stringtranslate.com

Саматха-випассана

Саматха (санскрит: शमथ;китайский:止;пиньинь: zhǐ [примечание 1]), «спокойствие»,[1]«безмятежность»,[2] «умиротворенность осознания»[web 1]и випассана (пали;санскрит: विपश्यना;сингальский: විදර්ශනා ), буквально «особенный, сверхъестественный ( vi- ), видящий ( -passanā )»[3]— это два качества ума, которые развиваются одновременно вбуддийскойпрактике.

В Палийском каноне и Агаме эти качества не являются конкретными практиками, а элементами «единого пути», и «исполняются» с развитием ( бхавана ) осознанности ( сати ) и медитации ( джхана / дхьяна ) и других факторов пути . [4] [5] Хотя джхана / дхьяна играет центральную роль в буддийском пути, випассана редко упоминается отдельно, но обычно описывается вместе с саматхой . [4] [5]

Абхидхамма -питака и комментарии описывают саматху и випассану как две отдельные техники, при этом саматха означает концентрацию-медитацию, а випассана — практику, направленную на обретение прозрения. В традиции Тхеравады випассана — это практика, которая стремится «проникнуть в истинную природу реальности», которая определяется как аничча (« непостоянство »), дуккха («страдание, неудовлетворительность») и анатта («не-я»): три признака существования . [6] [7] В традициях Махаяны випассана определяется как прозрение в шуньяту («пустоту») и природу Будды .

В современной Тхераваде связь между саматхой и випассаной является предметом спора. Медитативная практика была переосмыслена в традиции Тхеравады в XVIII–XX веках на основе современных прочтений Сатипаттхана сутты , Висуддхимагги и других текстов, сосредоточенных на випассане и «сухом прозрении» и преуменьшающих саматху . [8] Випассана приобрела центральное значение в движении Випассаны XX века [9], которое отдает предпочтение випассане над саматхой .

Некоторые критики [ например, кто? ] указывают, что оба являются необходимыми элементами буддийской практики, в то время как другие критики [ например, кто? ] утверждают, что дхьяна не является упражнением по однонаправленной концентрации.

Терминология

Самата

Санскритское слово śamatha можно перевести как «спокойствие»; [6] [1] «спокойствие ума»; [1] «спокойствие осознания»; [web 1] «безмятежность»; [2] «спокойствие»; [1] «медитативное спокойствие»; [1] или «тишина сердца». [1]

Тибетский термин для саматхи — ཞི་གནས་ ( shyiné ; Wylie : zhi-gnas ). [10] Семантическое поле санскритского shama и тибетского shi — «умиротворение», «замедление или охлаждение», «отдых». [10] Семантическое поле тибетского né — «пребывать или оставаться», и это родственно или эквивалентно последнему слогу санскрита, thā . [11] Согласно Джамгону Конгтрулу , эти термины относятся к «миру» и «умиротворению» ума и мыслей. [10]

Випассана

Випассана — палийское слово, образованное от префикса « vi- » и глагольного корня « -passanā »: [3]

ви-
«особенный», «супер»; [3] «особым образом», «в, через»; [7] «ясный». [12]
-пассана
«видеть»; [3] «видеть», «воспринимать»; [7] «свободный от предубеждений». [12]

Буквальное значение — «сверхвидение» [3], но часто переводится как «прозрение» или «ясное видение». [ требуется цитата ] Хенепола Гунаратана определяет випассану как «[в]згляд на что-то с ясностью и точностью, рассматривая каждый компонент как отдельный и отдельный, и пронзая насквозь, чтобы постичь самую фундаментальную реальность этой вещи». [7] По словам Митчелла Гинзберга, випассана — это «[в]згляд на то, каковы вещи, а не как мы думали, что они есть». [12]

Синонимом vipassanā является paccakkha «воспринимаемый чувствами» (пали; санскрит: pratyakṣa ), буквально «перед глазами», что относится к прямому опытному восприятию. Таким образом, тип видения, обозначаемый vipassanā , — это прямое восприятие, в отличие от знания, полученного из рассуждений или аргументов. [ необходима цитата ]

В тибетском языке vipassanā — lhaktong ( Wylie : lhag mthong ). Lhak означает «выше», «превосходящий», «величайший»; tong — «взгляд, видеть». Таким образом, вместе lhaktong можно перевести на английский как «превосходящее видение», «великое видение» или «высшая мудрость». Это можно интерпретировать как «превосходящий способ видения», а также как «видение того, что является сущностной природой». Его природа — ясность — ясность ума. [13]

Происхождение и развитие

Ранний буддизм

Согласно Таниссаро Бхиккху , « саматха , джхана и випассана были частями одного пути». [4] Согласно Керен Арбель, саматха и випассана — это не конкретные практики, а качества ума, которые практикующий реализует по мере развития факторов Благородного Восьмеричного Пути , включая сати («осознанность») и джхану / дхьяну («медитацию»). [5] В Сутта Питаке термин « випассана » почти не упоминается, в то время как эти тексты часто упоминают джхану как медитативную практику, которую следует выполнять. Как пишет Таниссаро Бхиккху,

Когда [палийские сутты] изображают Будду, говорящего своим ученикам идти медитировать, они никогда не цитируют его как говорящего «идти делать випассану », но всегда «идти делать джхану ». И они никогда не приравнивают слово « випассана » к каким-либо техникам осознанности. В тех немногих случаях, когда они упоминают випассану , они почти всегда связывают ее с саматхой — не как два альтернативных метода, а как два качества ума, которые человек может «обрести» или «быть наделен», и которые следует развивать вместе. [web 2]

Согласно Веттеру и Бронкхорсту, дхьяна представляла собой изначальную «освобождающую практику» Будды. [14] [15] [16] Веттер далее утверждает, что Благородный Восьмеричный Путь представляет собой совокупность практик, которые подготавливают человека и ведут к практике дхьяны . [ 17] Веттер и Бронкхорст далее отмечают, что дхьяна не ограничивается однонаправленной концентрацией, которая, по-видимому, описывается в первой джхане , но развивается в невозмутимость и осознанность, [18] [19] [примечание 2] «рожденные из самадхи ». [20] Уинн отмечает, что тогда человек больше не поглощен концентрацией, но осознанно осознает объекты, будучи безразличным к ним, [21] «направляя состояния медитативной поглощенности на осознанное осознавание объектов». [22]

В ряде сутт упоминаются саматха и випассана как умственные качества, которые следует развивать в тандеме. [примечание 3] В SN 43.2 Будда утверждает: «И что, бхиккху , является путем, ведущим к необусловленному ? Безмятежность и проницательность...» [23] В SN 35.245, Kimsuka Tree Sutta , Будда приводит сложную метафору, в которой безмятежность и проницательность являются «быстрой парой посланников», которые доставляют послание ниббаны (пали; санскр.: нирвана ) через благородный восьмеричный путь : [примечание 4]

Эти два качества имеют долю в ясном знании. Какие два? Спокойствие ( саматха ) и проницательность ( випассана ).

Когда развивается спокойствие, какой цели оно служит? Развивается ум. А когда развивается ум, какой цели оно служит? Страсть отбрасывается. Когда развивается
проницательность, какой цели оно служит? Развивается различение. А когда развивается различение, какой цели оно служит? Невежество отбрасывается.

Оскверненный страстью, ум не освобождается. Оскверненный невежеством, различение не развивается. Таким образом, из угасания страсти происходит осознание-освобождение. Из угасания невежества происходит различение-освобождение. [web 3]

Достопочтенный Ананда сообщает, что люди достигают состояния араханта одним из четырех способов:

Друзья, кто бы — монах или монахиня — ни объявлял о достижении архатства в моем присутствии, все они делают это посредством одного или другого из четырех путей. Каких четырех?
Есть случай, когда монах развил прозрение, которому предшествовало спокойствие. [...]
Затем есть случай, когда монах развил спокойствие, которому предшествовало прозрение. [...]
Затем есть случай, когда монах развил спокойствие в тандеме с прозрением. [...]
Затем есть случай, когда ум монаха держит свое беспокойство относительно Дхаммы [Прим.: искажения прозрения] под хорошим контролем.

