stringtranslate.com

Изображение Иисуса

Настенная роспись из катакомб Коммодиллы . Одно из первых изображений Иисуса с бородой, конец IV века.

Изображение Иисуса в живописной форме восходит к раннему христианскому искусству и архитектуре , поскольку иконизм в христианстве был отвергнут в доникейский период . [1] [2] [3] [4] Потребовалось несколько столетий, чтобы достичь общепринятой стандартизированной формы его физического облика, которая впоследствии оставалась в значительной степени стабильной с того времени. Большинство изображений Иисуса имеют ряд общих черт, которые теперь почти повсеместно ассоциируются с Иисусом, хотя встречаются и вариации.

Традиционное изображение Иисуса с длинной бородой и волосами появилось около 300 г. н. э., но не было установлено до 6-го века в восточном христианстве , и гораздо позже на Западе. Оно всегда имело преимущество в том, что было легко узнаваемым и отличало Иисуса от других фигур, изображенных вокруг него, чего также достигало использование крестообразного нимба . Более ранние изображения были гораздо более разнообразными.

Изображения Иисуса, как правило, демонстрируют этнические характеристики, схожие с характеристиками культуры, в которой был создан образ. Вера в то, что определенные образы являются исторически подлинными или приобрели авторитетный статус благодаря церковной традиции, остается сильной среди некоторых верующих в восточном православии, лютеранстве, англиканстве и римском католицизме. Туринская плащаница в настоящее время является самым известным примером, хотя Образ Эдесский и Покров Вероники были более известны в средние века. [ не проверено в тексте ]

Изображение Иисуса было спорным в ранний период; региональный Синод Эльвиры в Испании в 306 году заявил в своем 36-м каноне, что никакие изображения не должны быть в церквях. [5] Позже, в Восточной церкви , византийское иконоборчество запретило и уничтожило изображения Христа на некоторое время, прежде чем они вернулись в полной силе. В протестантской Реформации 16-го века последователи Жана Кальвина , в частности, считали изображения Христа идолопоклонством и настояли на их удалении. [6] Из-за своего понимания второй из Десяти заповедей , большинство евангельских протестантов до сих пор избегают демонстрировать изображения Иисуса в своих местах поклонения. [7] [8]

Раннее христианство

До Константина

Резная плита саркофага с изображением Поклонения волхвов из катакомб Рима , III век. Гипсовая отливка с добавлением цвета.

За исключением Иисуса, носящего цицит — кисточки на талите — в Евангелии от Матфея 14:36 ​​[9] и Евангелии от Луки 8:43–44 [10] , ни в одном из канонических Евангелий не содержится физического описания Иисуса . В Деяниях апостолов говорится, что Иисус проявился как «свет с небес», который временно ослепил апостола Павла , но конкретная форма не указана. В Книге Откровения есть видение автора о «ком-то, подобном Сыну Человеческому » в форме духа: «одетый в мантию до ног и опоясанный золотым поясом по груди. Волосы на голове его были белы, как волна, а глаза — как пылающий огонь. Его ноги — как раскаленная медь, раскаленная в печи (...). Его лицо было как солнце, сияющее во всем своем блеске» (Откровение 1:12–16, NIV ). Использование в искусстве описания Иисуса из Откровения обычно ограничивалось иллюстрациями к самой книге, и ничто в Священном Писании не подтверждает сходства духовной формы с физической формой, которую Иисус принял во время своей жизни на Земле.

В первом веке нашей эры многие евреи понимали Исход 20:4–6 (« Не сотвори себе кумира ») как запрет на любое изображение людей или животных. Следовательно, ни для еврейских общин Иудеи и Галилеи, ни при жизни Иисуса, ни в последующие десятилетия не было создано ни одного фигурного искусства. [11] Но отношение к толкованию этой Заповеди менялось на протяжении веков, и к третьему веку некоторые еврейские общины создавали фигурное искусство. Фрески, украшающие интерьер синагоги Дура-Европос (ок. 240 г. н. э.), изображают множество сцен из Танаха . Они являются самыми ранними известными примерами еврейского фигурного искусства. [12] [13]

Во время гонений на христиан в Римской империи христианское искусство было по необходимости скрытным и двусмысленным, и существовала враждебность к идолам в группе, все еще имеющей большой компонент членов с еврейским происхождением, окруженных и полемизирующих с утонченными языческими изображениями богов. Ириней (умер в 202 г.), Климент Александрийский (умер в 215 г.), Лактанций (ок. 240–ок. 320 г.) и Евсевий Кесарийский (умер в 339 г.) не одобряли изображения Иисуса в образах. [ требуется ссылка ] 36-й канон неэкуменического Синода Эльвиры в 306 г. н. э. гласит: «Было постановлено, чтобы в церквях не было картин, и то, чему поклоняются или чему поклоняются, не было написано на стенах» [14] , что было истолковано Жаном Кальвином и другими протестантами как запрет на создание изображений Христа. [15] Этот вопрос оставался предметом споров до конца IV века. [16]

Самые ранние сохранившиеся образцы христианского искусства датируются концом II — началом IV вв. и находятся на стенах гробниц, принадлежавших, скорее всего, богатым [17] христианам в катакомбах Рима , хотя, судя по литературным свидетельствам, вполне могли существовать и иконы на панелях , которые, как и почти вся классическая живопись , исчезли.

Исцеление парализованного – одно из древнейших известных изображений Иисуса [18] из сирийского города Дура Европос , датируемое примерно 235 г.

Первоначально Иисус был представлен косвенно пиктограммными символами, такими как ихтис (рыба), павлин или якорь ( Labarum или Chi-Rho были более поздним развитием). Ставрограмма , по-видимому, была очень ранним изображением распятого Иисуса в священных текстах. Позже использовались персонифицированные символы, включая Иону , чьи три дня во чреве кита предвосхитили интервал между смертью и воскресением Христа ; Даниила в логове льва; или Орфея, зачаровывающего животных. [19] Образ « Доброго Пастыря », безбородого юноши в пасторальных сценах, собирающего овец, был наиболее распространенным из этих изображений и, вероятно, не понимался как портрет исторического Иисуса в этот период. [20] Он продолжает классическую фигуру Криофора (фигуру «носителя барана»), и в некоторых случаях может также представлять Пастыря Гермы , популярного христианского литературного произведения II века. [21]

