Штетл или штетель — этона идишедля обозначения небольших городов с преимущественноашкеназским еврейскимнаселением, которыесуществовали в Восточной ЕвропедоХолокоста. Термин используется в контексте бывших восточноевропейских еврейских обществ как подмандатных островов среди окружающего нееврейского населения и, таким образом, несет определенные коннотации дискриминации.[1] Штетлы (или штетлы , штетлах , штетелах или штетлех )[2][3][4]в основном находились в районах, которые составляличерту оседлостивРоссийской империи(составляющую современныеБеларусь,Литву,Молдову,Украину,Польшу,ЛатвиюиРоссию), а также вКонгрессовой Польше,австрийской Галиции,Королевстве РумынияиКоролевстве Венгрия.[1]
На идише более крупный город, например Львов или Черновцы , называется штот ( идиш : שטאָט ), а деревня называется дорф ( идиш : דאָרף ). [5] Штетл — уменьшительное от штот со значением «маленький городок». Несмотря на существование еврейского самоуправления ( кегиля / кахал ), официально не было отдельных еврейских муниципалитетов, и штетл назывался мястечко (или местечко , в русской бюрократии), тип поселения, который возник в бывшей Речи Посполитой и был официально признан также в Российской империи . Для пояснения часто использовалось выражение «еврейское мястечко ». [6] [7]
Штетл как феномен евреев-ашкенази в Восточной Европе был уничтожен нацистами во время Холокоста. [8] Термин иногда используется для описания преимущественно еврейских общин в Соединенных Штатах, например, существовавших в Нижнем Ист-Сайде Нью - Йорка в начале 20-го века, а также преимущественно хасидских общин, таких как Кирьяс Джоэл и Нью-Сквер сегодня.
Штетл определяется Йохананом Петровским-Штерном как «восточноевропейский рыночный город , находящийся в частном владении польского магната , населенный в основном , но не исключительно, евреями» и с 1790-х годов и до 1915 года штетлы также «подчинялись русской бюрократии», [7] поскольку Российская империя аннексировала восточную часть Польши и управляла территорией, где было разрешено поселение евреев . Концепция культуры штетла описывает традиционный образ жизни восточноевропейских евреев. В литературе таких авторов, как Шолом-Алейхем и Исаак Башевис-Зингер , штетлы изображаются как набожные общины, следующие ортодоксальному иудаизму , социально стабильные и неизменные, несмотря на внешнее влияние или нападения.
История старейших восточноевропейских штетлов началась около 13 века. [9] На протяжении всей этой истории штетлы видели как периоды относительной терпимости и процветания, так и времена крайней нищеты и лишений, включая погромы в Российской империи 19 века. По словам Марка Зборовского и Элизабет Герцог (1962): [10]
Отношение и привычки мышления, характерные для традиции обучения, столь же очевидны на улице и на рынке, как и в ешиве . Популярный образ еврея в Восточной Европе, которого придерживаются как евреи, так и неевреи , соответствует талмудической традиции. Образ включает тенденцию исследовать, анализировать и повторно анализировать, искать смыслы за смыслами, а также импликации и вторичные последствия. Он также включает зависимость от дедуктивной логики как основы для практических выводов и действий. В жизни, как и в Торе , предполагается, что все имеет более глубокие и вторичные значения, которые необходимо исследовать. Все предметы имеют импликации и разветвления. Более того, у человека, который делает утверждение, должна быть причина, и это тоже необходимо исследовать. Часто комментарий вызывает ответ на предполагаемую причину, стоящую за ним, или на смысл, который, как полагают, лежит в его основе, или на отдаленные последствия, к которым он ведет. Процесс, который производит такой ответ — часто с молниеносной скоростью — является скромным воспроизведением процесса пилпул .
Майские законы, введенные царем Александром III в России в 1882 году, запретили евреям селиться в сельской местности и городах с населением менее десяти тысяч человек. В 20 веке революции, гражданские войны, индустриализация и Холокост разрушили традиционное существование штетла .
