Методистская «Новая связь» , также известная как «Килхамитский методизм» , была протестантской нонконформистской церковью. Она была образована в 1797 году в результате отделения от уэслианских методистов и в 1907 году объединилась с Библейской христианской церковью и Объединенными методистскими свободными церквями , образовав Объединенную методистскую церковь . [1] В Австралии в 1902 году она объединилась с Уэслианской методистской церковью и Примитивной методистской церковью как Методистская церковь Австралазии. [2]
Отделение возглавили Александр Килхэм и Уильям Том и возникло в результате спора относительно положения и прав мирян. [1] В 1791 году Килхэм осудил методистскую конференцию за то, что она дала слишком много власти служителям церкви за счет мирян . План умиротворения, принятый конференцией в 1795 году, еще больше укрепил его позицию, и Килхэм был исключен с конференции в 1797 году.
Килхэм сформировал организацию New Connexion, основанную на базе своей церкви в Шеффилде . Оно процветало и вскоре распространилось по всей Британии. На его конференциях служители и миряне были в равном количестве, причем миряне выбирались округами, а в некоторых случаях представителями-опекунами, избираемыми конференцией пожизненно. [1] В остальном доктрины и порядок Коннексиона были такими же, как и у уэслианцев, [1] хотя некоторые уэслианцы обвиняли Килхэма в революционных симпатиях и связях с Томом Пейном . [3]
Джозеф Баркер возглавил широкое отделение от Connexion после 1841 года, что стало результатом отказа харизматичного Баркера проводить крещение младенцев и жесткого обращения с его изгнанием со стороны руководства Connexion. Сообщается, что 21% членов Connexion покинули его в 1840-х годах. [4]
На момент создания союза в 1907 году в Методистской «Новой связи» насчитывалось около 250 служителей и 45 000 членов. [1]
Методистская «Новая связь» пришла в Китай в 1860 году, сразу после окончания второй опиумной войны и после подписания Тяньцзиньского договора , открывшего Китай для христианских миссионеров. Пионером движения были преп. Джон Инносент и У. Н. Холл, обосновавшиеся в Тяньцзине , который в то время был пионерским миссионерским полем. Холл умер от лихорадки в 1878 году. В городе Тяньцзинь было три проповеднических зала, один из которых находился на главной улице, и в них продолжалась ежедневная проповедь. На английской концессии находилось большое миссионерское учреждение, состоящее из учебного колледжа для местных студентов для служения, миссионерских домов и школы-интерната для обучения местных женщин и девочек христианской жизни и работе. Преподобный Дж. Робинсон-Браун был директором колледжа, а мисс Уоллер руководила школой для девочек.
Самая большая миссия этого Общества находилась в северо-восточной части провинции Шаньдун , где в сельскохозяйственном районе, простирающемся примерно на триста миль, действовало около пятидесяти местных церквей. Штаб-квартира этого округа находилась в Чу Цзя [ нужны разъяснения ] района Лаолин , где располагались миссионерские дома, а также медицинский диспансер и больница. Иннокентий был главой этого округа, а больницей заведовал доктор. В. В. Шрабшалл и Ф. В. Маршалл. В этом месте также находится преподобный Дж. К. Робсон, который посвятил себя работе Миссии под свой личный контроль.
Еще одна миссия была открыта на угольных шахтах Таншань , недалеко от Кайпина , на севере провинции Чжили . Им руководил преподобный Ф. Б. Тернер, и он быстро расширился, открыв церковь в древнем городе Юн-пин-фу [ нужны разъяснения ] , недалеко от старой стены, а также несколько сельских часовен в районе вокруг Кайпина.
Работа этого Общества велась главным образом местными силами; большое количество эффективных людей было обучено и квалифицировано в учебном колледже. Несколько местных женщин также были выделены как библейские женщины для своего пола; одна из них, г-жа Ху, проработала в этом качестве почти двадцать пять лет и была первым подобным агентом, когда-либо работавшим в Китае. В 1890 году эта миссия насчитывала семь миссионеров, двух медицинских агентов, одну женщину-агента, сорок шесть местных помощниц и шесть местных помощниц. В дневных школах и школах-интернатах насчитывалось более тринадцати сотен причастников и около двухсот пятидесяти ученых. [5]
Ларсен, Тимоти (2002). «Методистский новый коннексионизм: эмансипация мирян как конфессиональный смысл существования». В Лавгроув, Дерик В. (ред.). Подъем мирян в евангелическом протестантизме . Лондон; Нью-Йорк: Рутледж. стр. 153–163. ISBN 0-415-27193-2.