Среди самых ранних изображений, явно предназначенных для непосредственного представления самого Иисуса, есть много изображений, показывающих его в качестве младенца, обычно на руках у матери, особенно в Поклонении волхвов , которое рассматривается как первая теофания или демонстрация воплощенного Христа всему миру. [22] Самый старый известный портрет Иисуса, найденный в Сирии и датируемый примерно 235 годом, показывает его как безбородого молодого человека с властной и достойной осанкой. Он изображен с коротко остриженными волосами и в тунике и паллиуме — обычной мужской одежде для большей части греко-римского общества, и похожей на ту, что можно найти в фигурном искусстве в синагоге Дура-Европос. [23]

Внешность Иисуса имела некоторые теологические последствия. В то время как некоторые христиане считали, что Иисус должен иметь прекрасную внешность молодого классического героя, [24] а гностики были склонны думать, что он мог менять свою внешность по своему желанию, в качестве доказательства чего они приводили Встречу в Эммаусе , [25] другие, включая отцов Церкви Иустина (ум. 165) и Тертуллиана (ум. 220), считали, следуя Исаии 53:2, что внешность Христа была ничем не примечательной: [26] «не было в нем ни вида, ни величия, чтобы мы смотрели на него, ни красоты, чтобы мы восхищались им». Но когда язычник Цельс высмеял христианскую религию за то, что у нее был уродливый Бог около 180 года, Ориген (ум. 248) процитировал Псалом 45:3: «Препояшься мечом твоим по бедру твоему, сильный, красотой твоей и благолепием твоим» [27] Позже акцент ведущих христианских мыслителей изменился; Иероним (ум. 420) и Августин Гиппонский (ум. 430) утверждали, что Иисус должен был быть идеально красив лицом и телом. Для Августина он был «красив как ребенок, красив на земле, красив на небесах».

Бородатый Иисус между Петром и Павлом, Катакомбы Марцеллина и Петра , Рим. Вторая половина IV века. Такие работы «впервые представляют нам полностью сформированный образ Христа в Величии, который будет так доминировать в византийском искусстве». [28] Подробности о Христе см. в этом файле .
Христос Пантократор на римской мозаике в церкви Санта Пуденциана , Рим, около 400–410 гг. н. э., период Западной Римской империи.

Начиная с 3-го века, первыми повествовательными сценами из жизни Христа , которые можно было ясно увидеть, были Крещение Христа , написанное в катакомбе около 200 года, [29] и чудо воскрешения Лазаря , [30] обе из которых можно четко идентифицировать по включению голубя Святого Духа в Крещения , и вертикальному, обернутому плащаницей телу Лазаря. Другие сцены остаются неоднозначными — пир агапе может быть задуман как Тайная вечеря , но до развития признанного физического облика Христа и таких атрибутов, как нимб , это невозможно сказать, поскольку титулы или подписи используются редко. Есть несколько сохранившихся сцен из Деяний Христа около 235 года из церкви Дура Европос на персидской границе Империи. В IV веке число сцен стало значительно больше, [31] обычно изображая Христа молодым, безбородым и с короткими волосами, не достигающими плеч, хотя есть и значительные вариации. [32]

Древнейшая сохранившаяся икона Христа Вседержителя , выполненная энкаустикой на доске , около VI века, изображающая облик Иисуса, который легко узнается и сегодня.

Иногда Иисуса изображают творящим чудеса с помощью жезла, [33] как на дверях Санта-Сабины в Риме (430–32). Он использует жезл , чтобы превратить воду в вино , умножить хлеб и рыбу и воскресить Лазаря . [34] Когда его изображают исцеляющим, он только возлагает руки . Жезл считается символом силы. Юноша с открытым лицом и жезлом может указывать на то, что некоторые ранние христиане считали Иисуса пользователем магии или чудотворцем. [35] [36] До II века не было найдено ни одного произведения искусства, изображающего Иисуса с жезлом. Некоторые ученые предполагают, что Евангелие от Марка , Тайное Евангелие от Марка и Евангелие от Иоанна (так называемое Евангелие Знаков ) изображают такого чудотворца, пользователя магии, мага или Божественного человека. [37] Только апостол Петр также изображен в древнем искусстве с жезлом. [36] Однако исследования Ли М. Джефферсона утверждают, что изображение Иисуса, держащего жезл, не является попыткой изобразить Иисуса как мага или пользователя магии, а скорее продолжением библейской традиции посоха Моисея. Также утверждается, что ранние христиане были сильны в своем неприятии магии и всего, что с ней связано. [38]

Другое изображение, датируемое концом 3-го века или началом 4-го века, показывает Иисуса с бородой, и в течение нескольких десятилетий может быть очень близко к общепринятому типу, который появился позже. [39] Говорят, что это изображение по-разному опирается на императорские образы, тип классического философа, [40] и тип Зевса , лидера греческих богов, или Юпитера , его римского эквивалента, [41] и защитника Рима. По словам историка искусства Пола Занкера, бородатый тип имеет длинные волосы с самого начала и относительно длинную бороду (в отличие от короткой «классической» бороды и волос, всегда присуждаемых Святому Петру и большинству других апостолов); [42] это изображение особенно связано с «харизматическими» философами, такими как Евфрат Стоик , Дион Пруса и Аполлоний Тианский , некоторые из которых, как утверждалось, творили чудеса. [43]

После самых ранних примеров около 300 г. это изображение в основном используется для иератических изображений Иисуса, а сцены из его жизни, скорее всего, используют безбородый, молодой тип. [44] Тенденция старых ученых, таких как Талбот Райс, рассматривать безбородого Иисуса как связанный с «классическим» художественным стилем, а бородатого как представляющего «восточный» стиль, заимствованный из древней Сирии, Месопотамии и Персии, кажется невозможным поддерживать и не фигурирует в более поздних анализах. Равным образом попытки связать на последовательной основе объяснение типа, выбранного в конкретной работе, с различными теологическими взглядами того времени были безуспешными. [45] Начиная с 3-го века некоторые христианские лидеры, такие как Климент Александрийский , рекомендовали ношение бород христианскими мужчинами. [46] Центральный пробор также наблюдался с самого начала и также ассоциировался с длинноволосыми философами.