Упадок штетла начался примерно с 1840-х годов. Факторами, способствовавшими этому, были бедность в результате изменений в экономическом климате (включая индустриализацию, которая нанесла ущерб традиционному еврейскому ремеслу и перемещению торговли в более крупные города), повторяющиеся пожары, уничтожавшие деревянные дома, и перенаселение. [11] Кроме того, антисемитизм российских имперских администраторов и польских помещиков, а также вызванные им погромы в 1880-х годах, усложнили жизнь жителей штетла . С 1880-х годов по 1915 год до 2 миллионов евреев покинули Восточную Европу. В то время около трех четвертей ее еврейского населения проживало в районах, определяемых как штетлы . Холокост привел к полному уничтожению этих городов. [8] Нередко все еврейское население штетла собирали и убивали в близлежащем лесу или отправляли в различные концентрационные лагеря . [12] Некоторые жители штетла смогли эмигрировать до и после Холокоста, что привело к передаче многих традиций ашкеназских евреев. Однако штетл как сообщество ашкеназских евреев в Восточной Европе, а также большая часть культуры, характерной для этого образа жизни, были практически искоренены нацистами. [8]
Во второй половине 20-го века евреи-хасиды основали новые общины в Соединенных Штатах, такие как Кирьяс Джоэл и Нью-Сквер , и они иногда используют термин « штетл » для обозначения этих анклавов на идиш, особенно тех, которые имеют деревенскую структуру. [13]
В Европе православная община в Антверпене , Бельгия , широко описывается как последнее местечко , состоящее примерно из 12 000 человек. [14] [15] Православная община Гейтсхеда , Соединенное Королевство, также иногда называется местечком . [16] [17]
Брно , Чешская Республика , имеет значительную еврейскую историю, а слова на идише являются частью ныне вымирающего хантекского сленга . Слово « штетл » (произносится как штетл ) относится к самому Брно.
Qırmızı Qəsəbə в Азербайджане , считающаяся единственной 100% еврейской общиной за пределами Израиля или Соединенных Штатов, описывается как штетл . [ 18] [19]
Евреи местечек не только говорили на идиш , языке, на котором редко говорят посторонние, но и имели уникальный риторический стиль, уходящий корнями в традиции талмудического учения: [10]
В соответствии со своим собственным представлением о противоречивой реальности, человек штетла отличается как многословием, так и лаконичной, иносказательной речью. Оба образа верны, и оба характерны как для ешивы , так и для рыночных площадей. Когда ученый беседует со своими интеллектуальными сверстниками, неполные предложения, намек, жест могут заменить целый абзац. От слушателя ожидают, что он поймет полный смысл на основе слова или даже звука... Такой разговор, продолжительный и оживленный, может быть столь же непонятным для непосвященных, как если бы возбужденные собеседники говорили на языках. Та же самая словесная экономия может быть обнаружена в домашних или деловых кругах.
Штетлы обеспечивали сильное чувство общности. Штетл «в своей основе был сообществом веры, построенным на глубоко укоренившейся религиозной культуре». [20] Еврейское образование было самым главным в штетлах . Мужчины и мальчики могли тратить до 10 часов в день, посвящая их обучению в ешиве . Отвлеченные от изучения Талмуда, женщины выполняли необходимые домашние дела. Кроме того, штетлы предлагали общественные учреждения, такие как синагоги, ритуальные бани и ритуальные комбайны для приготовления пищи.
Цедака (благотворительность) является ключевым элементом еврейской культуры, как светской, так и религиозной, и по сей день. Цедака была необходима для евреев местечка , многие из которых жили в бедности. Акты благотворительности помогали социальным учреждениям, таким как школы и приюты. Евреи рассматривали благотворительность как возможность сделать доброе дело ( хесед ).[20]
Такой подход к добрым делам коренится в иудейских религиозных воззрениях, обобщенных в «трех столпах» Пиркей Авот Шимона Хацаддика : [21]
На трех вещах стоит мир: на Торе, на служении [Богу] и на делах человеческой доброты.
