.jpg/1280px-thumbnail.jpg)
Мемориализм — это убеждение, которого придерживаются некоторые христианские конфессии , что элементы хлеба и вина (или сока) в Евхаристии (чаще называемой мемориалистами « Вечерей Господней ») являются чисто символическими представлениями тела и крови Иисуса Христа , а праздник был установлен только или в первую очередь как памятная церемония. Термин происходит из Евангелия от Луки 22:19: «Сие творите в Мое воспоминание», и сопутствующего толкования, что главная цель Вечери Господней — помочь участнику молитвенно вспомнить Иисуса и его жертву на Кресте , и символически обновить приверженность.
Такой точки зрения обычно придерживаются общие баптисты , [1] [2] анабаптисты , [3] Плимутские братья , [3] многие реставрационные [3] конфессии (например, Свидетели Иеговы ), [4] [5] [6] и некоторые неконфессиональные церкви , [7] а также те, кто идентифицирует себя с либеральным христианством .
Этого не придерживаются большинство ветвей христианства, [8] [9] [10] которые утверждают различные доктрины, обычно называемые реальным присутствием . [11] [12]
В то время как многие Отцы Церкви подразумевают реальное присутствие Христа в Святом Причастии , Климент Александрийский и Тертуллиан использовали слово «символ» для определения Евхаристии: «Священное Писание назвало вино мистическим символом святой крови (Климент Александрийский)», и интерпретировали Иоанна 6:53-56 как аллегории о вере. [13] Однако спорным является вопрос о том, придерживался ли Климент символического взгляда на Евхаристию, [14] и некоторые утверждают, что Тертуллиан придерживался взгляда на духовное присутствие в Евхаристии . [15] [16] [17]
Многие вальденсы отвергали реальное присутствие Христа в Вечере Господней, считая его символом. [18] Того же взгляда придерживался и Петер Каниш , придерживавшийся мемориализма, против которого епископ Николас написал трактат, защищающий реальное присутствие Христа в Евхаристии. [19] [20] [21]
Пико делла Мирандола утверждал, что Христос не присутствует в Евхаристии буквально, а является символом крови и тела Христа. [22]
Теология Хульдриха Цвингли , протестантского реформатора из Швейцарии , обычно ассоциируется с мемориализмом. [23] : 56 Цвингли, бывший римско-католический священник, утверждал, что Христос действительно (хотя и не естественно) присутствует для верующего в таинстве или среди христианской общины, которая с большой интенсивностью вспоминает события Тайной Вечери силой Бога. [24] Однако таинство — для Цвингли — не используется как инструмент для общения со Христом, как учил Жан Кальвин . [23] : 74
Цвингли утверждал, что Евхаристия больше связана с присутствием Христа в умах людей, а не с его присутствием в элементах. [25] Это указывает на то, что, хотя ее литургии остаются важным аспектом христианства, ее потенциальные преимущества не обнаруживаются ни в какой метафизической интерпретации, связанной с хлебом и вином, используемыми в ритуале. [25]
Кроме того, в отличие от лютеранской теологии , которая отстаивает сакраментальный союз , Цвингли утверждал, что Священное Писание и символы веры поддерживают идею о том, что Христос сидит по правую руку от Бога Отца на небесах. [26]
Анабаптисты (включая меннонитов , амишей , хуттеритов , брудерхофов , братьев Шварценау , речных братьев и апостольских христиан ) утверждают мемориализм и находят присутствие Иисуса не в самих элементах евхаристии, а учат, что «тайна общения с живым Христом в его Вечере возникает силой Духа, пребывающего и действующего через собранные члены Тела Христова». [27] Таким образом, в праздновании Святого Причастия «конгрегации анабаптистов обращались к живому Христу в своих сердцах и среди них, который преобразовал членов и элементы вместе в таинственное общение, создавая свое Тело во многих членах, измельченных как зерна и раздавленных как виноград, в один хлеб и одно питье». [27]
Вечеря Господня — это символический акт послушания, посредством которого члены [...] чтут память смерти Искупителя и ожидают Его Второго пришествия .
Мы верим, что Священное Писание учит, что
христианское крещение — это погружение верующего в воду
во имя Отца, Сына и Святого Духа; чтобы продемонстрировать в торжественном и прекрасном символе нашу веру в распятого, погребенного и воскресшего Спасителя, с ее следствием в нашей смерти для греха и воскресении к новой жизни; что это предварительное условие [...] для Вечери Господней, на которой члены церкви посредством священного употребления хлеба и вина должны вместе воспоминать умирающую любовь Христа; всегда предваряемое торжественным самоанализом.
Вестминстерское исповедание решительно заявляет, что Христос действительно присутствует в элементах и действительно принимается теми, кто принимает участие, «но не плотски и телесно, а духовно» (гл. 31, пар. 7). Настаивает на том, что хотя присутствие Христа не является физическим по своей природе, оно не менее реально и жизненно важно, как если бы это было физическое присутствие. ... Те из нас, кто придерживается реформатской традиции, обязаны почитать понятие реального присутствия Христа в Вечере Господней.
Он действительно присутствует на Вечере Господней без какого-либо ограничения элемента, если только мы не готовы утверждать, что материальное более реально, чем духовное. Это весь Христос, который представляет Себя вере, так что верующий имеет общение с Ним.
Как целостные личности мы сталкиваемся с реальным, духовным присутствием Христа.
Для англикан и методистов реальность присутствия Иисуса, полученного через элементы таинства, не подвергается сомнению. Реальное присутствие просто принимается как истинное, его таинственная природа подтверждается и даже восхваляется в официальных заявлениях, таких как This Holy Mystery: A United Methodist Understanding of Holy Communion .
В Римско-католической церкви официальное объяснение того, как присутствует Христос, называется пресуществлением. Это просто объяснение того, как , а не утверждение , что , он присутствует. Англикане и православные не пытаются определить, как, а просто принимают тайну его присутствия.