Христос как император, одетый в военную форму, сокрушает змея, представляющего Сатану . «Я есмь путь и истина и жизнь» (Иоанна 14:6) — гласит надпись. Равенна , после 500

После Константина

С середины IV века, после того как христианство было легализовано Миланским эдиктом в 313 году и получило императорскую благосклонность, появился новый ряд изображений Христа Царя , [47] использующих любой из двух физических типов, описанных выше, но принимающих костюм и часто позы императорской иконографии . Они развились в различные формы Христа в Величии . Некоторые ученые отвергают связь между политическими событиями и развитием иконографии, рассматривая изменение как чисто теологическое, возникшее в результате смещения концепции и титула Пантократора («Правитель всех») от Бога Отца (все еще не изображенного в искусстве) к Христу, что было развитием того же периода, возможно, во главе с Афанасием Александрийским (ум. 373). [48]

Другое изображение заимствовано из классических образов философов, часто показанных как юный «интеллектуальный вундеркинд » в римских саркофагах; изображение Traditio Legis изначально использует этот тип. [49] Постепенно Иисуса стали изображать старше, и в течение V века изображение с бородой и длинными волосами, теперь с крестообразным нимбом , стало доминировать, особенно в Восточной империи . В самом раннем большом мозаичном цикле Нового Завета , в Сант-Аполлинаре-Нуово , Равенна (ок. 520 г.), Иисус безбородый в течение периода своего служения до сцен Страстей , после чего он показан с бородой. [50]

Добрый Пастырь, в котором теперь четко идентифицируют Христа, с нимбом и часто в богатых одеждах, по-прежнему изображается, как, например, на мозаике апсиды в церкви Санти Косьма э Дамиано в Риме, где двенадцать апостолов изображены в виде двенадцати овец под императорским Иисусом, или в мавзолее Галлы Плацидии в Равенне.

После того, как бородатый, длинноволосый Иисус стал общепринятым изображением Иисуса, черты его лица постепенно начали стандартизироваться, хотя этот процесс занял по крайней мере до 6-го века в Восточной Церкви и гораздо дольше на Западе, где чисто выбритые Иисусы были обычным явлением до 12-го века, несмотря на влияние византийского искусства . Но к концу Средневековья борода стала почти всеобщей, и когда Микеланджело показал чисто выбритого Христа, похожего на Аполлона, на своей фреске Страшного суда в Сикстинской капелле (1534–41), он подвергся постоянным нападкам в атмосфере Контрреформации в Риме за это, а также за другие вещи. [51]

Французский ученый Поль Виньон перечислил пятнадцать сходств, или «знаков», между большинством икон Иисуса после этого момента, особенно в иконах «Христа Пантократора» («Всемогущего Мессии»). [52] [ неудачная проверка ] Он утверждает, что это связано с доступностью Образа Эдессы (который, как он утверждает, идентичен Туринской плащанице ) для художников через Константинополь. [53] [ неудачная проверка ] Конечно, изображения, которые, как полагают, имеют чудесное происхождение, или Одигитрия , считающаяся портретом Марии из жития Святого Луки , широко считались авторитетными в период раннего Средневековья и сильно влияли на изображения. В восточном православии форма изображений считалась и в значительной степени считается откровенной истиной, имеющей статус почти равный писанию, и цель художников состоит в том, чтобы копировать более ранние изображения без оригинальности, хотя стиль и содержание изображений на самом деле немного меняются со временем. [54]

Что касается исторического облика Иисуса, то в одном из возможных переводов Первого послания апостола Павла к Коринфянам Павел призывает христианских мужчин Коринфа первого века не носить длинные волосы. [55] Ранний комментарий Пелагия (ок. 354 г. н. э. – ок. 420/440 г. н. э.) гласит: «Павел жаловался, что мужчины суетились из-за своих волос, а женщины выставляли напоказ свои локоны в церкви. Это не только бесчестило их, но и подстрекало к блуду». [56] Некоторые [ кто? ] предположили, что Иисус и/или Павел были назореями , временным обетом, во время которого волосы не стригут. [ нужна цитата ] Критики [ кто? ] подчеркивают, что в то время длинные волосы у мужчин считались постыдными, как утверждает Павел в 1 Коринфянам 11:14. Иисус был практикующим иудеем, поэтому, предположительно, имел бороду. [ нужна цитата ]

Более поздние периоды

Христос во всем величии , все еще без бороды, из английской иллюстрированной рукописи XII века .

К V веку начали появляться изображения Страстей , возможно, отражающие изменение теологического фокуса ранней Церкви. [57] Евангелия Раббулы VI века включают некоторые из самых ранних сохранившихся изображений распятия и воскресения. [57] К VI веку изображение Иисуса с бородой стало стандартом на Востоке , хотя Запад , особенно в Северной Европе, продолжал смешивать бородатые и небородатые изображения в течение нескольких столетий. Изображение с удлиненным лицом, длинными прямыми каштановыми волосами, разделенными пробором посередине, и миндалевидными глазами показывает последовательность с VI века до наших дней. Развивались различные легенды, которые, как считалось, подтверждали историческую точность стандартного изображения, такие как изображение Эдессы и позднее Платок Вероники . [58]

Частично для того, чтобы облегчить распознавание сцен, повествовательные изображения жизни Христа все больше фокусировались на событиях, отмечаемых в главные праздники церковного календаря , и событиях Страстей, пренебрегая чудесами и другими событиями общественного служения Иисуса, за исключением воскрешения Лазаря , где мумифицированное завернутое тело было показано стоящим прямо, давая безошибочную визуальную подпись. [59] Крестообразный нимб носил только Иисус (и другие лица Троицы), в то время как простые нимбы отличали Марию, апостолов и других святых, помогая зрителю читать все более заполненные сцены. [59]

Период византийского иконоборчества был препятствием для развития на Востоке, но к IX веку искусство снова было разрешено. Преображение Иисуса было главной темой на Востоке, и каждый восточно-православный монах, обучавшийся иконописи , должен был доказать свое мастерство, написав икону Преображения. [60] Однако, в то время как западные изображения все больше стремились к реализму , в восточных иконах низкое внимание к перспективе и изменения в размере и пропорциях изображения направлены на то, чтобы выйти за пределы земной реальности к духовному смыслу. [61]

XIII век стал свидетелем поворотного момента в изображении мощного образа Кириоса Иисуса как чудотворца на Западе , поскольку францисканцы начали подчеркивать смирение Иисуса как при его рождении, так и при его смерти через сцену Рождества, а также распятие. [62] [63] [64] Францисканцы приблизились к обоим концам этого спектра эмоций, и по мере того, как радости Рождества были добавлены к мукам распятия, был открыт целый новый спектр эмоций, с широкомасштабным культурным влиянием на образ Иисуса на протяжении последующих столетий. [62] [64] [65] [66]

«Христос, несущий крест» , 1580 г., Эль Греко , чье искусство отражает как его корни в традициях греческого православия, так и католической Контрреформации.

