Миграция марокканских евреев в Израиль происходила на протяжении столетий. Марокканские евреи в Израиле были основателями многих пионерских кварталов в Иерусалиме ( Махане Исраэль в 1867 году), Тель-Авиве, Хайфе, Тверии и других.
После Второй мировой войны , особенно после создания Израиля , марокканские еврейские общины, которые были крупнейшими среди еврейских общин в Северной Африке в то время, [1] столкнулись со значительными проблемами. Погромы в Уджде и Джераде , в сочетании с опасениями, что возможная независимость Марокко от Франции может привести к преследованию еврейского населения страны , вызвали значительную волну эмиграции. Между 1948 и 1951 годами около 28 000 евреев совершили алию в Израиль. [2]
С возвращением Мухаммеда V и последующим провозглашением независимости Марокко в 1956 году еврейским жителям было предоставлено марокканское гражданство . Эти различия включали ограничения на поездки за границу . В 1959 году из-за давления со стороны Лиги арабских государств еврейская эмиграция была официально запрещена, если предполагаемым местом назначения был Израиль. В результате большая часть иммиграции происходила тайно через подпольную еврейскую организацию в Марокко, причем маршруты часто проходили через Испанию и Францию.
Между 1961 и 1964 годами в ходе операции «Яхин» Моссад и ХИАС заключили тайное соглашение с королем Хасаном II , чтобы тайно содействовать миграции марокканских евреев в Израиль. В течение этого трехлетнего периода марокканская еврейская иммиграция в Израиль достигла своего апогея: 97 000 человек отправились в Израиль по воздуху и по морю из Касабланки и Танжера, транзитом через Францию и Италию. В рамках этой миграции Марокко получило «контрибуции» в качестве компенсации за потерю своего еврейского населения. [3]
К 1967 году около 250 000 евреев покинули Марокко, некоторые искали убежища в Европе и Соединенных Штатах, в то время как значительная часть решила иммигрировать в Израиль. Всего зарегистрировано 274 180 человек, эмигрировавших из Марокко в Израиль между созданием государства в 1948 и 2016 годах. [4] Марокканские еврейские иммигранты в Израиле столкнулись с многочисленными проблемами, связанными с кросс-культурной адаптацией и интеграцией, которые в конечном итоге стали определяющими аспектами этой волны иммиграции. Культурные барьеры и дискриминация, с которыми они столкнулись, вызвали протесты (такие как беспорядки в Вади-Салибе ) и со временем способствовали постепенной трансформации израильского политического ландшафта .
Растущее французское влияние в Марокко в начале 20-го века побуждало марокканских евреев поступать во французские школы, получать французское образование и интегрироваться во французскую культуру до 1940 года, когда вступили в силу законы Виши, запретившие евреям посещать французские школы. После Второй мировой войны и создания государства Израиль еврейские сионистские организации поощряли многие еврейские семьи покинуть Марокко и легально эмигрировать в Израиль с одобрения французского правления того времени. После войны многие молодые марокканские евреи мигрировали в Израиль, совершив смелый шаг, и присоединились к силам « Гахала », которые вели Войну за независимость .
До подписания Фесского договора , который предусматривал защиту марокканских евреев Францией, наблюдался массовый побег евреев из крупных городов, таких как Фес , Мекнес , Рабат и Марракеш, в небольшие города и деревни, окружающие города. Перенаселенность, ухудшение финансового положения и необходимость молиться в тайне побудили некоторые молодые семьи эмигрировать в Израиль или переехать в соседний Тунис , который проводил более либеральную политику в отношении евреев. Слухи и письма, которые начали приходить в синагоги, говорили о евреях, переезжающих в Израиль и обосновавшихся там, побуждая евреев Магриба сделать то же самое. Первой общиной, которая перебралась, были евреи, жившие недалеко от синагоги (главной синагоги) в Фесе . Около 60-80 молодых семей мигрировали с 1908 по 1918 год, поселившись в основном в Иерусалиме и Тверии . Среди первых семей, обосновавшихся в Иерусалиме, были: Охана и Зана, Мимеран Тургеман и Айфрага. Братья Айфраган, которые были банкирами в Фесе, не смогли приспособиться к жизни в Израиле; они попрощались со своими кузенами, семьей Зане, в 1918 году и переехали во Францию, а затем в Канаду. Семьи Дэвид, Зане и Тургеман жили в еврейском квартале, в то время как остальные семьи жили в мишканот (по-английски: «резиденции») и суккот шалом (по-английски: «палатки мира»).
