Марабут ( арабский : مُرابِط , латинизированный : murābiṭ , букв. «тот, кто прикреплен / находится в гарнизоне») - мусульманский религиозный лидер и учитель, который исторически выполнял функции капеллана, служившего в составе исламской армии, особенно в Северной Африке . и Сахара, [1] в Западной Африке и (исторически) в Магрибе . Марабут часто является знатоком Корана или религиозным учителем. Другие могут быть странствующими святыми людьми, живущими за счет подаяния , суфийскими муршидами («проводниками») или лидерами религиозных общин.
Термин «марабут» также используется для мавзолеев таких религиозных лидеров (ср. макам , мазар , в Палестине также вали /вели ).
Мусульманский тарикат ( суфийские религиозные братства) являются одной из основных организационных форм западноафриканского ислама, и с распространением суфийских идей в этом районе роль марабутов объединилась с местными обычаями по всей Сенегамбии , долине реки Нигер и Фута Джаллон . Здесь верующие суфии следуют за марабутом, известным в других местах как муршид «Проводник». Марабут также был принят французскими колониальными властями и применялся к большинству имамов , мусульманских учителей или светских лидеров, которые апеллировали к исламской традиции.
Сегодня марабуты могут быть странствующими святыми людьми, которые выживают за счет подаяния, религиозными учителями, которые принимают молодых талибов в коранические школы, или выдающимися религиозными лидерами и учеными, как внутри, так и вне суфийских братств, которые доминируют в духовной жизни Сенегамбии. [2]
В «Братьях-мусульманах» Сенегала марабуты организованы в сложную иерархию; высший марабут Муридов , например, был возведен в статус халифа или правителя правоверных ( Амир аль-Муминин ). Старые североафриканские традиции, такие как Тиджания и Кадирия, основывают свои структуры на уважении к учителям и религиозным лидерам, которых к югу от Сахары часто называют марабутами. Тех, кто посвящает себя молитве или учебе, живущих в общинах, религиозных центрах или странствующих по более широкому обществу, называют марабутами. В Сенегале и Мали эти марабуты живут за счет пожертвований. Часто существует традиционная связь по поддержке конкретного марабу, которая накапливалась в семье на протяжении поколений. Марабуты обычно одеваются в традиционные западноафриканские одежды и ведут простой аскетический образ жизни.
Распространение в странах Африки к югу от Сахары роли марабутов с восьмого по тринадцатый века привело в некоторых местах к смешению ролей с доисламскими священниками и богословами. Поэтому многие гадалки и самопровозглашенные духовные наставники принимают имя «марабут» (что отвергается как более ортодоксальными мусульманами, так и суфийскими братствами). Недавняя диаспора западноафриканцев (в частности, в Париж ) принесла эту традицию в Европу и Северную Америку, где некоторые марабуты рекламируют свои услуги гадалок. Считается, что эшу из Кимбанды , Марабо, принес эту эзотерическую и шаманскую роль в Бразилию. Современные марабуты в Сенегале размещают рекламу на телевидении и имеют горячие линии. [3]
Марабуты были видными членами общества волофов с момента прибытия суфийских братств из Магриба в 15 веке. Их глубокие знания Корана и уважаемая репутация часто позволяли им выступать в роли торговцев, священников, судей или магов в сочетании с ролью религиозных лидеров общины. [5] Кроме того, из-за их способности читать и писать, старосты деревень часто назначали марабутов секретарями или советниками в качестве средства общения с соседними правителями. [5]
Растущее влияние марабутов в политике в сочетании с их уникальной преданностью мусульманской общине в конечном итоге стало реальной угрозой для назначивших их вождей. В 1683 году растущая напряженность между вождями и мусульманским населением привела к мусульманскому восстанию в волофском королевстве Кайор , которое завершилось назначением марабу под именем Дамеля . [5] В годы после восстания отношения между марабутами и вождями волофов оставались относительно спокойными до периода воинствующего ислама в штатах волофов в середине 19 века. Воинствующие марабу преимущественно Тукулора (1-го происхождения), называемые «марабутами-воинами», полностью отвергали власть местных вождей и стремились к установлению теократического мусульманского государства. Поскольку авторитет вождей и королевских армий был подорван пропагандой и военной силой, используемой воинами После трех десятилетий войн и конфликтов марабуты-воины были постепенно вытеснены из штатов волофов, поскольку французские колонисты начали более жестко контролировать регион. лидерские способности вождей и правителей снизились в результате конфликта, марабуты стали самым надежным и почитаемым источником лидерства в общинах волофов .