После Джотто Фра Анджелико и другие систематически разрабатывали лаконичные изображения, которые фокусировались на изображении Иисуса с идеальной человеческой красотой, в таких работах, как « Тайная вечеря » Леонардо да Винчи , возможно, первая картина Высокого Возрождения . [67] [68] Изображения Иисуса теперь опирались на классическую скульптуру, по крайней мере, в некоторых из их поз. Однако Микеланджело считалось, что он зашел слишком далеко в своем безбородом Христе на фреске «Страшный суд» в Сикстинской капелле , которая очень четко адаптировала классические скульптуры Аполлона , и этот путь редко использовался другими художниками.

Высокое Возрождение было современником начала протестантской Реформации , которая, особенно в первые десятилетия , яростно возражала против почти всех общественных религиозных изображений как идолопоклоннических , и огромное количество было уничтожено. Постепенно изображения Иисуса стали приемлемыми для большинства протестантов в различных контекстах, особенно в повествовательных контекстах, в качестве книжных иллюстраций и гравюр, а позже и в более крупных картинах. Протестантское искусство продолжило теперь уже стандартное изображение физического облика Иисуса. Тем временем католическая Контрреформация вновь подтвердила важность искусства в содействии молитвам верующих и поощряла создание новых изображений Иисуса или включающих его в огромных количествах, также продолжая использовать стандартное изображение.

В XVII веке некоторые авторы, такие как Томас Браун в своей Pseudodoxia Epidemica, критиковали изображения Иисуса с длинными волосами. Хотя некоторые ученые считали, что Иисус носил длинные волосы, потому что был назореем и поэтому не мог стричься, Браун утверждает, что «у нас нет оснований утверждать, что наш Спаситель был назореем такого рода; ибо он пил вино, и поэтому фарисеи называли его винопийцей; он также подходил к мертвым, как когда он воскресил из мертвых Лазаря и дочь Иаира». [69]

К концу 19 века появились новые сообщения о чудесных изображениях Иисуса, которые продолжают привлекать значительное внимание, например, фотография Туринской плащаницы , сделанная Секондо Пиа в 1898 году , одного из самых противоречивых артефактов в истории, которую во время ее экспозиции в мае 2010 года посетили более 2 миллионов человек. [70] [71] [72] Другое изображение Иисуса 20 века, а именно изображение Божественного Милосердия , основанное на сообщенном видении Фаустины Ковальской , имеет более 100 миллионов последователей. [73] [74] Первое кинематографическое изображение Иисуса было в фильме 1897 года «Страсти Христовы» , снятом в Париже и длившемся 5 минут. [75] [76] После этого кинематографические изображения продолжали показывать Иисуса с бородой в стандартном западном изображении, которое напоминает традиционные изображения. [77]

Сцена из документального фильма «Super Size Me» показывает, что американские дети не могут определить общепринятое изображение Иисуса, хотя узнают другие фигуры, такие как Джордж Вашингтон и Рональд Макдональд . [78]

Традиционные изображения

Традиционные изображения Христа, получившие развитие в средневековом искусстве, включают повествовательные сцены из жизни Христа и многие другие традиционные изображения:

Распространенные повествовательные сцены из жизни Христа в искусстве включают в себя:

К молитвенным изображениям относятся:

Диапазон изображений

Эфиопское изображение Иисуса XVIII века.

Некоторые местные традиции сохранили различные изображения, иногда отражающие местные расовые особенности, как это делают католические и православные изображения. Коптская церковь Египта отделилась в V веке и имеет отличительное изображение Иисуса, соответствующее коптскому искусству . Эфиопская церковь , также коптская, развивалась на коптских традициях, но изображает Иисуса и всех библейских персонажей с эфиопской внешностью своих членов. [ необходима цитата ] Другие традиции в Китае , Центральной Азии и других местах обычно изображают внешность Иисуса как местного населения (см. галерею ниже). [ необходима цитата ]

В наше время такие вариации стали более распространенными, но изображения, следующие традиционному изображению как в физическом облике, так и в одежде, все еще доминируют, возможно, это удивительно. В Европе можно увидеть местные этнические тенденции в изображениях Иисуса, например, в испанской, немецкой или ранней нидерландской живописи , но почти всегда окружающие фигуры все еще более сильно охарактеризованы. Например, Дева Мария , после видения, сообщенного Бригиттой Шведской , часто изображалась со светлыми волосами, но Христос очень редко бывает бледнее светло-коричневого. [ требуется ссылка ]

Некоторые средневековые западные изображения, обычно встречи в Эммаусе , где его ученики сначала не узнают его (Лк. 24.13–32), изображали Иисуса в еврейской шляпе . [79]

Созданная в 2001 году компьютерная модель изобразила цвет кожи Иисуса более темным и оливковым, чем его традиционные изображения в западном искусстве.

В 2001 году телесериал « Сын Божий» использовал один из трех еврейских черепов первого века из ведущего отдела судебной науки в Израиле, чтобы изобразить Иисуса по-новому. [80] Лицо было сконструировано с использованием судебной антропологии Ричардом Нивом , отставным медицинским художником из Отделения искусств в медицине в Университете Манчестера . [81] Лицо, которое сконструировал Нив, предполагало, что у Иисуса было широкое лицо и большой нос, и значительно отличалось от традиционных изображений Иисуса в искусстве эпохи Возрождения. [82] Дополнительная информация о цвете кожи и волосах Иисуса была предоставлена ​​Марком Гудакром , исследователем Нового Завета и профессором Университета Дьюка. [82]

Используя изображения третьего века из синагоги — самые ранние изображения еврейского народа [83] — Гудакр предположил, что цвет кожи Иисуса был бы темнее и смуглее, чем его традиционный западный образ. Он также предположил, что у него были бы короткие вьющиеся волосы и коротко подстриженная борода. [84] Хотя это полностью спекулятивно, как и лицо Иисуса, [81] результат исследования определил, что кожа Иисуса была бы более оливкового цвета, чем белая или черная, [82] и что он выглядел бы как типичный галилейский семит. Среди высказанных замечаний было то, что в Библии записано, что ученик Иисуса Иуда должен был указать на него тем, кто арестовал его в Гефсимании . Подразумеваемый аргумент заключается в том, что если бы внешность Иисуса заметно отличалась от его учеников, то его было бы относительно легко опознать. [84]

Чудотворные образы Иисуса

Негатив фотографии Туринской плащаницы 1898 года работы Секондо Пиа . Многие христиане верят, что это изображение — Святой Лик Иисуса .