—  AN 4.170, Сутта «Четыре пути к архатству» [примечание 5]

Дизъюнкциясаматхаивипассана

Буддагхоша в своем влиятельном схоластическом трактате Тхеравады Висуддхимагга утверждает, что джхана вызывается саматхой , а затем джхана размышляется с осознанностью, становясь объектом випассаны , при этом размышляющий осознает, что джхана отмечена тремя характеристиками. [24] Того, кто использует этот метод, называют «работником спокойствия» (пали: саматха яника ). [8] Однако современные буддийские учителя, такие как Хенепола Гунаратана, утверждают, что в палийских суттах практически нет свидетельств этого метода . [25] Несколько сутт описывают метод «голого прозрения» или «сухого прозрения», где практикуется только випассана , исследующая обычные физические и умственные явления, чтобы различить три признака. [8] Гомбрих и Брукс утверждают, что различие двух отдельных путей берет начало в самых ранних интерпретациях Сутта Питаки , [26] а не в самих суттах . [примечание 6]

По словам Ричарда Гомбрича , в раннем буддизме произошло развитие, приведшее к изменению доктрины, которая считала праджню альтернативным средством пробуждения, наряду с практикой дхьяны . [27] Сутты содержат следы древних дебатов между школами Махаяны и Тхеравады относительно интерпретации учений и развития прозрения. Из этих дебатов развилась идея, что одного лишь прозрения достаточно для достижения освобождения , путем различения трех признаков (качеств) (человеческого) существования ( тилаккхана ), а именно дуккха (страдание), анатта (не-я) и аничча (непостоянство). [28] Таниссаро Биккху также утверждает, что саматха и випассана играют «единую роль», тогда как « Абхидхамма и Комментарии, напротив, утверждают, что саматха и випассана — это два отдельных пути медитации». [примечание 7]

Гунаратана отмечает, что «классическим источником различия между двумя колесницами безмятежности и прозрения является Висуддхимагга » . [29] Аджан Брахм (который, как и Бхиккху Таниссаро, принадлежит к тайской лесной традиции ) пишет, что

Некоторые традиции говорят о двух типах медитации: медитации прозрения ( випассана ) и медитации спокойствия ( саматха ). На самом деле, это две неделимые грани одного и того же процесса. Спокойствие — это мирное счастье, рожденное медитацией; прозрение — это ясное понимание, рожденное той же медитацией. Спокойствие ведет к прозрению, а прозрение ведет к спокойствию». [30]

Тхеравадаивипассанадвижение

К десятому веку медитация больше не практиковалась в традиции Тхеравады из-за веры в то, что буддизм выродился, и что освобождение больше не достижимо до пришествия будущего Будды, Майтрейи . [6] [примечание 8] Она была заново изобретена в Мьянме (Бирме) в 18 веке Медави (1728–1816), что привело к возникновению движения Випассана в 20 веке, заново изобретшего медитацию випассана , разработавшего упрощенные техники медитации (основанные на Сатипаттхана сутте , Анапанасати сутте , Висуддхимагге и других текстах) и подчеркивающего сатипаттхану и чистое прозрение. [31] [32] В этом подходе саматха рассматривается как подготовка к випассане , успокаивающая ум и усиливающая концентрацию, так что может возникнуть понимание непостоянства, что приводит к освобождению . В конечном счете, эти техники направлены на вхождение в поток , что обеспечивает будущее развитие в направлении полного пробуждения, несмотря на деградирующий век, в котором мы живем. [примечание 9]

Самата

Согласно традиции Тхеравады , саматха относится к техникам, которые помогают успокоить ум. Считается, что саматха развивается посредством самадхи , интерпретируемого комментаторской традицией Тхеравады как концентрация-медитация, способность удерживать внимание на одном объекте восприятия. Одной из основных техник для этой цели является осознанность дыхания (Pāḷi: ānāpānasati ). [ необходима цитата ] Саматха обычно практикуется как прелюдия к практикам мудрости и в сочетании с ними. [ необходима цитата ]

Объектысаматха-медитация

Некоторые практики медитации, такие как созерцание объекта касины , способствуют развитию саматхи ; другие, такие как созерцание совокупностей , способствуют развитию випассаны ; в то время как другие, такие как осознанность дыхания , классически используются для развития обоих умственных качеств. [33]

В Висуддхимагге (V в. н. э.) упоминается сорок объектов медитации . Осознанность ( сати ) дыхания ( ānāpāna : ānāpānasati ; S. ānāpānasmṛti ) является наиболее распространенной практикой саматхи (хотя этот термин также используется для медитации випассаны ). Саматха может включать в себя и другие практики самадхи .

Признаки и стадии радости всаматха-медитация

Буддизм Тхеравады описывает развитие саматхи в терминах трех последовательных ментальных образов или «знаков» ( нимитта ) [примечание 10] и пяти стадий радости ( пити ). [примечание 11] Согласно традиции Тхеравады , пити , чувство радости, ликования или восторга, возникает из отказа от пяти препятствий в пользу концентрации на одном объекте. [35] Эти стадии описаны толкователемТхеравады Буддагхошей в его Висуддхимагге (также в Аттхасалины ) и более ранним Упатиссой (автором Вимуттимагги ) . После установления концентрации доступа ( упачара-самадхи ) можно войти в четыре джханы , мощные состояния радостного поглощения, в которых все тело пронизано пити .

Вариации всаматха

В традиции Тхеравады существуют различные понимания саматхи : [примечание 12]

Випассана

В современной Тхераваде освобождение считается достигнутым через понимание преходящей природы явлений. Это достигается путем установления сати (осознанности) и саматхи посредством практики анапанасати (осознанности дыхания), используя осознанность для наблюдения за непостоянством в телесных и ментальных изменениях, чтобы обрести понимание (P: випассана , S: випашьяна ; P: пання , S: праджня ) истинной природы явлений. [37] [38]

Випассанадвижение

Термин випассана часто путают с движением випассана , которое популяризировало новые учения и практику випассана . Оно началось в 1950-х годах в Бирме, но получило широкую известность в основном благодаря американским буддийским учителям, таким как Джозеф Голдштейн , Тара Брач , Джил Фронсдал , Шэрон Зальцберг и Джек Корнфилд . Движение имеет широкую привлекательность благодаря тому, что оно включает в себя различную буддийскую и небуддийскую мудрость, поэзию, а также науку. Оно вместе с современной американской традицией дзен послужило одним из главных источников вдохновения для «движения осознанности», разработанного Джоном Кабат-Зинном и другими. Движение Випассана , также известное как Движение Медитации Прозрения, берет свое начало в буддизме Тхеравады и возрождении техник медитации, особенно « Нового Бирманского Метода », Тайской Лесной Традиции и современных влияниях [9] на традиции Шри-Ланки , Бирмы , Лаоса и Таиланда .

В движении Випассана акцент делается на Сатипаттхана Сутте и использовании осознанности для получения понимания непостоянства себя. В нем утверждается, что развитие сильной саматхи может быть невыгодным, [39] позиция, за которую движение Випассана подвергалось критике, особенно в Шри-Ланке. [40] [41] «Новый бирманский метод» был разработан У Нарадой (1868–1955) и популяризирован Махаси Саядо (1904–1982) и Ньянапоника Тхера (1901–1994). Другие влиятельные бирманские сторонники включают Леди Саядо и Могок Саядо, а также Мать Саямагьи и С. Н. Гоенка , которые оба были учениками Саяджи У Ба Кхина . [42] Влиятельные тайские учителя включают Аджана Ча и Буддхадасу . Известный индийский учитель — Дипа Ма .

