Международная теологическая комиссия ( МТК ) является органом Римской курии Католической церкви ; она консультирует магистериум церкви, в частности Дикастерию доктрины веры (DDF), дикастерию Римской курии . [1] [2] В ее состав входят не более 30 католических теологов [1], назначаемых папой по предложению префекта DDF [3] на возобновляемые пятилетние сроки. Они, как правило, встречаются ежегодно в течение недели в Риме, где базируется комиссия. [4]
Комиссия тесно связана с DDF, префектом которой является ex officio президент ITC. В марте 2022 года Папа Франциск подтвердил эту связь своей апостольской конституцией Praedicate evangelium , вступившей в силу 5 июня 2022 года, даже несмотря на то, что она изменила название Конгрегации доктрины веры (CDF) на Дикастерию доктрины веры (DDF) в рамках реорганизации и реформы Римской курии . [5]
Идею ИТК выдвинул на первой Генеральной ассамблее Синода епископов в 1967 году. [6] Он был учрежден на временной основе Папой Павлом VI 11 апреля 1969 года. [7] Его первые назначения были объявлены 1 мая 1969 года. Первое заседание ИТК состоялось 6–8 октября 1969 года под председательством кардинала Франьо Шепера . [8] На первый срок полномочий были созданы четыре рабочие группы для изучения: (i) единства веры, (ii) священства, (iii) теологии надежды: христианской веры и будущего человечества, (iv) критериев христианской нравственной совести. [9] На октябрьской пленарной сессии 1970 года был изучен доклад на тему «Священническое служение», подготовленный подкомиссией по священству. [10] На октябрьском пленарном заседании 1972 года ITC изучила тему «Теологический плюрализм», подготовленную подкомиссией по единству веры. [11] По словам одного историка, ITC внесла вклад в заявление DDF «Mysterium Ecclesiae» , выпущенное в 1973 году, представляющее собой широкомасштабную защиту церкви в современном мире. [12] [13]
В октябре 1969 года на первом заседании ITC Карл Ранер подготовил документ по основным вопросам, которые, по его мнению, должны были быть рассмотрены. [8] Однако Ранер ушел в отставку после первого срока, заявив, что ITC «варится в собственном соку». Он жаловался на то, что DDF, и в частности кардинал Сепер, не были готовы серьезно консультироваться с ITC по вопросам дня. [14] Спустя пять лет только тринадцать из первоначальных тридцати теологов были назначены повторно. Пленарное заседание в октябре 1974 года рассматривало тему христианской этики. [15]
6 августа 1982 года Папа Иоанн Павел II издал указ Tredecim anni, подтверждающий институциональную структуру МТК. [16]
С 2004 года женщинам разрешено быть членами МТК. [17]
Префект Дикастерии Доктрины Веры является президентом комиссии по должности . Они были: [18]
Генеральными секретарями были: [19]
Комиссия выпускает отчеты по нерегулярному графику. В 2018 году она выпустила свой 28-й документ. [23] Некоторые из них затрагивают темы, представляющие широкий интерес, и привлекают внимание СМИ, в то время как другие мало известны за пределами научной и церковной аудитории. [ необходима ссылка ] Документ 2018 года «Синодальность в жизни и миссии Церкви» стал важным вкладом в теологию синодальности, развиваясь с опытом участия в глобальной консультации среди Народа Божьего, созванной Папой Франциском в 2021–2024 годах для «Синода по синодальности».
В 1976 году ITC опубликовала доклад по теологии освобождения под названием «Развитие человека и христианское спасение». [24] В нем содержалось предупреждение о том, что марксистско-ленинский анализ, поскольку он основан на сомнительных предположениях и отдает предпочтение действию над пониманием, которое является главной целью теологического исследования. [25] В 1997 году комиссия подготовила документ «Христианство и религии», в котором обсуждался религиозный плюрализм . [26] В 2004 году в документе «Общение и управление: человеческие личности, созданные по образу Божьему» рассматривалась связь между творением, эволюцией и христианской верой. [27]
В «Надежде на спасение младенцев, которые умирают без крещения» в 2007 году комиссия обсудила традиционное убеждение, что некрещеные дети не могут попасть на небеса, а остаются в лимбе , лишенные доступа к присутствию Бога. Она заявила, что это убеждение не имеет теологического основания, что откровение не дает четких указаний по этому вопросу, и назвала его «необоснованно ограниченным взглядом на спасение», хотя он остается возможным взглядом. [28] Популярные СМИ интерпретировали это как отвержение самой концепции лимба. [29] [30]