Однако есть некоторые изображения, которые, как утверждается, реалистично показывают, как выглядел Иисус. Одна из ранних традиций, записанная Евсевием Кесарийским , гласит, что Иисус однажды умыл лицо водой, а затем вытер его тканью, оставив изображение своего лица, отпечатанное на ткани. Он послал его царю Эдесскому Авгару , который отправил посланника с просьбой к Иисусу прийти и исцелить его от болезни. Это изображение, называемое Мандилионом или Образом Эдессы , появляется в истории около 525 года. Многочисленные копии этого « образа нерукотворного » остаются в обращении. Существуют также композиции икон Иисуса и Марии, которые, как традиционно полагают многие православные, произошли от картин евангелиста Луки .

В настоящее время известное изображение находится на Туринской плащанице , записи о которой восходят к 1353 году. Споры окружают плащаницу, и ее точное происхождение остается предметом дискуссий. [85] Туринская плащаница почитается христианами нескольких традиций, включая баптистов, католиков, лютеран, методистов, православных, пятидесятников и пресвитериан. [86] Это одно из католических преданий , одобренных Святым Престолом, которое посвящено Святому Лику Иисуса , теперь использует изображение лица на плащанице, как оно появилось на негативе фотографии, сделанной фотографом-любителем Секондо Пиа в 1898 году. [87] [88] Изображение не может быть ясно видно на самой плащанице невооруженным глазом, и это удивило Пиа до такой степени, что, по его словам, он чуть не уронил и не разбил фотопластинку, когда впервые увидел на ней проявленное негативное изображение вечером 28 мая 1898 года. [88]

До 1898 года почитание Святого Лика Иисуса использовало изображение, основанное на Плащанице Вероники , где легенда повествует, что Вероника из Иерусалима встретила Иисуса на Виа Долороза по пути на Голгофу . Когда она остановилась, чтобы вытереть пот с лица Иисуса своей вуалью, изображение отпечаталось на ткани. Установление этих изображений как католических поклонений восходит к сестре Марии Святого Петра и преподобному Лео Дюпону, который начал и продвигал их с 1844 по 1874 год в Туре , Франция, и сестре Марии Пьерине Де Микели, которая связала образ с Туринской плащаницы с поклонением в 1936 году в Милане, Италия.

«Спас Нерукотворный», новгородская икона около 1100 г. по византийскому образцу

Очень популярным изображением 20-го века среди католиков и англикан является изображение Божественного Милосердия , [89] которое было одобрено Папой Иоанном Павлом II в апреле 2000 года. [90] Изображение Божественного Милосердия официально используется в праздновании Воскресенья Божественного Милосердия и почитается более 100 миллионами католиков, которые следуют этому преданию. [74] Изображение не является частью Acheiropoieta, поскольку оно было изображено современными художниками, но, как говорят, образец изображения был чудесным образом показан Святой Фаустине Ковальской в ​​видении Иисуса в 1931 году в Плоцке , Польша. [90]

Фаустина написала в своем дневнике, что Иисус явился ей и попросил ее «нарисовать образ по образцу, который ты видишь». [90] [91] В конце концов Фаустина нашла художника ( Евгения Казимировского ), который изобразил образ Божественного Милосердия Иисуса с его правой рукой, поднятой в знак благословения, и левой рукой, касающейся одежды около его груди, с двумя большими лучами, один красный, другой белый, исходящими из его сердца. [91] [92] После смерти Фаустины, ряд других художников написали этот образ, причем изображение Адольфа Хилы было одним из наиболее воспроизведенных. [93]

Уорнер Саллман заявил, что Голова Христа была результатом «чудесного видения, которое он получил поздно ночью», заявив, что «ответ пришел в 2 часа ночи, января 1924 года» как «видение в ответ на мою молитву к Богу в отчаянной ситуации». [94] Голова Христа почитается в Коптской православной церкви , [95] после того, как двенадцатилетний Исаак Аюб, у которого диагностировали рак, увидел глаза Иисуса на картине, проливающие слезы; отец Исхак Солиман из Коптской церкви Святого Марка в Хьюстоне в тот же день «засвидетельствовал о чудесах», а на следующий день «доктор Атеф Ризкалла, семейный врач, осмотрел юношу и подтвердил, что не было никаких следов лейкемии ». [96]

С епископского одобрения епископа Тадроса из Порт-Саида и епископа Юханны из Каира « Голова Христа Саллмана была выставлена ​​в Коптской церкви», и «более пятидесяти тысяч человек» посетили церковь, чтобы увидеть ее. [96] Кроме того, несколько религиозных журналов объяснили «силу картины Саллмана», задокументировав такие случаи, как охотники за головами, отпустившие бизнесмена и сбежавшие после того, как увидели изображение, «вор, который прервал свой проступок, увидев Голову Христа на стене гостиной», и обращение неверующих в христианство на смертном одре. [97] Как необычайно успешное произведение христианского народного религиозного искусства , [98] оно было воспроизведено более полумиллиарда раз по всему миру к концу 20-го века. [99]

