В мусульманском мире титул умм аль-валад ( араб . أم الولد , букв. «мать ребенка») давался рабыне-наложнице , родившей ребенка своего хозяина. [1] Эти женщины считались собственностью и могли быть проданы их владельцами, и эта практика получила одобрение Мухаммеда . [2] [3] Однако позже, после смерти Мухаммеда, Умар во время своего пребывания на посту халифа утвердил политику, запрещающую владельцам продавать или дарить свои умм аль-валады , а после смерти владельцев им будет предоставлена свобода. [4] [5] Али , двоюродный брат и зять Мухаммеда, первоначально согласился с решением Умара. Однако после смерти Умара и смерти Усмана , который придерживался этой политики, Али изменил ее в более поздний период своего халифата, заявив, что умм аль-валад все еще можно продать, несмотря на то, что у владельца родился ребенок. [6] [7]
Точка зрения Али в конечном итоге была интегрирована в шиизм вместе с принятием временных браков . С другой стороны, все известные суннитские юридические школы юриспруденции разделяют точку зрения Умара о том, что умм аль-валад не следует продавать и ей следует предоставить свободу после смерти ее хозяина. [8] Дети, рожденные Умм аль-Валад от ее хозяина, считались свободнорожденными и законными, и к ним часто относились так же, как и к другим детям, рожденным от свободных жен хозяина. [9] В 740 году неудавшаяся попытка Зайда ибн Али стать халифатом стала поворотным моментом в пользу лидеров с рабским материнским происхождением и достигла своего пика в 744 году с возвышением Язида III как первого халифа Омейядов с матерью-рабыней. Впоследствии последние три халифа Омейядов и большинство халифов Аббасидов родились от рабынь. [10]
Риторика в отношении их матерей сопровождала этот приход к власти, служа либо прославлению, либо критике их прихода к халифату. Одна из риторических тактик заключалась в изображении матерей-рабынь как иностранных принцесс с престижным семейным прошлым, тем самым повышая их социальный статус. Примером тому является Язид III, который с гордостью заявлял, что его мать была персидской принцессой из уважаемой династии Сасанидов , подчеркивая свое благородное происхождение. Он хвастался своим двойным наследием, связывая себя как с Цезарем , так и с Хаканом . И наоборот, их противники использовали противоположный риторический подход, ставя под сомнение их отцовство и подразумевая, что использование рабынь для вынашивания детей приведет к значительным социально-политическим волнениям. Например, противники Марвана II утверждали, что он на самом деле не был сыном принца Омейядов Мухаммада ибн Марвана , предполагая, что его мать-рабыня уже была беременна, когда ее схватили из вражеского лагеря. [11]
Если незамужняя рабыня родила ребенка, а рабовладелец не признал отцовство, тогда рабу предъявлялись обвинения в зине . [12]
Исламская юриспруденция была сложной: если владелец-мужчина не смог обеспечить экономическое содержание рабыне или если владелец пропал без вести, то положение рабыни могло стать опасным, если местный судья не постановил освободить их. [12]