Миграция осуществлялась в основном через Тунис, оттуда в Израиль на небольших лодках. Летом 1911 года родился мальчик Моше Везана, сын Симхи (Пирхи) и Давида, находившихся на борту судна по пути в Израиль. По прибытии в порт Яффо, праздновалась Брит-мила младенца. Мальчик, который был сыном семьи «муграби», иногда регистрировался как уроженец Туниса, а иногда как уроженец Израиля. Все остальные восемь братьев родились в Старом городе Иерусалима. Это была большая семья муграби; самая большая жила внутри стен Старого города, пока не бежала в Катамон из-за Войны за независимость. Община евреев Магриба была небольшой между первой и третьей миграциями. Ведущими общинами в Иерусалиме были в основном общины, которые иммигрировали из Ирака, Ирана, Бухары и Йемена.
Значительное количество марокканцев приехало в Палестину, а затем в Израиль, во время Палестинской войны 1947–1949 годов . С 1949 по 1956 год Кадима , сионистский аппарат, управляемый Моссадом Ле-Алия и посланниками Еврейского агентства, отправленными из Израиля , курировал эмиграцию марокканских евреев в недавно созданное государство Израиль. [5] [6] Многие мигранты были недовольны тем, что они считали расистским отношением к ним со стороны ашкенази . В этот ранний период большинство (70%) либо хотели вернуться в Марокко, либо советовали своим семьям не следовать за ними в Израиль, учитывая дискриминацию, с которой они столкнулись. [7] После создания государства Израиль большинство марокканских евреев, которые придерживались сионистских религиозных ценностей, [ требуется ссылка ] осознали возможность миграции в Израиль.
Декларация ООН 1948 года об основании государства Израиль ухудшила ситуацию в Марокко. Марокканское националистическое движение , несущее флаг Лиги арабских государств, подстрекало против евреев, а марокканская националистическая пресса (а именно газета Al Alam ) пропагандировала враждебность. [ необходима цитата ] За несколько дней до начала погромов евреям угрожали смертью, а в день резни 7 июня ни один араб не пришел работать к еврейским работодателям. Беспорядки начались в городе Уджда в 9:30 утра. Толпа, вооруженная топорами и ножами, собралась на «шук аль-Яхуд» (еврейском рынке) в Уджде и убила пять человек, четырех евреев и одного француза. Полиция в конечном итоге взяла ситуацию под контроль, и толпа разошлась. В соседнем районе собралась группа мусульман, вооруженных топорами, кирками и ножами, и поехала на автобусах в сторону шахтерского города Джерада . В Джараде эта группа распространила слух, что еврей убил мусульманина, что спровоцировало резню 38 евреев, включая раввина общины (раввина Моше Коэна), его жену, его мать и его троих детей. [ требуется ссылка ] Всего в тот день было убито 44 человека, а еще 55 были ранены мятежниками в городах Джерада и Уджда. Кроме того, были разграблены магазины и дома евреев. Французский военный суд в Касабланке судил 35 мятежников за резню. Двое обвиняемых были приговорены к смертной казни, двое — к пожизненным каторжным работам, а остальные — к различным видам наказания. [8]
После поселения в Израиле марокканские евреи жаловались на дискриминацию и презрение со стороны местных евреев-ашкенази . [7] В 1950 году иммиграционная служба в Марселе, занимающаяся потенциальными иммигрантами из Северной Африки, написала, что «этих жалких людей» придется переделать, чтобы сделать из них граждан Израиля. [7] Были высказаны жалобы на приток «восточных людей», «человеческих отбросов» и «отсталых людей». [7] Из примерно 40 000 марокканцев, эмигрировавших в Израиль с 1949 по 1954 год, около 6% (2466) вернулись в Марокко. [7]
В 1954 году произошли новые погромы марокканских евреев, значительное хищение имущества и поджоги школ «Коль Исраэль Хаверим». Эти инциденты увеличили уровень эмиграции марокканских евреев.