Этапы практики

Практика начинается с подготовительного этапа, практики śīla (добродетели): отказа от мирских мыслей и желаний. [43] [44] Джефф Уилсон отмечает, что мораль является важнейшим элементом буддийской практики, и ее также подчеркивало первое поколение послевоенных западных учителей. Однако в современном движении осознанности мораль как элемент практики в основном отбрасывается, «мистифицируя» истоки осознанности. [43]

Затем практикующий занимается анапанасати (осознанностью дыхания), которая описывается в Сатипаттхана Сутте как уход в лес и сидение под деревом, чтобы просто наблюдать за дыханием: если дыхание длинное, заметить, что дыхание длинное, если дыхание короткое, заметить, что дыхание короткое. [45] [46] В «Новом бирманском методе» практикующий обращает внимание на любое возникающее ментальное или физическое явление, занимаясь витаркой , отмечая или называя физические и ментальные явления (например, «дыхание, дыхание»), не вовлекая явление в дальнейшее концептуальное мышление. [44] [47] Отмечая возникновение физических и ментальных явлений, медитирующий осознает, как чувственные впечатления возникают из контакта между чувствами и физическими и ментальными явлениями, [44] как описано в пяти скандхах и патиччасамуппаде . По словам Саядо У Пандита, осознание и наблюдение этих ощущений не связано с какой-либо физической реакцией, что меняет импульсивные реакции на раздражители, так что человек менее склонен физически или эмоционально остро реагировать на события в мире. [48]

Практикующий также осознает непрерывные изменения, связанные с дыханием, а также возникновение и исчезновение осознанности. [49] Это замечание сопровождается размышлениями о причинно-следственной связи и других буддийских учениях, что приводит к пониманию дуккхи , анатты и аниччи . [44] [49] Когда эти три характеристики поняты, размышление подавляется [ необходимо разъяснение ] , и процесс замечаний ускоряется, отмечая явления в целом, не обязательно называя их. [44] [37] [38]

По словам тайского мастера медитации Аджана Ли , практика саматхи и випассаны вместе позволяет достичь различных умственных способностей и гнозиса (пали: абхиння ), включая достижение нирваны , тогда как практика випассаны сама по себе позволяет достичь нирваны , но не других умственных способностей или гнозиса. [50]

Випассана джханы

Випассана джханы — это стадии, которые описывают развитие саматхи впрактике медитации випассана , как описано в современной бирманской медитации випассана . [51] Ученик Махаси Саядо Саядо У Пандита описал четыре випассана джханы следующим образом: [52]

  1. Медитирующий сначала исследует связь тела/ума как одну недвойственность, открывая три характеристики. Первая джхана состоит в наблюдении этих точек и в присутствии витарки и вичары . Явления проявляют себя как возникающие и исчезающие.
  2. Во второй джхане практика кажется легкой. Витарка и вичара исчезают.
  3. В третьей джхане исчезает и пити , радость: остается только счастье ( сукха ) и сосредоточение.
  4. Возникает четвертая джхана , характеризующаяся чистотой осознанности из-за невозмутимости. Практика ведет к прямому знанию. Комфорт исчезает, потому что растворение всех явлений очевидно. Практика показывает каждое явление как нестабильное, преходящее, разочаровывающее. Возникает желание свободы.

Критика

Медитация саматха и джхана ( дхьяна ) часто считаются синонимами в современной тхераваде , но четыре джханы подразумевают повышенное осознание, а не сужение ума. [ необходима ссылка ]

Веттер отмечает, что самадхи может относиться к четырем стадиям медитации дхьяна , но только первая стадия относится к сильной концентрации, из которой возникают другие стадии, включающие осознанность. [примечание 13]

По словам Ричарда Гомбриха, последовательность четырех рупа-джхан описывает два различных когнитивных состояния. [19] [примечание 14] [примечание 15] Гомбрих и Уинн отмечают, что, в то время как вторая джхана обозначает состояние поглощенности, в третьей и четвертой джхане человек выходит из этой поглощенности, осознанно осознавая объекты, будучи при этом безразличным к ним. [21] По словам Гомбриха, «более поздняя традиция фальсифицировала джхану , классифицируя их как квинтэссенцию сосредоточенного, успокаивающего вида медитации, игнорируя другой — и действительно более высокий — элемент». [19] Александр Уинн далее объясняет, что схема дхьяны плохо понята. [53] По мнению Уинна, слова, выражающие внедрение осознанности, такие как сати , сампаджано и упеккха , неправильно переводятся или понимаются как особые факторы медитативных состояний, [53] тогда как они относятся к особому способу восприятия объектов чувств. [примечание 16]

Северная традиция

Северные индийские буддийские традиции, такие как Сарвастивада и Саутрантика, практиковали медитацию, как описано в таких текстах, как Абхидхармакошакарика Васубандху и Йогачарабхуми - шастра . Абхидхармакошакарика утверждает, что випашьяна практикуется, как только человек достигает самадхи («поглощенности»), путем развития четырех основ осознанности ( смритьюпастхана ). [54] Это достигается, согласно Васубандху ,

[б]учитывая уникальные характеристики ( свалакшана ) и общие характеристики ( саманьялакшана ) тела, ощущений, ума и дхарм.

«Уникальные характеристики» означают его собственную природу ( свабхава ).

«Общие характеристики» означают тот факт, что «Все обусловленные вещи непостоянны; все нечистые дхармы являются страданием; и что все дхармы пусты ( шунья ) и не являются самостью ( анатмака )». [54]

В « Абхидхарма-самуччае» Асанги говорится, что практика шаматха-випашьяны является частью начала пути Бодхисаттвы, на первом «пути подготовки» ( самбхарамарга ). [55]

В Стхавира-никае , одной из ранних буддийских школ , из которой берет начало традиция Тхеравады , подчеркивается внезапное прозрение: «В Стхавираваде [...] прогресс в понимании происходит сразу, «прозрение» ( абхисамая ) не приходит «постепенно» (последовательно — анапурва )». [56]

Махасангхика , еще одна из ранних буддийских школ, имела доктрину экакшаначитта , «согласно которой Будда знает все в едином мгновении мысли». [57] Этот процесс, однако, подразумевал применение только к Будде и паччекабуддам . Мирянам, возможно , придется испытать различные уровни прозрения, чтобы стать полностью просветленными.

Махаяна

Поздняя индийская схоластическая традиция Махаяны, примером которой является Бодхисаттвачарьяватара Шантидевы , рассматривала шаматху как необходимую предпосылку для випашьяны . Таким образом, сначала нужно было начать со спокойной медитации, а затем перейти к прозрению. [ требуется цитата ] В комментарии Панджики к Праджнякарамати ( Wylie : shes rab 'byung gnas blo gros ) на Бодхисаттвачарьяватара випашьяна определяется просто как «мудрость ( prajñā ), которая имеет природу полного знания реальности такой, какая она есть. [58]

Шаматха

Ряд сутр Махаяны обращаются к шаматхе , обычно в сочетании с випашьяной . Одна из самых известных, Сутра Облака Драгоценностей ( Арья Ратнамегха Сутра , тиб. phags-pa dkon-mchog sprin-gyi mdo , кит.寶雲經T658,大乘寶雲經T659) делит все формы медитации либо на шаматху , либо на випашьяну , определяя шаматху как «однонаправленное сознание», а випашьяну как «видение природы вещей». [59]

Сутра , раскрывающая тайны ( Самадхирночана сутра ), йогачара сутра , также часто используется как источник для учений по шаматхе . Самадхираджа сутра часто цитируется как важный источник для наставлений по шаматхе традицией Кагью , особенно через комментарии Гампопы , [60] хотя ученый Эндрю Скилтон, который подробно изучал Самадхираджа сутру , сообщает, что сама сутра «не содержит существенного изложения ни медитативных практик, ни состояний ума». [61]

Випассана —праджняишуньята

Традиция Махаяны подчеркивает праджню , проникновение в шуньяту , дхармату , учение о двух истинах , ясности и пустоте, или блаженстве и пустоте: [62]