Материальные вещи не были ни презираемыми, ни чрезвычайно восхваляемыми в штетле . Обучение и образование были высшими мерами ценности в глазах общины, в то время как деньги были вторичны по отношению к статусу. Поскольку штетл формировал целый город и общину, жители работали на разных работах, таких как изготовление обуви, металлургия или пошив одежды. Обучение считалось самой ценной и самой тяжелой работой из всех. Ученые мужчины из ешивы, которые не обеспечивали хлебом и полагались на своих жен в плане денег, не осуждались, а наоборот, хвалились.
В исторических и литературных трудах встречается мнение, что штетл распался до того, как был уничтожен во время Второй мировой войны; однако Джошуа Розенберг из Института восточноевропейских еврейских дел в Университете Брандейса утверждал, что этот предполагаемый культурный распад никогда не был четко определен. Он утверждал, что вся еврейская жизнь в Восточной Европе, не только в штетлах , «находилась в состоянии постоянного кризиса, как политического, так и экономического, социальной неопределенности и культурных конфликтов». Розенберг излагает ряд причин для образа «распадающегося штетла » и других видов стереотипизации. Во-первых, это была «антишетловая » пропаганда сионистского движения. Литература на идише и иврите может лишь в определенной степени считаться представляющей полную реальность. Она в основном фокусировалась на элементах, которые привлекают внимание, а не на «среднем еврее». Кроме того, в успешной Америке воспоминания о штетле , в дополнение к страданиям, были окрашены ностальгией и сентиментализмом. [22]
Хелм занимает видное место в еврейском юморе как легендарный город дураков : волхвов из Хелма .
Другими известными вымышленными местечками являются Касриловка , место действия многих рассказов Шолом-Алейхема , и Анатевка, место действия мюзикла «Скрипач на крыше» (основанного на других рассказах Шолом-Алейхема) .
Девора Барон совершила алию в Османскую Палестину в 1910 году после того, как погром уничтожил ее местечко около Минска . Но она продолжала писать о жизни местечка еще долго после того, как прибыла в Палестину.
Многие из книг Йозефа Рота основаны на событиях в местечках на восточных окраинах Австро-Венгерской империи и, прежде всего, на его родном городе Броды .
Многие из рассказов и романов Исаака Башевиса Зингера происходят в штетлах . Мать Зингера была дочерью раввина Билгорая , города на юго-востоке Польши. В детстве Зингер жил в Билгорае с семьей, и он писал, что жизнь в маленьком городке произвела на него глубокое впечатление.
Роман Джонатана Сафрана Фоера «Всё освещено» , опубликованный в 2002 году , рассказывает вымышленную историю, действие которой происходит в украинском местечке Трахимброд ( Трохенброд ).
Детская книга 1992 года «Что-то из ничего» , написанная и проиллюстрированная Фиби Гилман , представляет собой адаптацию традиционной еврейской народной сказки, действие которой происходит в вымышленном местечке .
В 1996 году на фронте вышла программа « Штетл », посвященная польско-христианским и еврейским отношениям. [23]
Рассказ Гарри Тертлдав 2011 года «Дни штетла» [24] начинается в типичном местечке , напоминающем произведения Алейхема , Рота и др., но вскоре раскрывает сюжетный поворот, который подрывает жанр.
В отмеченном наградами романе Ольги Токарчук «Книги Якова» 2014 года рассказывается о многих местечках Речи Посполитой . [25]
Многие еврейские художники в Восточной Европе посвятили большую часть своей творческой карьеры изображению штетла . Среди них Марк Шагал , Хаим Гольдберг и Мане-Кац . Их вклад заключается в создании постоянного красочного описания жизни, описанной в литературе — клезмеров , свадеб, рынков и религиозных аспектов культуры.