Примеры

Скульптура

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Филипп Шафф, комментируя Иринея, писал: «Это порицание изображений как гностической особенности и как языческого искажения следует отметить». Сноска 300 на Contr. Her. .I.XXV.6. ANF
  2. ↑ Синод Эльвиры , «Изображения не должны размещаться в церквях, чтобы они не стали объектами поклонения и обожания», 306 г. н.э., канон 36.
  3. ^ Китцингер, Эрнст , «Культ изображений в эпоху до иконоборчества», Dumbarton Oaks Papers , том 8, (1954), стр. 83–150, Dumbarton Oaks, Попечители Гарвардского университета, JSTOR
  4. ^ «Ранняя церковь в аниконическом спектре». The Westminster Theological Journal . 83 (1): 35–47. ISSN  0043-4388 . Получено 2 марта 2022 г.
  5. ^ Лиза Морис, Screening Divinity , Издательство Эдинбургского университета, Шотландия, 2019, стр. 30
  6. ^ Робин М. Дженсен, Крест: история, искусство и противоречия , Издательство Гарвардского университета, США, 2017, стр. 185
  7. ^ Кэмерон Дж. Андерсон, Верный художник: видение евангелизма и искусств , InterVarsity Press, США, 2016, стр. 124
  8. ^ Дуг Джонс, Звук поклонения , Тейлор и Фрэнсис, Абингдон-он-Темз, 2013, стр. 90
  9. ↑ Матфея 14:46
  10. ↑ Луки 8:43–44
  11. ^ Тейлор, Джоан Э. (2018). Как выглядел Иисус? . Лондон: Bloomsbury T&T Clark. стр. 1-14. ISBN 978-0-567-67150-9.
  12. ^ Гарольд В. Аттридж , Гохей Хата и др. Евсевий, христианство и иудаизм . Уэйн, Мичиган: Издательство Государственного университета Уэйна, 1992. стр. 283–284.
  13. ^ Бэрд, Дженнифер А. (2018). Dura-Europos . Археологические истории. Лондон Нью-Йорк Оксфорд Нью-Дели Сидней: Bloomsbury Academic. стр. 139-141. ISBN 978-1-4725-2365-5.
  14. ^ Английский перевод найден в Католическом университете Америки, доступ получен 5 сентября 2012 г. [1]
  15. ↑ Жан Кальвин «Наставления в христианской вере», книга 1, глава V, раздел 6.
  16. ^ Hellemo, стр. 3–6, и Cartlidge и Elliott, 61 (цитата из Евсевия) и passim . Климент одобрил использование символических пиктограмм.
  17. ^ Вторая церковь: народное христианство 200–400 гг. н. э. Рамси Макмаллен, Общество библейской литературы, 2009 г.
  18. ^ Маккей, Джон; Хилл, Беннетт (2011). История мировых обществ, объединенный том (9-е изд.). США: Macmillan. стр. 166. ISBN 978-0-312-66691-0. Получено 5 августа 2013 г.
  19. ^ Орфей как символ Давида уже встречался в эллинизированном еврейском искусстве. Зал, 66
  20. ^ Синдикус, 21–3
  21. ^ Картлидж и Эллиотт, 53–55. См. также «Два лица Иисуса» Робина М. Дженсена, Bible Review , 17.8, октябрь 2002 г., и «Понимание раннего христианского искусства» Робина М. Дженсена, Routledge, 2000 г.
  22. ^ Холл, 70–71
  23. ^ Тернер, Кэти (2022). «Одежда и платье во времена Иисуса». Bloomsbury CJL (1-е изд.). Bloomsbury Publishing. doi : 10.5040/9781350928077.003. ISBN 978-1-350-92807-7.
  24. ^ Занкер, 299
  25. ^ Каждый, Джордж; Христианская мифология , с. 65, Хэмлин 1988 (1-е изд. 1970 г.) ISBN 0-600-34290-5 
  26. ^ Синдикус, 92
  27. ^ Картлидж и Эллиотт, 53 – это Псалом 44 в латинской Вульгате ; в английских переводах Библии предпочтение отдается «славе» и «величию».
  28. ^ Занкер, 302.
  29. ^ Шиллер, I 132. Изображение происходит из склепа Люцины в катакомбах Сан Каллисто . Существует ряд других изображений 3-го века.
  30. ^ Написано более 40 раз в катакомбах Рима, с начала 3-го века, а также на саркофагах. Как и в случае с Крещением , некоторые ранние примеры из Галлии . Шиллер, I, 181
  31. ^ Синдикус, 94–95
  32. ↑ Syndicus, 92–93, Катакомбные изображения
  33. ^ "Католическая энциклопедия: Портреты апостолов" . Получено 10 августа 2008 г.
  34. ^ Картлидж и Эллиотт, 60
  35. ↑ Два лица Иисуса Робина М. Дженсена, Bible Review, 17.8, октябрь 2002 г.
  36. ^ ab Новая католическая энциклопедия: Портреты апостолов
  37. ↑ Иисус, Волшебник Мортона Смита, Harper & Row, 1978
  38. ^ Джефферсон, Ли М. (2020). «Иисус-волшебник? Почему Иисус держит жезл в раннем христианском искусстве». Библиотека общества библейской археологии . Получено 25 февраля 2024 г.
  39. ^ Занкер, 302
  40. ↑ Занкер, 300–303, который довольно пренебрежительно относится к другим источникам происхождения этого типа.
  41. ^ Синдикус, 93
  42. ^ Картлидж и Эллиотт, 56–57. У Святого Павла часто длинная борода, но короткие волосы, как на проиллюстрированной фреске в катакомбах. У Святого Иоанна Крестителя также часто длинные волосы и борода, и в более позднем искусстве он часто сохраняет густые лохматые или волнистые длинные волосы, которые можно увидеть на некоторых самых ранних изображениях Иисуса и на изображениях философов харизматического типа.
  43. ^ Занкер, 257–266 о харизматиках; 299–306 о типе, используемом для Христа
  44. ^ Занкер, стр. 299, примечание 48 и 300. [2]. См. также Картлидж и Эллиотт, 55–61.
  45. ^ Грабарь, 119
  46. ^ Занкер, 290
  47. ↑ Syndicus, 92–97, хотя изображения Христа-Царя встречаются и в предыдущем столетии – Hellemo, 6
  48. ^ Hellemo, 7–14, цитируя в частности К. Бергера.
  49. ↑ Занкер, 299. У Занкера есть полный отчет о развитии образа Христа на стр. 289–307.
  50. ↑ Две части цикла находятся на противоположных стенах нефа; Тэлбот Райс, 157. Библиотека Бриджмена. Архивировано 11 марта 2012 г. в Wayback Machine.
  51. ^ «Страшный суд», Эсперанса Камара, Khan Academy; Блант Энтони , Художественная теория в Италии, 1450–1600 , 112–114, 118–119 [1940] (ссылки на издание 1985 года), OUP , ISBN 0198810504 
  52. ^ Плащаница Христа («знаки») Поля Виньона, Пола Тайса, (2002 – ISBN 1-885395-96-5 ) 
  53. ↑ Плащаница Христа («Константинополь») Поля Виньона, Пола Тайса, указ. соч.
  54. ^ Григг, 5–7