[С]амо название большого корпуса ранней махаянской литературы, Праджняпарамита , показывает, что в некоторой степени историк может экстраполировать тенденцию превозносить проницательность, праджня , за счет бесстрастия, вирага , контроля эмоций. [38]

Махаяна Акшаямати-нирдеша относится к випашьяне как к видению явлений такими, какие они есть на самом деле, то есть пустыми, без себя, невозникшими и без цепляния. Праджняпарамита сутра в 8000 строк утверждает, что практика прозрения — это неприсвоение любых дхарм , включая пять совокупностей :

Точно так же Бодхисаттва, пребывающий в совершенной мудрости и развивающийся как таковой, не имеет и даже не может иметь форму, чувство, восприятие, импульс и сознание... Это сосредоточенное прозрение Бодхисаттвы называется «неприсвоением всех дхарм ». [63]

Хотя Тхеравада и Махаяна обычно рассматриваются как разные течения буддизма, их общий знаменатель — акцент на проницательности: «В практике и понимании Дзен на самом деле очень близок к Лесной традиции Тхеравады , хотя ее язык и учения находятся под сильным влиянием даосизма и конфуцианства ». [64] [примечание 17]

Восточноазиатская Махаяна

Китайский буддизм

В китайском буддизме работы мастера Тяньтая Чжии (например, « Мохэ Чжигуань» , «Великая шаматха-випашьяна ») являются одними из самых влиятельных текстов, в которых обсуждается медитация випашьяна с точки зрения Махаяны. Чжии учит созерцанию скандх , аятан , дхату , клеш , ложных взглядов и нескольких других элементов. [65] Аналогично влиятельный текст под названием « Пробуждение веры в Махаяне» содержит раздел о медитации спокойствия и прозрения. В нем говорится:

Тот, кто практикует «ясное наблюдение», должен заметить, что все обусловленные явления в мире нестационарны и подвержены мгновенному преобразованию и разрушению; что все действия ума возникают и угасают от момента к моменту; и что, следовательно, все это вызывает страдание. Он должен заметить, что все, что было задумано в прошлом, было туманным, как сон, что все, что будет задумано в будущем, будет подобно облакам, которые внезапно поднимутся. Он должен также заметить, что физическое существование всех живых существ в мире нечисто и что среди этих различных грязных вещей нет ни одной, которую можно было бы искать с радостью. [66]

Чань/Дзен

Традиция Дзэн пропагандирует одновременную практику шаматхи и випашьяны , и это называется практикой безмолвного озарения . [67] Классический текст Чань, известный как Сутра Платформы, гласит:

Успокоение — это сущность мудрости. А мудрость — это естественная функция успокоения [т. е. праджня и самадхи ]. Во время праджня в этом существует самадхи . Во время самадхи в этом существует праджня . Как получается, что самадхи и праджня эквивалентны? Это как свет лампы. Когда есть лампа , есть свет. Когда лампы нет, есть тьма. Лампа — это сущность света. Свет — это естественная функция лампы. Хотя их названия различны, по сути они принципиально идентичны. Учение самадхи и праджня именно таково. [67]

Чань-буддизм подчеркивает внезапное прозрение ( субитизм ), [56] хотя в традиции Чань за этим прозрением должно следовать постепенное совершенствование. Это «постепенное обучение» выражено в учениях как Пять рангов просветления, иллюстрации Десяти Быков , которые подробно описывают шаги на пути, «три таинственных врата» Линьцзи и «четыре пути познания» Хакуина Экаку .

Индо-тибетская традиция

В тибетском буддизме практика шаматхи и випашьяны находится под сильным влиянием текста Махаяны, называемого Бхаванакрама индийского мастера Камалашилы . Камалашила определяет випашьяну как «различение реальности» ( бхута-пратьявекша ) и «точное осознание истинной природы дхарм ». [68]

Согласно Трангу Ринпоче , когда шаматха и випашьяна объединены (как в основном подходе Мадхьямаки Шантидевы и Камалашилы ), посредством шаматхи отбрасываются беспокоящие эмоции, что таким образом способствует випашьяне , «ясному видению». Випашьяна развивается посредством рассуждения, логики и анализа в сочетании с шаматхой .

Напротив, в традиции сиддхов прямого подхода Махамудры и Дзогчена , випашьяна устанавливается напрямую через взгляд в собственный ум. После этого первоначального распознавания випашьяны , устойчивость шаматхи развивается в рамках этого распознавания. Согласно Тхрангу Ринпоче, в прямом подходе также принято сначала развивать достаточно шаматхи , чтобы служить випашьяне . [69] Дзогчен Понлоп Ринпоче описывает взаимосвязь развития практик шаматхи и випашьяны следующим образом:

Способы, которыми практикуются эти два аспекта медитации, таковы, что человек начинает с практики шаматхи ; на основе этого становится возможным практиковать випашьяну или лхагтонг . Благодаря практике випашьяны, основанной на шаматхе и продолжающейся в ней , человек в конечном итоге приходит к практике объединения [ юганаддха ] шаматхи и випашьяны . Объединение приводит к очень ясному и прямому переживанию природы всех вещей. Это очень близко подводит человека к тому, что называется абсолютной истиной. [70]

Самата

Тибетские авторы обычно определяют практику саматхи как когда ум человека остается зафиксированным на одном объекте без движения. Например, Дакпо Таши Намгьял определяет саматху как:

фиксируя ум на каком-либо объекте так, чтобы удерживать его без отвлечения... фокусируя ум на объекте и удерживая его в этом состоянии до тех пор, пока он, наконец, не будет направлен в единый поток внимания и уравновешенности. [71]

Согласно геше Лхундуп Сопе , шаматха – это:

просто однонаправленность ума ( cittaikāgratā ) на медитативном объекте ( ālambana ). Каким бы ни был объект... если ум может оставаться на своем объекте однонаправленно, спонтанно и без усилий ( nābhisaṃskāra ), и так долго, как медитирующий хочет, он приближается к достижению медитативной устойчивости ( śamatha ). [71]

Шаматха способствует правильному аспекту концентрации благородного восьмеричного пути . Успешный результат шаматхи иногда характеризуется как медитативное поглощение ( samādhi , ting nge 'dzin ) и медитативное равновесие ( samāhita , mnyam-bzhag ), а также как свобода от пяти препятствий ( āvaraṇa , sgrib-pa ). Это также может привести к сиддхи ясновидения ( abhijñā , mgon shes ) и магической эманации ( nirmāṇa , sprul pa ). [72]

Согласно Куладасе [ необходимо разъяснение ] , « Саматха имеет пять характеристик: устойчивое внимание без усилий ( самадхи ), мощная осознанность ( сати ), радость ( пити ), спокойствие ( пассаддхи ) и невозмутимость ( упеккха ). Полное состояние саматхи возникает в результате работы с устойчивым вниманием ( самадхи ) и осознанностью ( сати ) до тех пор, пока не возникнет радость. Затем радость постепенно перерастает в спокойствие, а из этого спокойствия возникает невозмутимость. Ум в саматхе — идеальный инструмент для достижения Прозрения и Пробуждения». Идея здесь в том, что для достижения пробуждения вы должны овладеть как вниманием, так и периферийным осознанием. Например, сосредоточившись на дыхании и осознавая свое периферийное осознание одновременно. [73]

Девять стадий спокойствия

Эта формулировка встречается в различных источниках Йогачары, таких как Абхидхармасамуччая и глава Шравакабхуми Йогачарабхуми-шастры . [74] Она также встречается в Махаяна-сутраланкаре , которая по расположению и содержанию во многом схожа с Бодхисаттва-бхуми . [примечание 18] В этой схеме практика шаматхи, как говорят, проходит через девять «ментальных пребываний» или «девять стадий тренировки ума» (санскр. navākārā cittasthiti , тиб. sems gnas dgu ), что приводит к собственно шаматхе (эквиваленту «сосредоточения доступа» в системе Тхеравады), а оттуда к состоянию медитативной концентрации, называемому первой дхьяной (пали: jhāna ; тиб. bsam gtan ), которое часто называют состоянием спокойствия или блаженства. [75] [76]

