Дхармасала или дом огня , или дом с огнем , — это название места, где люди, особенно паломники, могут отдохнуть во время путешествия. Это тип здания, встречающийся в комплексах Ангкора, построенных во время правления монарха конца XII века Джаявармана VII и до сих пор встречающийся в Преа-Кхане , Та-Прохме и Бантей-Чхмаре .
Санскритское название дхармасалы можно перевести только как «дом огня» . [1]
У Дома Огня толстые кирпичные или каменные стены, башня на западном конце и окна, выходящие на юг. [2]
Ориентация здания соответствует положению дороги, а не типичному для архитектуры Ангкора направлению с востока на запад.
Средний размер дхармашалы составлял 14–15 м в длину и 4–5 м в ширину.
В наше время дхармашалы превратились в деревянные конструкции, называемые просто сала .
Дхармашалы с давних времен являются частью индийской благотворительной традиции, и ортодоксальные путешественники по-прежнему предпочитают останавливаться в дхармашалах, а не в отелях. [3]
Стела Преах-Кхан, датируемая 1191 годом н. э. (см. Coedès 1941), и декоративное использование мотива Локешвары. Стела описывает серию из 121 вахни-гриха, найденных вдоль трех дорог и в определенных ангкорских храмовых ограждениях. [4] Декоративное использование мотива Локешвары, который представляет Будду сострадания, связано с переходом на буддизм как государственную религию для Джаявармана VII и его преемника Индравармана II (1220-1270 н. э.).
В конце XIII века, спустя сто лет после правления Джаявармана VII, Чжоу Дагань упоминал о наличии самнаков , или остановок для отдыха, которые он сравнивал с почтовыми домами, более распространенными в Китае. [5]
Хотя огромные огненные дома пришли в упадок с распадом Кхмерской империи , использование специальных сал для путешественников сохранилось: в XIX веке Анри Муо прокомментировал частоту королевских стоянок, расположенных на расстоянии примерно 20 километров друг от друга для короля на пути между Кампотом и Удонгом.
В 1903 году французский археолог А. Фуше признал, что эти сооружения служили в первую очередь религиозным целям и не были просто «домами отдыха», указав, что камень — это материал, предназначенный для богов, а не для человеческого жилья. [6]
Первая и единственная публикация, специально посвященная руинам на примере Прасат Теап Чей, была проведена Фино (1925), который дал описание размеров, декора, ориентации и расположения дхармашал (термин, который предполагает как религиозную, так и светскую роль).
Клод Жак недавно поддержал использование этих сооружений в качестве огненного святилища, поскольку оно более точно отражает надпись и, возможно, указывает на его роль в хранении «священного огня», изображения которого изображены в процессиях на стенах Ангкор-Вата , Бантей Чмара и Байона . [7]
По сей день многие места Ангкора считаются домами огня, например, Прохм Кель, Прасат Пхуту, Теап Чей, Преах Кхан, Та Прохм, Кук Топ Том и Прасат Кук.
Существуют споры относительно точного использования домов огня. Ученые предполагают, что дома с огнем функционировали как «дома отдыха с огнем» для путешественников или даже часовни для путешественников, которые, как считалось, были домами огня, в которых хранился священный огонь . [8] Надпись в Преа-Кхане рассказывает о 121 таком доме отдыха, выстилающем дороги в Ангкор . Китайский путешественник Чжоу Дагуань выразил свое восхищение этими домами отдыха, когда посетил Ангкор в 1296 году н. э. [9] Другая теория заключается в том, что Дом огня имел религиозную функцию как хранилище священного пламени, используемого в священных церемониях.
В 1902 году Люне де Лажонкьер заново открыл регулярно расположенные храмы вдоль северо-западной и восточной дорог. Дхармасалы обычно находятся к северу от маршрутов. [10]
Из всех характеристик именно регулярное расстояние между храмами дает основание для применения специального термина «дом отдыха», который был первоначально представлен Луи Фино . [11] Грослье предположил, что среднее расстояние дневного путешествия в древней Камбодже составляло 25 километров, таким образом определив расстояние между этими сооружениями. [12]
Первоначальные измерения между 11 известными огненными святилищами на северо-западной и восточной дорогах были впервые зарегистрированы Фино (1925), в результате чего расстояния составили от 1,6 до 108 км. Обнаружение оставшихся огненных святилищ вдоль северо-западной дороги в 2008 году дало среднее расстояние в 16,11 км, что предполагает, что ночные остановки также имеют перерывы на полдня.
.jpg/1280px-Ta_Prohm,_2017-12-31_(005).jpg)
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)