  55. ^ Относительно альтернативного перевода NIV 1 Коринфянам 11:7, и в соответствии с современными толкованиями Нового Завета, Уолвурд и Зак отмечают: «Альтернативный перевод на полях NIV, который интерпретирует покрытие мужчины как длинные волосы, в значительной степени основан на мнении, что стих 15 приравнивает покрытие к длинным волосам. Однако маловероятно, что это было смыслом стиха 4». Джон Ф. Уолвурд и Рой Б. Зак, ред., Комментарий к Библии: Новый Завет , «1 Коринфянам 11:4», (Wheaton: Victor Books, 1983)
  56. ↑ Институт классических христианских исследований (ICCS) и Томас Оден, ред., The Ancient Christian Commentary Series , "1 Corinthians 1:4", (Westmont: Inter-Varsity Press, 2005), ISBN 0-8308-2492-8 . Google Книги 
  57. ^ ab Новый Вестминстерский словарь церковной истории Роберта Бенедетто 2006 ISBN 0-8264-8011-X стр. 51–53 
  58. ^ Дженсен, Робин М. (2010). «Иисус в христианском искусстве». В Беркетт, Делберт (ред.). The Blackwell Companion to Jesus . John Wiley & Sons. стр. 477–502. ISBN 978-1-4443-5175-0.
  59. ^ ab Иконография христианского искусства, т. I Г. Шиллера 1971 Lund Humphries, Лондон. рис. 150–53, 346–54. ISBN 0-85331-270-2 стр. 181–184 
  60. ↑ Образ Бога Отца в православном богословии и иконографии Стивена Бигема 1995 ISBN 1-879038-15-3 стр. 226–227 
  61. ↑ Архимандрит Василий Ставроникитский , «Иконы как литургические аналогии» в «Песнь входа: литургия и жизнь в православной церкви» 1997 ISBN 978-0-88141-026-6 стр. 81–90 
  62. ^ ab Изображение Святого Франциска Розалинд Б. Брук 2006 ISBN 0-521-78291-0 стр. 183–184 
  63. ^ Традиция католической молитвы Кристиана Рааба, Гарри Хагана, Св. Мейнрад Архаббатство 2007 ISBN 0-8146-3184-3 стр. 86–87 
  64. ^ ab Жизненная сила христианской традиции Джорджа Фингера Томаса 1944 ISBN 0-8369-2378-2 стр. 110–112 
  65. ^ La vida Sacra: современное латиноамериканское сакраментальное богословие Джеймса Л. Эмперера, Эдуардо Фернандеса, 2006 ISBN 0-7425-5157-1 , стр. 3–5 
  66. ^ Филиппины Лили Роуз Р. Топе, Детч П. Нонан-Меркадо 2005 ISBN 0-7614-1475-4 стр. 109 
  67. ^ « Ощущение искусства вокруг нас» Томаса Бузера 2005 ISBN 978-0-534-64114-6 стр. 382–383 
  68. ^ Леонардо да Винчи, Тайная вечеря: космическая драма и акт искупления Майкла Ладвейна 2006 стр. 27, 60
  69. ↑ Браун, Томас. Труды Томаса Брауна. Т. 2. Гутенберг.
  70. ^ Артур Барнс, 2003 Туринская Плащаница, ISBN Kessinger Press 0-7661-3425-3 , стр. 2–9 
  71. ↑ Уильям Мичем, «Аутентификация Туринской плащаницы: проблема археологической эпистемологии» , Current Anthropology , том 24, № 3, июнь 1983 г.
  72. ^ "Зенит, 5 мая 2010". Zenit.org. 5 мая 2010. Архивировано из оригинала 27 сентября 2012 года . Получено 4 ноября 2011 года .
  73. ^ Кэтрин М. Оделл, 1998, Фаустина: Апостол Божественного Милосердия OSV Press ISBN 978-0-87973-923-2 стр. 165 
  74. ^ ab Am With You Always Бенедикта Грошеля 2010 ISBN 978-1-58617-257-2 стр. 548 
  75. ^ Вызов серебряного экрана (Исследования религии и искусств) Фрика Л. Баккера 2009 ISBN 90-04-16861-3 стр. 1 
  76. ↑ Энциклопедия раннего кино Ричарда Эйба 2005 ISBN 0-415-23440-9 стр. 518 
  77. ^ Blackwell Companion to Jesus под редакцией Делберта Беркетта 2010 ISBN 1-4051-9362-X стр. 526 
  78. ^ ""Super Size Me": Recognizing Jesus". Архивировано из оригинала 5 июля 2022 г. Получено 13 августа 2020 г.
  79. ↑ Английский экземпляр XII века находится в Музее Гетти. Архивировано 7 июня 2010 г. в Wayback Machine.
  80. ↑ Уэллс, Мэтт (27 марта 2001 г.). «Это настоящее лицо Иисуса Христа?». The Guardian . Лондон: Guardian . ISSN  0261-3077. OCLC  60623878. Получено 12 мая 2011 г.
  81. ^ ab Legon, Jordan (25 декабря 2002 г.). «Из науки и компьютеров — новое лицо Иисуса». CNN . Получено 12 мая 2011 г.
  82. ^ abc Wilson, Giles (27 октября 2004 г.). «Итак, какого цвета был Иисус?». BBC News . Лондон . Получено 12 мая 2011 г.
  83. ^ «Эксперты реконструируют лицо Иисуса». Лондон: CBS . 27 марта 2001 г. Получено 12 мая 2011 г.
  84. ↑ Уильям Мичем, Аутентификация Туринской плащаницы: проблема археологической эпистемологии , Current Anthropology, том 24, № 3, июнь 1983 г.
  85. ^ Преподобный Альберт Р. Дрейсбах (1997). «Туринская плащаница: ее экуменические последствия». Возвращаясь к экуменическому измерению этого священного полотна, оно стало для меня совершенно очевидным в ночь на 16 августа 1983 года, когда местные руководители судебных органов предложили свое коллективное благословение ЭКСПОЗИЦИИ ТУРИНСКОЙ ПЛАЩАНИЦЫ и приняли участие в Вечерней службе Святой Плащаницы. Греческий архиепископ, римско-католический архиепископ, епископальный епископ и председательствующий епископ церкви AME собрались перед первым в мире полноразмерным, подсвеченным транспарантом Плащаницы и присоединились к духовенству, представляющему Ассамблеи Бога, баптистов, лютеран, методистов и пресвитериан, в удивительном свидетельстве экуменического единства. В заключение службы Его Преосвященство епископ Иоанн из Греческой православной епархии Атланты повернулся ко мне и сказал: «Большое спасибо за то, что выбрали наш день». Я не до конца понимал значение его замечания, пока он не объяснил мне, что 16 августа — праздник Нерукотворного Мандилиона, отмечающий событие 944 года н. э., когда Плащаница была впервые показана публике в Византии после ее прибытия накануне из Эдессы на юго-востоке Турции. {{cite web}}: Отсутствует или пусто |url=( помощь )
  86. ^ Джоан Кэрролл Круз, 1984, Relics OSV Press ISBN 0-87973-701-8 стр. 49 
  87. ^ ab Энн Болл, 2003 Энциклопедия католических обрядов и практик ISBN 0-87973-910-X стр. 239, 635 
  88. ^ Брокман, Норберт (2011). Энциклопедия священных мест . ABC-CLIO. стр. 140. ISBN 978-1-59884-654-6.
