала марабуты организованы в сложные иерархии; например, высший марабут из мюридов был возведен в статус халифа или правителя правоверных ( Амир аль-Муминин ). Более старые североафриканские традиции, такие как Тиджанийа и Кадирийа, основывают свои структуры на уважении к учителям и религиозным лидерам, которых к югу от Сахары часто называют марабутами. Те, кто посвящает себя молитве или учебе, либо проживая в общинах, религиозных центрах, либо странствуя в более крупном обществе, называются марабутами. В Сенегале и Мали эти марабуты полагаются на пожертвования, чтобы жить. Часто существует традиционная связь для поддержки определенного марабута, которая накапливалась на протяжении поколений в семье. Марабуты обычно одеваются в традиционные западноафриканские одежды и живут простой, аскетической жизнью.
Распространение в странах Африки к югу от Сахары роли марабутов с восьмого по тринадцатый век создало в некоторых местах смешение ролей с доисламскими священниками и прорицателями. Таким образом, многие предсказатели судьбы и самозваные духовные наставники берут себе имя «марабут» (что отвергается более ортодоксальными мусульманами и суфийскими братствами). Недавняя диаспора западных африканцев (в частности, в Париж ) принесла эту традицию в Европу и Северную Америку, где некоторые марабуты рекламируют свои услуги в качестве предсказателей судьбы. Эшу из Кимбанды , Марабо, как полагают, перенес эту эзотерическую и шаманскую роль в Бразилию. Современные марабуты в Сенегале рекламируются по телевидению и имеют горячие линии. [4]
Марабуты были видными членами общества волоф с момента прибытия суфийских братств из Магриба в 15 веке. Их глубокие познания в Коране и почтенная репутация часто позволяли им выступать в качестве торговцев, священников, судей или магов в сочетании с их ролью религиозных лидеров общины. [6] Кроме того, из-за их умения читать и писать, вожди деревень часто назначали марабутов секретарями или советниками в качестве средства общения с соседними правителями. [6]
Растущее влияние марабутов в политике в сочетании с их уникальной преданностью мусульманской общине в конечном итоге представляло реальную угрозу для вождей, которые их назначали. В 1683 году растущая напряженность между вождями и мусульманским населением привела к мусульманскому восстанию в королевстве волоф Кайор , которое завершилось назначением марабута на должность дамеля . [6] В последующие годы после восстания отношения между марабутами и вождями волоф оставались относительно спокойными до периода воинствующего ислама в государствах волоф в середине XIX века. Воинственные марабуты, в основном тукулорского происхождения, называемые «воинами-марабутами», полностью отвергали власть местных вождей и стремились установить теократическое мусульманское государство. Поскольку власть вождей и королевских армий была подорвана пропагандой и военной силой, используемой воинами-марабутами, мусульманские сопротивления обратились к местным марабутам за руководством и защитой от своих угнетателей. После трех десятилетий войн и конфликтов воины-марабуты были постепенно вытеснены из государств волоф, поскольку французские колонисты начали более жестко контролировать регион. Поскольку уверенность в лидерских способностях вождей и правителей снизилась в результате конфликта, марабуты стали самым надежным и почитаемым источником руководства в общинах волоф. [6]
Французским колонизаторам было трудно приспособиться к управлению мусульманскими обществами. В частности, в Западной Африке, создание институтов колониального правления, которые не благоприятствовали определенным избирательным округам, пренебрегая другими, оказалось сложной задачей. Французы выбрали формы косвенного правления через местную аристократию, чтобы поддерживать порядок и снижать административные расходы, но обнаружили, что многие подданные ненавидели этих колониальных вождей и правителей и, как правило, тяготели к своим местным марабутам. Марабутами восхищались за их прозрачность и праведность, поскольку они, как известно, отказывались от политической власти, обеспечивая при этом экономическую, социальную и религиозную стабильность в своих общинах. [7] Поскольку суждение марабутов столь влиятельно, успех или неудача политика почти полностью зависели от поддержки более видных марабутов. Из-за этого политики пытались умилостивить марабутов, соглашаясь продвигать интересы своего суфийского братства взамен на их одобрение, при этом некоторые политики считали, что победа на выборах была бы невозможна без поддержки марабута. [6] Эта политическая динамика, основанная на покровительстве и обменах, привела к своего рода союзу между марабутами и французскими колонизаторами. [8] Наряду с поддержкой определенных политиков в обмен на услуги, французские колониальные администраторы искали марабутов и глав суфийских братств, чтобы они выступали в качестве посредников между колониальными администраторами и западноафриканскими мусульманами, чтобы гарантировать надлежащее распределение власти и ресурсов и избежать любого потенциального конфликта. [9]