«Девять ментальных пребываний», описанные Камалашилой , таковы: [77] [75]

  1. Размещение ума (санскр. cittasthāpana , тиб. འཇོག་པ – sems 'jog-pa ) происходит, когда практикующий способен направить свое внимание на объект медитации, но не может удерживать это внимание очень долго. Отвлечения, притупление ума и другие помехи являются обычным явлением.
  2. Непрерывное размещение (санскр. samsthāpana , тиб. རྒྱུན་དུ་འཇོག་པ – rgyun-du 'jog-pa ) происходит, когда практикующий испытывает моменты непрерывного внимания на объекте, прежде чем отвлечься. По словам Б. Алана Уоллеса , это когда медитирующий может удерживать внимание на объекте медитации около минуты. [78]
  3. Повторное размещение (санскр. avasthāpana , тиб. བླན་ཏེ་འཇོག་པ – slan-te 'jog-pa ) происходит, когда внимание практикующего фиксируется на объекте в течение большей части сеанса практики; и, кроме того, он или она способны как немедленно осознавать, когда его или ее ментальное удержание объекта было потеряно, так и быстро восстанавливать это внимание. Сакьонг Мипам Ринпоче предполагает, что способность поддерживать внимание в течение 108 вдохов является хорошим ориентиром для достижения этой стадии. [79]
  4. Близкое размещение (санскр. upasthāpana , тиб. ཉེ་བར་འཇོག་པ – nye-bar 'jog-pa ) происходит, когда практикующий способен поддерживать внимание в течение всего сеанса медитации (час или более), не теряя ментального удержания на объекте медитации вообще. На этом этапе практикующий достигает силы осознанности. Тем не менее, этот этап все еще содержит тонкие формы возбуждения и притупленности или вялости. [80]
  5. Укрощение (санскр. damana , тиб. དུལ་བར་བྱེད་པ – dul-bar byed-pa ) – это уровень, на котором практикующий достигает глубокого спокойствия ума, но все еще должен быть бдительным к тонким формам вялости или тупости – мирным состояниям ума, которые могут быть неверно истолкованы как желаемое спокойное пребывание. Сосредоточившись на будущих преимуществах обретения шаматхи, практикующий может «поднять» (тиб. gzengs-bstod ) свой ум и стать более сосредоточенным и ясным. [81]
  6. Успокоение (санскр. śamana , тиб. ཞི་བར་བྱེད་པ་ – zhi-bar byed-pa ) – это стадия, на которой тонкая умственная тупость или вялость уже не являются большой трудностью, но практикующий все еще склонен к тонким волнениям, которые возникают на периферии медитативного внимания. Б. Алан Уоллес утверждает, что эта стадия достигается только после тысяч часов интенсивных тренировок. [82]
  7. Полное умиротворение (санскр. vyupaśamana , тиб. རྣམ་པར་ཞི་བར་བྱེད་པ་ – nye-bar zhi-bar byed-pa ) – это усовершенствование предыдущего состояния; хотя практикующий все еще может испытывать тонкое возбуждение или притупленность, они редки, и практикующий может легко распознать и умиротворить их.
  8. Концентрация на одном объекте (санскр. ekotīkarana , тиб. རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་ – rtse-gcig-tu byed-pa ) – предпоследнее «пребывание»; это стадия практики, на которой практикующий может достичь высоких уровней концентрации, приложив лишь небольшое усилие, и его не прерывает даже легкая слабость или волнение в течение всего сеанса медитации.
  9. Сбалансированное размещение (санскр. самадхана , тиб. མཉམ་པར་འཇོག་པ་བྱེད་པ་ – mnyam-par 'jog-pa ) является заключительным этапом практики шаматхи в этой модели и подразумевает, что медитирующий теперь может без усилий достичь поглощенной концентрации (санскр. самадхи , тиб. ting-nge-'dzin ) и поддерживать ее в течение примерно четырех часов без каких-либо перерывов. [82]
  10. Шаматха (тиб. ཞི་གནས་ – shyiné ) является кульминацией этой практики и иногда упоминается как десятая стадия.

Випассана

Индийский буддизм Махаяны использовал как дедуктивное исследование (применение идей к опыту), так и индуктивное исследование (выведение выводов из непосредственного опыта) в практике випашьяны . (Они соответствуют соответственно «созерцательным формам» и «опытным формам» в школе Тхеравады , описанной выше.) [примечание 19] По словам Лии Захлер, только традиция дедуктивного анализа в випашьяне была передана в Тибет в контексте сутраяны . [84] [примечание 20] Один ученый описывает свой подход следующим образом: «общая картина, нарисованная Камалашилой, представляет собой своего рода последовательное чередование наблюдения и анализа, которое происходит полностью в сфере медитативной концентрации», в которой аналитическая часть состоит из рассуждений Мадхьямаки . В Тибете прямое исследование опыта от момента к моменту как средство порождения прозрения стало ассоциироваться исключительно с ваджраяной . [примечание 21] [примечание 22]

Махамудра и Дзогчен

Саматха рассматривается несколько иначе в традиции махамудры , практикуемой в линии Кагью. Как объясняет Тралег Кьябгон Ринпоче ,

В практике медитации спокойствия Махамудры [...] мы относимся ко всем мыслям как к одному и тому же, чтобы достичь достаточной дистанции и отстраненности от нашего текущего ментального состояния, что позволит нам естественным образом перейти в состояние спокойствия без усилий или ухищрений [...] Для того чтобы ум успокоился, нам нужно приостановить оценочные суждения, которые мы навязываем нашей ментальной деятельности [...] важно, чтобы мы не пытались создать состояние спокойствия, а позволяли уму войти в спокойствие естественным образом. Это важное понятие в традиции Махамудры, понятие неделания. Мы не занимаемся медитацией спокойствия, мы позволяем спокойствию возникнуть самому по себе, и это произойдет только в том случае, если мы перестанем думать о медитативном состоянии как о чем-то, что нам нужно делать активно [...] Образно говоря, поймать себя в момент отвлечения — это истинная проверка медитации спокойствия, поскольку важна не способность предотвращать возникновение мыслей или эмоций, а способность поймать себя в определенном ментальном или эмоциональном состоянии. Это сама суть медитации спокойствия [в контексте Махамудры] [...] Стиль медитации Махамудры не поощряет нас к различным уровням медитативной концентрации, традиционно описанным в экзотерических руководствах по медитации [...] С точки зрения Махамудры, мы не должны желать медитативного равновесия или иметь отвращение к дискурсивным мыслям и противоречивым эмоциям, но рассматривать оба эти состояния с равностностью. Опять же, важным моментом является не то, присутствует ли медитативное равновесие, а то, способны ли мы поддерживать осознанность наших ментальных состояний. Если беспокоящие мысли действительно возникают, а они, безусловно, возникнут, мы должны просто распознавать эти мысли и эмоции как преходящие явления. [87]

Для Кагьюпы, в контексте махамудры, шаматха посредством осознанности дыхания считается идеальным способом для медитирующего перейти к восприятию самого ума как объекта медитации и созданию випашьяны на этой основе. [88]

Совершенно схожий подход к шаматхе можно найти в дзогчен семде (санскрит: махасандхи читтаварга ). В системе семде шаматха — первая из четырех йог (тиб. naljor , Wylie : rnal-'byor ), [89] остальные — випашьяна ( Wylie : lhag-mthong ), недвойственность ( advaya , тиб. nyime , Wylie) : gnyis-med ), [90] и спонтанное присутствие ( анабога или нирабога , тиб. lhundrub , Wylie : lhun-grub ). [91] Они параллельны четырем йогам махамудры .

