Mācēhualtin ( IPA : [maːseːˈwaɬˈtin] , единственное число mācēhualli [maːseːˈwalːi] ) были простым социальным классом в ацтекском обществе .
Социальный класс ацтеков мачеуальтин был сельским фермером, составлявшим большинство простолюдинов в империи ацтеков . Мачеуальтин обрабатывали земли, принадлежавшие социальной единице кальполли, называемой чинампас , при этом каждая семья сохраняла права на землю до тех пор, пока она не оставалась под паром более двух лет. На этих землях сельские мачеуальтин строили небольшие плотины и террасы, чтобы увеличить урожайность. На этих участках выращивались культуры, обычные для мексиканского сельского хозяйства , включая кукурузу , бобы и тыкву. Эти проекты, вероятно, были организованы местными общинами и не курировались государством. Из своей продукции и производительности кукуруза должна была платить дань ацтекской знати. [1]
Во время правления Монтесумы II (1502–1520) им было запрещено служить в королевских дворцах, так как этот монарх расширил пропасть между пипилтин ( дворянами ) и масеуальтин . Однако до его правления было отмечено, что существовала некоторая мобильность, хотя и нечастая, внутри социальных классов. Тех, кто продвигался (благодаря военным подвигам) и становился пипилтин, называли йотекиуах . Тех, кто был понижен в звании, несмотря на статус рождения как пипилтин, называли пиллаквизтильтин (от пилли, благородный и тлакискайотль, конец чего-либо). Масеуальтин также могли стать или продать своих детей в рабство .
Такая возможность социальной мобильности была относительно необычной из-за локативного взгляда на мир, которого придерживались ацтеки. Эта точка зрения подчеркивала идею о том, что все и вся имеют правильное место в мире. Найти свое место и соответствовать его требованиям было почти моральным императивом. Эта логика распространялась на социальный класс, причем пипильтин рассматривался как обученный управлять остальной частью общества, специально созданный ацтекскими богами для этой цели, а масеуальтин рассматривался как созданный для работы на благо общества. [2] Ритуалы, учения и многие другие аспекты ацтекского общества помогали укрепить это мировоззрение. [3] Неравенство между социальными классами еще больше усиливалось общественными институтами, такими как дифференцированный набор законов для простолюдинов и представителей высшего класса. Этот дифференцированный набор законов был более суровым по отношению к знати, чем к простолюдинам за сопоставимое правонарушение. [4]
Поскольку ацтекское общество было отчасти сосредоточено на войне, каждый ацтекский мужчина получал некоторую базовую военную подготовку с раннего возраста. Обычно к тому времени, когда ребенку исполнялось три года, мальчик начинал получать простые наставления от своего отца о задачах, ожидаемых от мужчин, независимо от того, к какому социальному классу они относились. [5] Единственной крайне незначительной возможностью возможной восходящей социальной мобильности для mācēhualtin были военные достижения. Взятие пленников ( māltin [ˈmaːltin] , единственное число mālli ) знаменовало собой важный переход к статусу полноценного воина, было способом для солдат продвигаться по социальной лестнице и продолжало быть источником чести на протяжении всего пребывания мужчины в качестве воина. Неспособность взять пленников или хорошо проявить себя в битве в более позднем возрасте была бы источником бесчестия для воинов. Хотя это негативно отразилось бы на воинах, которые были мацехуалтин , для представителей знати это был бы худший социальный удар, хотя и не столь разрушительный материально. [6]
Дети mācēhualtin посещали telpochcalli или «Дом юношей», начиная с пятнадцатилетнего возраста. Это была школа как для мальчиков, так и для девочек, но девочки и мальчики учились отдельно. В telpochcalli юноши изучали боевые искусства и другие аспекты ацтекского военного дела . [7] Они проводили много времени, занимаясь физическим трудом вокруг школы и вокруг общины, чтобы развить силу молодых людей. Некоторые виды деятельности, такие как переноска дров, в конечном итоге приняли форму испытания физической доблести, поскольку молодым людям давали все большие и большие по объему поленья дров; таким юношам приходилось сталкиваться с большими трудностями, когда они выходили на поле боя. [8] В то время как молодые люди готовились стать воинами империи ацтеков, молодые ацтекские женщины посещали cuicalco или «Дом песни», подразделение telpochcalli . Здесь они изучали ритуальные искусства, такие как танцы и песни. [9]
Разделение по половому признаку заметно влияло на детей среди mācēhualtin. Акцент на разделение по половому признаку начинался с рождения, а не только с обучением. Некоторые ранние ритуалы различались между новорожденными мальчиками и новорожденными девочками. Для мальчиков символические действия, такие как передача пуповины воинам для захоронения на полях, где могли происходить сражения, подчеркивали их роль как будущих воинов. Для девочек символические действия, такие как захоронение пуповины возле очага, подчеркивали женскую роль в доме. [10]
После испанского завоевания науатльское слово mācēhualli было принято в колониальном испанском языке как macehual и использовалось по всей Новой Испании как синоним понятий «простолюдин», «подданный» и «туземец».