После того, как Сенегал обрел независимость от Франции в 1960 году, марабуты и лидеры суфийских братств (также марабуты), или Khalife-Général , продолжали играть влиятельную роль в сенегальской политике. Некоторые подвергали сомнению полезность клиентелистских отношений между марабутами и правительственными чиновниками в современной демократии. [10] Новое поколение «внуков» марабутов культивировало более независимые и светские политические взгляды и доказало, что они готовы подвергать сомнению авторитет своих предшественников. На президентских выборах в Сенегале 1988 года Khalife-Général Абду Лахатте Мбакке поддержал Абду Диуфа на переизбрание. В качестве публичного одобрения и в качестве награды за установку новых дорог и уличных фонарей в Тубе во время своего пребывания у власти Халиф-Генерал объявил ндиггел (обязательный приказ, выданный Халифом -Генералом всем членам Братства мюридов), который провозгласил, что все мужчины должны голосовать за Диуфа. Хотя многочисленные Халифы-Генерал издавали ' ndiggël politique ' в поддержку кандидата в президенты на предыдущих выборах, несколько марабутов поколения "внуков" открыто отвергли приказ, проголосовав вместо этого за оппозицию. [11] Эти марабуты считали, что ндиггел нарушает их светские политические права, что разделяли и многие другие мюриды в Тубе. [10]
В 1997 году сельский совет мечети Туба в Сенегале выпустил набор новых налогов, предназначенных для финансирования амбициозного проекта развития в священном городе. Городские торговцы немедленно выразили свое недовольство новыми налогами и пригрозили выгнать сельский совет, все члены которого были назначены мюридом Халифом-Генералом, из города. Хотя налоговые бунты не являются редкостью в других местах, этот инцидент был особенно примечателен, поскольку вопиющий отказ торговцев продемонстрировал отход от типичных отношений государство-общество в Сенегале. Снижение экономических показателей в Сенегале может привести к увеличению налогов в будущем, что означает, что политическим деятелям, возможно, придется скорректировать или кардинально изменить свои клиентелистские отношения с марабутами и Халифом-Генералом . [10]
Термин марабут появляется во время мусульманского завоевания Магриба . Он происходит от арабского murābiṭ «тот, кто находится в гарнизоне»: [12] религиозные студенты и военные добровольцы, которые укомплектовывали рибаты во время завоевания. [13] Сегодня марабут означает «святой» на берберских языках и в целом относится к суфийским мусульманским учителям, которые возглавляют ложу или школу, называемую завия, связанную с определенной школой или традицией, называемой тарикат «путь, тропа» ( араб . طريقه ). Однако Шарль де Фуко и Альбер Пейригер , оба жившие как католические отшельники среди берберов в Магрибе, были названы местным населением марабутами из-за их святой жизни. [14] [15]
Произношение этого слова различается в зависимости от языка. Например, на языке тарифит оно произносится как amrabadh . На магрибском арабском языке марабуты известны как sidi ( سيدي ) . Многие города в Марокко получили свои названия от местных марабутов, и название этих городов обычно начинается с «Sidi», за которым следует имя местного марабута. Современный стандартный арабский язык для слова «святой» — « walī » ( ولي ).
Марабутом также может называться могила ( араб . قُبّة qubba «купол») почитаемого святого, и такие места стали святыми центрами и местами благочестивых размышлений.
Обратите внимание, что завии не являются местами формального паломничества, которые в исламе ограничиваются хаджем и посещением Иерусалима , а скорее местами размышлений и вдохновения для благочестивых людей.
В Марокко:
В Алжире :
В Тунисе :
Во Франции :
Марабуты — исламские спиритуалисты, которые, как считается, также обладают способностью предвидеть, но не контролировать будущее. Эти спиритуалисты варьируются от традиционных исламских священников (лимам), которые сведущи в Коране и руководят службами в местных мечетях, до местных целителей и прорицателей, которые смешивают ислам с местными верованиями и практиками. Некоторые практики марабутов напоминают практики гетба, где исламские стихи заменяют каури. Большинство марабутов получают подарки или деньги за свои услуги, а наиболее уважаемые и известные марабуты получают существенный доход от своей практики. Однако эти практики, как правило, осуждаются исламской неортодоксальностью.