Аджан Амаро, давний ученик тайской лесной традиции Тхеравады Аджана Ча , также обучался в подходе дзогчен семде шаматха под руководством Цокни Ринпоче . Он обнаружил сходство в подходах двух традиций к шаматхе . [92]

Махамудра и Дзогчен широко используют випашьяну . Это включает в себя некоторые методы других традиций, но также и их собственные специфические подходы. Они уделяют больше внимания медитации на символических образах. Кроме того, на пути Ваджраяны ( тантры ) истинная природа ума указывается гуру , и это служит прямой формой прозрения. [примечание 23]

Подобные практики в других религиях

Медитации из других религиозных традиций также могут быть признаны медитацией саматха , которая отличается фокусом концентрации. В этом смысле саматха не является строго буддийской медитацией. Саматха в ее однонаправленном фокусе и концентрации ума родственна шестой «ветви» аштанга-йоги , раджа-йоге , которая является концентрацией ( дхарана ). Для дальнейшего обсуждения см. Йога-сутры Патанджали .

Смотрите также

индуизм
буддизм
христианство
ислам

Примечания

  1. ↑ Также романизируется как samatha ; тибетский : ཞི་གནས་ , Wylie : zhi gnas , THL : shyiné ; английский: «спокойствие» или «умиротворение».
  2. ↑ Оригинальная публикация: Гомбрих, Ричард (2007), Религиозный опыт раннего буддизма, Библиотека OCHS
  3. ^ См. Татиясамадхисутта («Сутта четырех типов личностей»), AN 4.94.
    • Bodhi, Bhikkhu (2005). In the Buddha's Words: An Anthology of Discourses from the Pali Canon , стр. 269–70, 440 n . 13. Wisdom Publications. ISBN 9780861714919. См. также "Samadhi Sutta: Concentration (Tranquillity and Insight)". Перевод Thanissaro Bhikku. 1998d. Архивировано из оригинала 2018-10-13. 
  4. ^ Бодхи (2000), стр. 1251–53. См. также «Кимсука Сутта: Дерево-загадка». Перевод Таниссаро Бхикку. 1998. Архивировано из оригинала 1 сентября 2019 г.(где эта сутта обозначена как SN 35.204)
  5. ^ Бодхи (2005), стр. 268, 439 nn . 7, 9, 10. См. также «Юганаддха Сутта: В тандеме». АН 4.170. Перевод Таниссаро Бхикку. 1998ф. Архивировано из оригинала 19 июня 2013 г.
  6. ^ (Брукс 2006): «Хотя многие комментарии и переводы бесед Будды утверждают, что Будда учил двум практическим путям, один из которых называется « шамата », а другой — « випассана », на самом деле в суттах нет места , где можно было бы определенно это утверждать».
  7. ^ Таниссаро Бхиккху: Это описание объединенной роли саматхи и випассаны основано на учениях Будды о медитации, представленных в суттах (см. «Один инструмент среди многих» Таниссаро Бхиккху). Абхидхамма и Комментарии, напротив, утверждают, что саматха и випассана — это два различных пути медитации (см., например, «Джханы в буддийской медитации Тхеравады» Х. Гунаратаны, гл. 5). [web 4]
  8. ^ (Шарф 1995, стр. 241): «На самом деле, вопреки образу, пропагандируемому апологетами двадцатого века, реальная практика того, что мы называем медитацией, редко играла важную роль в жизни буддийских монахов. Повсеместное понятие маппо или «последнего упадка дхармы » способствовало укреплению представления о том, что «просветление» на самом деле не является жизнеспособной целью для монахов, живущих в неблагоприятные времена».
  9. ^ (Fronsdal 1998, стр. 2): «Основная цель, для которой Махаси предложил свою форму практики випассаны , — это достижение первого из четырех традиционных уровней святости Тхеравады (то есть вхождение в поток; сотаппатти ) через реализацию ниббаны , или просветления».
    (Sharf 1995, стр. 256) «Первоначальный «вкус» ниббаны сигнализирует о достижении сотапатти — первого из четырех уровней просветления, — который делает медитирующего «благородным человеком» ( ariya-puggala ), которому суждено освободиться из колеса существования ( saṃsāra ) в относительно короткие сроки».
  10. ^ Три нимитты — это подготовительный знак, приобретенный знак и сопутствующий знак. Это ментальные образы объекта медитации, но также понимаются как восприятия или ощущения, возникающие в ходе практики. Они указывают на уровень утонченности состояния медитативного осознания.
  11. ^ Пять стадий радости: [34]
    1. Легкая радость ( кхуддака пити ) - Поднимает волосы на теле
    2. Мгновенная радость ( ханика пити ) - Возникает на мгновение, как повторяющиеся вспышки молнии.
    3. Изливающаяся радость ( оккантика пити ) — омывает тело, словно волны, снова и снова, а затем спадает.
    4. Поднимающая радость ( уббега пити ) - Ощущение подъема тела в воздух
    5. Наполняющая радость ( пхарана пити ) — пронизывает все тело, касаясь каждой его части — сигнализирует о «концентрации доступа».
  12. ^ (Шанкман 2008) проводит сравнительный обзор трактовки саматхи в суттах , в комментаторской традиции Висуддхимагги и среди ряда выдающихся современных учителей Тхеравады различных направлений.
  13. ^ (Vetter 1988, стр. xxvi, примечание 9; стр. 13): «...если говорить точнее, то первая дхьяна , по-видимому, обеспечивает через некоторое время состояние сильной концентрации, из которого выходят другие стадии; вторая стадия называется самадхиджа [...] рождённая из самадхи »
  14. ↑ Оригинальная публикация: Гомбрих, Ричард (2007), Религиозный опыт раннего буддизма (аудиолекция), библиотека OCHS, архивировано с оригинала 2019-02-04
  15. ↑ Гомбрих: «Я знаю, что это спорно, но мне кажется, что третья и четвертая джханы совершенно не похожи на вторую».
  16. ^ (Wynne 2007, стр. 106–107): «Таким образом, выражение sato sampajāno в третьей джхане должно обозначать состояние осознанности, отличное от медитативного погружения второй джханы ( cetaso ekodibhāva ). Оно предполагает, что субъект делает что-то отличное от пребывания в медитативном состоянии, т. е. что он вышел из своего погружения и теперь снова осознает объекты. То же самое относится и к слову upek(k)hā : оно не обозначает абстрактную «невозмутимость», [но] означает осознавать что-то и быть безразличным к этому [...] Третья и четвертая джханы , как мне кажется, описывают процесс направления состояний медитативного погружения к осознанному осознанию объектов».
  17. ^ (Khantipalo 1984, стр. 71, Khantipalo рекомендует использовать коан -подобный вопрос «Кто?», чтобы проникнуть в «эту не-самостоятельную природу пяти совокупностей»: «В дзен-буддизме эта техника была сформулирована в нескольких коанах , например, «Кто тащит этот труп?»»)
  18. ^ Пия Тан дает полное описание этих стадий; см. Пия Тан (2004), Укрощение быка. Тренировка ума и формирование буддийских традиций, dharmafarer.org
  19. ^ Лия Залер: «Практическая традиция, предложенная Казначейством [ Абхидхарма-коша ]... — а также «Основами слушателей» Асанги — это традиция, в которой осознанность дыхания становится основой для индуктивного рассуждения по таким темам, как пять совокупностей; в результате такого индуктивного рассуждения медитирующий продвигается по путям слушателя подготовки, видения и медитации. Кажется, по крайней мере, возможным, что и Васубандху, и Асанга представили свои соответствующие версии такого метода, аналогичного современной медитации прозрения Тхеравады , но отличающегося от нее, и что ученые Гелугпы не смогли реконструировать его из-за отсутствия практической традиции из-за большой разницы между этим типом индуктивного медитативного рассуждения, основанного на наблюдении, и типами медитативного рассуждения, использующего следствия ( thal 'gyur , prasaṅga ) или силлогизмы ( sbyor ba , prayoga )». с которыми были знакомы Гелугпа. Таким образом, хотя ученые Гелугпа дают подробные толкования систем медитации дыхания, изложенных в текстах Васубанду и Асанги, они не могут полностью объяснить более высокие стадии медитации дыхания, изложенные в этих текстах [...], похоже, что ни авторы учебников Гелугпа, ни современные ученые, такие как Лати Ринпоче и Гендун Лодро, не были в состоянии заключить, что первый момент пятой стадии системы медитации дыхания Васубандху совпадает с достижением особого прозрения и что, следовательно, первые четыре стадии должны быть методом развития особого прозрения [хотя это, очевидно, так]. [83]
  20. ^ Эта традиция изложена Камалашилой в его трех текстах Бхаванакрамы (особенно во втором), следуя в свою очередь подходу, описанному в Ланкаватара-сутре . [84]
  21. ^ Согласно современному тибетскому ученому Трангу Ринпоче, Ваджраяна культивирует прямой опыт. «Подход в сутрах [...] заключается в том, чтобы развивать концептуальное понимание пустоты и постепенно совершенствовать это понимание посредством медитации, которая в конечном итоге производит прямой опыт пустоты [...] мы исходим из концептуального понимания, полученного путем анализа и логического вывода, в прямой опыт [...] это занимает много времени [...] мы по сути принимаем выводное рассуждение как наш метод или как путь. Существует альтернатива [...], которой Будда учил в тантрах [ ...] основное различие между подходом сутры и подходом Ваджраяны (тайной мантры или тантры ) заключается в том, что в подходе сутры мы принимаем выводное рассуждение как наш путь, а в подходе Ваджраяны мы принимаем прямой опыт как наш путь. В Ваджраяне мы культивируем простой, прямой опыт или «взгляд». Мы делаем это в первую очередь, просто глядя прямо на свой собственный ум». [85]
  22. ^ Кхенчен Тхрангу Ринпоче также объясняет: «В целом существует два вида медитации: медитация пандита , который является ученым, и неаналитическая медитация или прямая медитация кусулу , или простого йогина... аналитическая медитация пандита происходит, когда кто-то тщательно изучает и анализирует что-то до тех пор, пока не разовьется очень ясное понимание этого... Прямая, неаналитическая медитация называется медитацией кусулу на санскрите. Это было переведено как trömeh на тибетском языке, что означает «без усложнения» или очень простая, без анализа и обучения великого ученого. Вместо этого ум расслаблен и без применения анализа, поэтому он просто отдыхает в своей природе. В традиции сутры есть некоторые неаналитические медитации, но в основном эта традиция использует аналитическую медитацию». [86]
  23. ^ Тхрангу Ринпоче описывает подход с использованием гуру:

Ссылки

  1. ^ abcdef Киппапаньо (2020).
  2. ^ аб Гунаратана (2009), с. 200.
  3. ^ abcde Пердью (2014).
  4. ^ abc Таниссаро Бхиккху 1997.
  5. ^ abc Arbel 2016, стр. 183.
  6. ^ abc Buswell (2004), стр. 889.
  7. ^ abcd Гунаратана 2011, с. 21.
  8. ^ abc Buswell 2004, стр. 889–890.
  9. ^ МакМахан 2008.
  10. ^ abc Ray (2004), стр. 69.
  11. ↑ Рэй (2004), стр. 70.
  12. ^ abc Гинзберг (1996), стр. 96.
  13. ^ Рэй (2004), стр. 74.
  14. ^ Веттер 1988, стр. XXI – XXII.
  15. ^ Бронкхорст 1993.
  16. ↑ Казинс 1996, стр. 58.
  17. ^ Веттер 1988, стр. xxx.
  18. ↑ Веттер 1988, стр. 13.
  19. ^ abc Wynne 2007, стр. 140, примечание 58.
  20. ↑ Vetter 1988, стр. xxvi, примечание 9.
  21. ^ ab Wynne 2007, стр. 106–107, 140, примечание 58.
  22. ^ Уинн 2007, стр. 106–107.
  23. ↑ Бодхи (2000), Связанные беседы Будды , стр. 1372–1373.
  24. ^ Гуранатана, Герберт (1995). «Джханы в буддийской медитации Тхеравады». После выхода из джханы медитирующий приступает к исследованию джханического сознания и распознает способ, которым оно иллюстрирует три универсальных признака.
  25. ^ Гунаратана, Бхиккху (4 января 2008 г.). «Должны ли мы выходить из джханы, чтобы практиковать випассану?». budsas.net . Получено 01.11.2022 .
  26. ^ Гомбрих 1997, стр. 96–144.
  27. ^ Гомбрих 1997, стр. 131.
  28. ^ Гомбрих 1997, стр. 96-144.
  29. ^ Хенепола Гунаратана (1995). «Джханы в буддийской медитации Тхеравады». Accesstoinsight.org. Архивировано из оригинала 2018-07-09 . Получено 2013-05-30 .
  30. ^ Брахм (2006). Осознанность, блаженство и дальше . Wisdom Publications, Inc. стр. 25. ISBN 0-86171-275-7., Ссылаясь на MN 151, ст. 13–19, и AN IV, 125–27.
  31. ^ Басуэлл (2004), стр. 890.
  32. ^ Макмахан 2008, стр. 189.
  33. ^ Bikkhu Bodhi (1999). "Благородный восьмеричный путь: путь к прекращению страдания". Архивировано из оригинала 2010-02-14.
    • Ньянапоника (1996), стр. 108.
  34. ^ Гетин, Основы буддизма, 1998, стр. 182-83
  35. ^ Хенепола Гунаратана. «Джханы в буддийской медитации Тхеравады». Архивировано из оригинала 20 декабря 2016 г. Получено 25 марта 2023 г.
  36. ^ Шуман 1997.
  37. ^ ab Nyanaponika 1998.
  38. ^ abc Gombrich 1997, стр. 133.
  39. ↑ Бонд 1992, стр. 167.
  40. ↑ Бонд 1992, стр. 162–171.
  41. ^ Роберт Х. Шарф. «Осознанность или бездумность: традиционная и современная буддийская критика «голой осознанности». Университет Макгилла. Архивировано из оригинала 2014-10-06 . Получено 2014-05-25 .
  42. ^ Стюарт 2020.
  43. ^ ab Wilson 2014, стр. 54–55.
  44. ^ abcde Махаси Саядо (2016). "5: Практические инструкции" (PDF) . Руководство по прозрению . Фонд Випассана Метта. ISBN 9781614292777.
  45. ^ «Анапанасати Сутта: Осознанность дыхания». Маджхима Никайя. Том. 118. Перевод Таниссаро Бхикку. 2006. 2.
  46. ^ «Сатипаттхана Сутта: Установление дискурса осознанности». Маджхима Никая. Том 10.
  47. ^ Бханте Бодхидхамма (2013-09-12). "Випассана, как ее преподает Махаси Саядо из Бирмы". Буддизм сейчас . Архивировано из оригинала 2019-03-24.
  48. ^ Sayadaw U Pandita (май 2004). "Как практиковать медитацию прозрения випассаны". Shambhala Sun. Архивировано из оригинала 27-08-2014.
  49. ^ ab Goenka, SN "Искусство жизни: Медитация Випассана". Dhamma.org. Архивировано из оригинала 2013-05-25 . Получено 2013-05-30 .
  50. ^ Дхаммадхаро, Аджаан Ли (1982). Ремесло сердца (PDF) . Тавеекий Пресс. стр. 93–95. Архивировано (PDF) из оригинала 9 июля 2021 г. Проверено 4 июля 2021 г.
  51. ^ Ингрэм, Дэниел М. (2018). "34. Випассана-джханы". Освоение основных учений Будды . Эон. С. 278–293. ISBN 9781911597100.
  52. ^ Саядо У Пандита (1993). "5. Випассана-джханы". В этой самой жизни: учения Будды об освобождении (2-е изд.). Бостон: Wisdom Publications.
  53. ^ ab Wynne 2007, стр. 106.
  54. ^ аб Де Ла Валле Пуссен (пер.); Пруден, Лео М. (пер.) Абхидхармакосабхасьям из Васубандху Том. III стр. 925
  55. ^ Асанга (2001). Абхидхармасамуккая: Сборник высшего учения . Перевод Рахулы, Уолполы; Бойн-Уэбб, Сара. Азиатская гуманитарная пресса. п. XXIII.
  56. ^ ab Warder 2000, стр. 284.
  57. ^ Гомес 1991, стр. 69.
  58. ^ Шантидева (1997). Руководство по образу жизни Бодхисаттвы. Шамбала. стр. 90. ISBN 978-1-55939-802-2. Архивировано из оригинала 2022-05-06 . Получено 2019-01-28 .
  59. ^ «Как практиковать медитацию сохранения покоя», Dharma Fellowship, архив 2009-02-14 в Wayback Machine ,
  60. ^ Чогьям Трунгпа (2003). Джимиан, Кэролин Роуз (ред.). Собрание сочинений . Том II. Shambhala Publications. стр. 19.
  61. ^ Скилтон, Эндрю (2002). «Состояние или утверждение?: Самадхи в некоторых ранних сутрах Махаяны». Восточный буддист . 34 (2): 57.
  62. ^ Определено Реджинальдом А. Рэем. ""Vipashyana," Реджинальда А. Рэя. Buddhadharma: The Practitioner's Quarterly, лето 2004". Архив.thebuddhadharma.com. Архивировано из оригинала 2014-01-02 . Получено 2013-05-30 .