  89. ^ abc Тим Дрейк, 2002, Святые Юбилея, ISBN 978-1-4033-1009-5 стр. 85–95 
  90. ^ ab Ресурс Божественного Милосердия Ричарда Торретто 2010 ISBN 1-4502-3236-1 «Образ Божественного Милосердия» стр. 84–107 
  91. ↑ Кэтрин М. Оделл, 1998, Фаустина: Апостол Божественного Милосердия OSV Press ISBN 978-0-87973-923-2 стр. 63–64 
  92. ^ Батлеровские жития святых: третье тысячелетие Пола Бернса, Албана Батлера 2001 ISBN 978-0-86012-383-5 стр. 252 
  93. ^ Морган, Дэвид (1996). Иконы американского протестантизма: искусство Уорнера Сэллмана . Издательство Йельского университета. стр. 62. ISBN 978-0-300-06342-4. Саллман всегда настаивал на том, что его первоначальный набросок Иисуса был результатом духовной «картинизации», чудесного видения, которое он получил поздно ночью. «Ответ пришел в 2 часа ночи, в январе 1924 года», — писал он. «Это было видение в ответ на мою молитву к Богу в отчаянной ситуации». Ситуация была крайне напряженной: Саллману было поручено нарисовать обложку для февральского номера Covenant Companion , ежемесячного журнала Евангелической церкви Covenant, и у него был творческий кризис в течение нескольких недель. Февральский выпуск был посвящен христианской молодежи, и заданием Саллмана было предоставить вдохновляющий образ Христа, который «бросил бы вызов нашей молодежи». «Я долго размышлял над этим в молитве и медитации», — вспоминал Саллман, «искал что-то, что привлекло бы внимание и передало бы послание христианского евангелия на обложке».
  94. ^ Отто ФА Мейнардус, доктор философии (осень 1997 г.). «Богословские вопросы инкультурации коптской православной церкви в западном обществе». Coptic Church Review . 18 (3). ISSN  0273-3269. Интересный случай инкультурации произошел в понедельник 11 ноября 1991 г., когда 12-летний Исаак Аюб из Хьюстона, штат Техас, страдающий лейкемией, увидел, что глаза Иисуса в знаменитой Голове Христа Салмана начали двигаться и истекать маслянистой жидкостью, похожей на слезы. В тот же день отец Исхак Солиман, коптский священник коптской церкви Святого Марка в Хьюстоне, засвидетельствовал чудеса. На следующий день доктор Атеф Ризкалла, семейный врач, осмотрел юношу и подтвердил, что следов лейкемии не обнаружено. Голова Христа Саллмана была выставлена ​​в Коптской церкви, и более 50 000 человек посетили церковь. Два коптских епископа, Анба Тадрос из Порт-Саида и Анба Юханна из Каира, подтвердили эту историю.
  95. ^ ab Meinardus, Otto FA (2006). Христиане в Египте: православные, католические и протестантские общины – прошлое и настоящее . American University in Cairo Press. стр. 70. ISBN 978-1-61797-262-1. Интересный случай инкультурации произошел в понедельник 11 ноября 1991 года, когда двенадцатилетний Исаак Аюб из Хьюстона, штат Техас, страдающий лейкемией, увидел, что глаза Иисуса в знаменитой «Голове Христа» Салмана начали двигаться и истекать маслянистой жидкостью, похожей на слезы. В тот же день отец Исхак Солиман, коптский священник коптской церкви Святого Марка в Хьюстоне, засвидетельствовал о чудесах. На следующий день доктор Атеф Ризкалла, семейный врач, осмотрел юношу и подтвердил, что у него нет никаких следов лейкемии. Голова Христа Салмана была выставлена ​​в коптской церкви, и более пятидесяти тысяч человек посетили церковь. Два коптских епископа, епископ Тадрос из Порт-Саида и епископ Юханна из Каира, подтвердили эту историю.
  96. ^ Морган, Дэвид (1996). Искусство Уорнера Сэллмана . Издательство Йельского университета. стр. 192. ISBN 978-0-300-06342-4. Статьи, опубликованные в популярных религиозных журналах в это время, собрали вместе в явно дидактической манере несколько анекдотов о силе воздействия картины Саллмана на небелых, нехристиан и тех, кто демонстрирует неприемлемое поведение. Мы читаем о белом бизнесмене, например, в отдаленных джунглях, на которого напала порочная группа охотников за головами, которые потребовали, чтобы он снял одежду. Просматривая его бумажник, они находят небольшую репродукцию Христа Саллмана, быстро извиняются, а затем исчезают «в джунглях, не причинив дальнейшего вреда». Вторая статья рассказывает историю вора, который прервал свой проступок, увидев Голову Христа на стене гостиной. Другая рассказывает об обращении еврейской женщины на смертном одре, когда больничный капеллан показывает ей фотографию Саллмана.
  97. ^ Липпи, Чарльз Х. (1994). Быть религиозным по-американски: история популярной религиозности в Соединенных Штатах. Greenwood Publishing Group. стр. 185. ISBN 978-0-313-27895-2. Получено 30 апреля 2014 г. Из них выделяется одна, которая глубоко запечатлела американское религиозное сознание: Голова Христа художника Уорнера Саллмана (1892–1968). Первоначально нарисованная углем в качестве иллюстрации для обложки Covenant Companion , журнала шведской евангелической миссии Covenant of America, и основанная на изображении Иисуса на картине французского художника Леона Огюстена Лермитта, Голова Христа Саллмана была написана в 1940 году. За полвека она была произведена более пятисот миллионов раз в различных форматах: от крупномасштабных копий для использования в церквях до бумажных, которые люди могли носить с собой всегда.
  98. ^ Блум, Эдвард Дж.; Харви, Пол (2012). Цвет Христа. UNC Press Books. стр. 211. ISBN 978-0-8078-3737-5. Получено 30 апреля 2014 г. . К 1990-м годам «Голова Христа» Саллмана была напечатана более 500 миллионов раз и приобрела статус всемирной культовой картины.
  99. ^ "Строительство новой статуи Иисуса на I-75". WCPO . 15 июня 2012 г. Архивировано из оригинала 29 июня 2013 г. Получено 7 сентября 2012 г.

Ссылки

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Иконография Иисуса Христа .