Французским колонизаторам было трудно приспособиться к управлению мусульманскими обществами. В частности, в Западной Африке построение институтов колониального правления, которые не благоприятствовали бы одним группам населения и пренебрегали другими, оказалось сложной задачей. Французы выбрали формы косвенного правления через местную аристократию, стремясь поддерживать порядок и снизить административные расходы, но обнаружили, что многие подданные ненавидели этих колониальных вождей и правителей и имели тенденцию тяготеть к своим местным марабу. Марабутами восхищались за их прозрачность и праведность, поскольку они, как известно, отказывались от политической власти, обеспечивая при этом экономическую, социальную и религиозную стабильность внутри своих сообществ. [6] Поскольку суждения марабутов настолько влиятельны, успех или неудача политика почти полностью будут зависеть от поддержки более известных марабутов. Из-за этого политики пытались умиротворить марабутов, соглашаясь продвигать интересы своего суфийского братства, в свою очередь, за их поддержку, при этом некоторые политики считали, что победа на выборах была бы невозможна без поддержки марабутов. [5] Эта политическая динамика, основанная на покровительстве и обменах, приведет к своего рода союзу между марабутами и французскими колонизаторами. [7] Наряду с поддержкой определенных политиков в обмен на благосклонность, французские колониальные администраторы искали марабутов и глав суфийских братств, чтобы они выступали в качестве посредников между колониальными администраторами и западноафриканскими мусульманами, чтобы обеспечить соответствующее распределение власти и ресурсов во избежание любого потенциального конфликта. [8]
После того, как Сенегал обрел независимость от Франции в 1960 году, марабуты и лидеры суфийских братств (также марабутов), или Халифе-Генерал , продолжали играть влиятельную роль в сенегальской политике. Некоторые ставят под сомнение полезность клиентелистских отношений между марабутами и государственными чиновниками в современной демократии. [9] Новое поколение «внуков» марабутов выработало более независимый и светский политический взгляд и доказало, что они готовы подвергать сомнению авторитет своих предшественников. На президентских выборах в Сенегале 1988 года генерал Халифе Абду Лахатт Мбакке поддержал переизбрание Абду Диуфа . И в качестве общественного одобрения, и в качестве награды за установку новых дорог и уличных фонарей в Тубе , находясь у власти, Халифе-Генераль объявил ндиггель (обязательный приказ, издаваемый Халифе -Генерал всем членам Братства Мурид), в котором провозглашалось, что все мужчины должны голосовать за Диуфа. Хотя несколько Халифе-Генераль выпустили « политическую политику » в поддержку кандидата в президенты на предыдущих выборах, несколько марабутов поколения «внуков» открыто отвергли команду, проголосовав вместо этого за оппозицию. [10] Эти марабуты считали, что ндиггелы нарушили их светские политические права, и это мнение разделяли многие другие Муриды в Тубе. [9]
В 1997 году сельский совет мечети Туба в Сенегале издал набор новых налогов, предназначенных для финансирования амбициозного проекта развития священного города. Городские торговцы сразу же выразили недовольство новыми налогами и пригрозили выгнать из города сельский совет, все члены которого были назначены Муридом Халифе-Генералем . Хотя налоговые бунты нередки в других местах, этот инцидент был особенно примечательным, поскольку явный отказ торговцев продемонстрировал отход от типичных отношений между государством и обществом в Сенегале. Снижение экономических показателей в Сенегале может привести к увеличению налогов в будущем, а это означает, что политическим деятелям, возможно, придется скорректировать или фундаментально изменить свои клиентелистские отношения с марабутами и Халифе-Генерал . [9]
Термин марабут появился во время мусульманского завоевания Магриба . Оно происходит от арабского murābiṭ «тот, у кого есть гарнизон»: [11] религиозные студенты и военные добровольцы, которые укомплектованы рибатами во время завоевания. [12] Сегодня марабут означает «святой» на берберских языках и относится к учителям-суфиям-мусульманам, которые возглавляют ложу или школу, называемую завия , связанную с определенной школой или традицией, называемой тарикат «путь, путь» ( араб . طريقه ). .
Произношение этого слова зависит от языка. Например, в Тарифите оно произносится как амрабад . Марабуты известны как сиди ( سيدي ) на магрибском арабском языке . Многие города Марокко получили свои названия от местных марабутов, и название этих городов обычно начинается с «Сиди», за которым следует имя местного марабута. В современном стандартном арабском языке слово «святой» звучит как « вали » ( ولي ).
Марабут также может относиться к могиле ( араб . قُبّة qubba «купол») почитаемого святого, и такие места стали святыми центрами и местами благочестивых размышлений.
Обратите внимание, что завия — это не места формального паломничества, которое в исламе ограничивается хаджем и Иерусалимом , а скорее места размышлений и вдохновения для благочестивых.
В Марокко:
В Алжире :
В Тунисе :
Во Франции :
Марабуты — исламские спиритуалисты, которые, как полагают, также обладают способностью предвидеть, но не контролировать будущее. Эти спиритуалисты варьируются от обычных исламских священников (лимам), которые разбираются в Коране и возглавляют службы в местных мечетях, до местных целителей и прорицателей, которые смешивают ислам с местными верованиями и обычаями. Некоторые практики марабутов напоминают методы гетбы, где каури заменяют исламские стихи. Большинство марабутов получают подарки или деньги за свои услуги, причем наиболее уважаемые и известные марабуты получают значительный доход от своей практики. Однако эта практика в целом не одобряется исламской ортодоксальностью.