  63. ^ "1. Практика знания всех режимов". Сутра Праджняпарамиты о создании Матерью Буддой трех сокровищ Дхармы, произнесенная Буддой. Трипитака. Том 0227. Перевод: Бэбкок Коппер, Ричард; Данапала. Архивировано из оригинала 15.11.2017.
  64. ^ "Сквозь зеркало, сущность буддизма". Bhikkhucintita.wordpress.com. Архивировано из оригинала 2014-01-04 . Получено 2013-05-30 .
  65. ^ Fa Qing (30 августа 2013 г.). «Шаматха и випашьяна в Тянь Тай» (PDF) . Симпозиум Poh Ming Tse 2013: Один мастер трех медитативных традиций . Сингапур: 30–47. Архивировано из оригинала (PDF) 2015-05-24.
  66. ^ Asvaghosha (1967). «Пробуждение веры в Махаяну» (PDF) . Перевод Hakedas, Yoshito S. Columbia University Press. стр. 33. Архивировано из оригинала (PDF) 2 июля 2015 г. Получено 25 марта 2023 г.
  67. ^ ab Guo Gu, Silent Illumination Guo Gu Архивировано 22 августа 2017 г. в Wayback Machine , Insight Journal 2014.
  68. ^ Адам, Мартин Т. «Два понятия медитации и три вида мудрости в «Бхаванакрамах» Камалашилы: проблема перевода» (PDF) . Обзор буддийских исследований . 23 (1): 78–79.
  69. ^ Тхрангу Ринпоче (2014). Основы махамудры : прямой взгляд на ум . Wisdom Publications.
  70. ^ Рэй (2004), стр. 76.
  71. ^ ab Powers, John (2007). «Медитация». Введение в тибетский буддизм (пересмотренное издание). Итака, Нью-Йорк: Snow Lion. стр. 86.
  72. ^ Лати Ринпоче; Денма Лочо Ринпоче (1996). Медитативные состояния в тибетском буддизме . Перевод Лии Захлер; Джеффри Хопкинс. Wisdom Publications. стр. 53–85. ISBN 0-86171-119-X.
  73. ^ Куладаса Йейтс, Джон; Иммергут, Мэтью; Грейвс, Джереми (2015-10-06). Разум, освещенный: Полное руководство по медитации, объединяющее буддийскую мудрость и науку о мозге . Dharma Treasure Press. стр. xxxiv. ISBN 9781501156984. Получено 11 сентября 2017 г. .
  74. ^ См. Abhidharmasamuccaya, архив 2014-10-14 на Wayback Machine
  75. ^ ab Wallace, A: «Революция внимания», Wisdom Publications, первое издание, 2006, стр. 6 [1] Архивировано 28 июля 2014 г. на Wayback Machine
  76. ^ Практика спокойствия и прозрения: руководство по тибетской буддийской медитации Трангу Ринпоче. Snow Lion Publications; 2-е издание. 1998 ISBN 1-55939-106-5 стр. 19 
  77. ↑ Медитативные состояния в тибетском буддизме Лати Ринпоче, Денма Лочо Ринпоче, Лия Залер, Джеффри Хопкинс Wisdom Publications: 25 декабря 1996 г. ISBN 0-86171-119-X стр. 53-85 
  78. ^ "Wallace, A: 'The Attention Revolution', Wisdom Publications, первое издание, 2006, стр. 30". Архивировано из оригинала 2007-03-12 . Получено 2007-02-25 .
  79. ^ "Девять стадий тренировки ума". Архивировано из оригинала 2012-10-15 . Получено 2012-11-09 .
  80. ^ "Wallace, A: 'The Attention Revolution', Wisdom Publications, первое издание, 2006, стр. 62". Архивировано из оригинала 2007-03-12 . Получено 2007-02-25 .
  81. ^ "Достижение Шаматхи" д-ра Александра Берзина на StudyBuddhism.com. Архивировано из оригинала 2016-08-08 . Получено 2016-06-20 .
  82. ^ ab "Wallace, A: 'The Attention Revolution', Wisdom Publications, первое издание, 2006, стр. 99". Архивировано из оригинала 2007-03-12 . Получено 2007-02-25 .
  83. ^ Захлер 108, 113
  84. ^ ab Adam, Martin (2008). «Некоторые заметки о понимании Камалашилой прозрения, рассматриваемого как различение реальности (bhūta-pratyavekṣā)». Buddhist Studies Review . 25 (2): 3. doi : 10.1558/bsrv.v25i2.194 .
  85. ^ Тхрангу Ринпоче (2003). Указывая на Дхармакаю . Снежный лев. стр. 56. ISBN 1-55939-203-7.
  86. ^ Кхенчен Тхрангу Ринпоче (1994). Практика спокойствия и прозрения: руководство по тибетской буддийской медитации . Shambhala Publications. стр. 91–93. ISBN 0-87773-943-9.
  87. ^ Тралег Кьябгон (2004). Ум в покое: самоосвобождение через медитацию Махамудры . Shambhala Publications. стр. 149–152, 157. ISBN 9781590301562.
  88. ^ Указывая Великий Путь: Этапы Медитации в традиции Махамудры Дэна Брауна. Wisdom Publications: 2006 стр. 221–34
  89. ^ "Dharmakirti College: Curriculum". Архивировано из оригинала 2009-10-03 . Получено 2009-09-29 .
  90. ^ Кляйн и Вангьял (2006), стр. 349.
  91. ^ Кляйн и Вангьял (2006), стр. =357, 359.
  92. ^ Аджан Амаро (2001). «Взгляд Аджана Чаа на «Взгляд»". Широкий обзор, безграничное сердце (PDF) . Редвуд-Вэлли, Калифорния: буддийский монастырь Абхаягири. Архивировано из оригинала (PDF) 2 декабря 2010 г. . Получено 25 марта 2023 г. .

Источники

Печатные источники
Веб-источники
  1. ^ аб Ангуттара Никая 4.94: Татиясамадхисутта, перевод Таниссаро Биккху
  2. ^ Thanissaro Bhikku (2010). "Один инструмент среди многих: место випассаны в буддийской практике". Архивировано из оригинала 2010-04-12 . Получено 2010-01-24 .
  3. ^ "Vijja-bhagiya Sutta: A Share in Clear Knowing". AN 2.30. Перевод Thanissaro Bhikkhu. 1998. Архивировано из оригинала 2013-06-19 . Получено 25 марта 2023 г.
  4. ^ "Что такое буддизм Тхеравады?". Доступ к Insight . 2005. Архивировано из оригинала 21 августа 2013 года . Получено 17 августа 2013 года .

Внешние ссылки

История Випассаны
Фон
Упражняться