Кадима ( иврит : קדימה ) была сионистским аппаратом, который курировал массовую миграцию марокканских евреев в Израиль с 1949 по 1956 год — в общей сложности около 90 000 человек, с серьезным обострением в годы, предшествовавшие обретению Марокко независимости. [9] [10] Аппарат управлялся агентами Еврейского агентства и Моссада Ле-Алия, направленными из Израиля , при содействии местных марокканских сионистов. [10] Он базировался в офисе в Касабланке и управлял ячейками в крупных городах, а также транзитным лагерем вдоль дороги в Аль-Джадиду , откуда еврейские мигранты отправлялись в Израиль через Марсель . [9] С середины 1951 по 1953 год Кадима применила Seleqṣeya ( ивр . : הסלקציה [11] ), израильскую политику, которая устанавливала критерии иммиграции, дискриминирующие бедных марокканских евреев, семьи без кормильца в возрасте от 18 до 45 лет и семьи, в которых один из членов семьи нуждался в медицинской помощи. [12]
Когда Мухаммед V вернулся из изгнания, он решил, что хочет, чтобы евреи остались в Марокко после обретения страной независимости от Франции в 1956 году; еврейским гражданам были предоставлены равные права. Король Мухаммед V был готов интегрировать евреев в парламент и поставить их на видные должности. Лига арабских государств начала действовать в Марокко, влияя на политические партии Марокко и вызывая антисемитизм , что привело к тому, что марокканское правительство отказалось признать государство Израиль. Такая обстановка заставила менее обеспеченных евреев просить покинуть Марокко как можно скорее. После массового исхода, который не понравился марокканскому правительству, сионизм был объявлен вне закона и определен как серьезное преступление в 1959 году, а иммиграция в Израиль была запрещена, что вынудило марокканских евреев бежать из страны только морем, в сторону Испании или Франции. После запрета на эмиграцию большое количество международных организаций сотрудничали с израильским правительством, чтобы сделать все возможное, чтобы убедить марокканские власти разрешить еврейским гражданам Марокко покинуть страну. Представители различных еврейских организаций сумели наладить хорошие отношения с марокканскими властями, однако им не удалось убедить их разрешить евреям уехать. Тем не менее, Израиль направил в Северную Африку десятки офицеров Моссада , которые провели операцию («операция фрейм»), которая позволила нелегально эмигрировать марокканским евреям. К операции присоединилось много местной молодежи. В период с 1948 по 1955 год Марокко покинуло около 70 000 евреев. В период с 1955 по 1961 год Марокко покинуло около 60 000 евреев.
Политика изменилась с вступлением на престол Хасана II из Марокко в 1961 году. После того, как США оказали продовольственную помощь Марокко во время засухи 1957 года, [13] Хасан II согласился принять вознаграждение в размере 100 долларов США на душу населения от Американского общества помощи еврейским иммигрантам , которое служило прикрытием для израильских агентов по эмиграции, [13] за каждого еврея, эмигрировавшего из Марокко, — в общей сложности 500 000 долларов США для первых 50 000 марокканских евреев, а затем по 250 долларов США за каждого последующего еврея. [13] В период с 1961 по 1967 год около 120 000 евреев покинули Марокко.
Шестидневная война 1967 года привела к новой волне эмиграции евреев из Марокко, в основном во Францию, а также в Канаду, США, Израиль и другие страны.
В 1961 году корабль Egoz (орех), на борту которого находилось 44 нелегальных иммигранта, утонул в море по пути в Израиль. После затопления Egoz на Марокко было оказано давление, и был подписан секретный договор с королем Хасаном II, в результате чего под руководством генерала Уфкира был осуществлен массовый исход евреев из порта Касабланка . Некоторые евреи приехали в Израиль, а некоторые иммигрировали во Францию и другие страны.
Иммиграция марокканских евреев в Израиль столкнулась со многими трудностями. Новые иммигранты, размещенные в транзитных лагерях , привезли с собой другой образ жизни и мышления, которые были неправильно поняты многими иммигрантами из Европы. Наиболее заметной была жалоба на марокканский вспыльчивый характер, который противоречил культуре и более медленному характеру соседей. Это стало источником стереотипного, уничижительного прозвища, которое прилипло к этим иммигрантам - Мароко Сакин / "Марокканский нож". Культурный разрыв и явная и скрытая дискриминация стали причиной беспорядков по всему Израилю. Уже в первые годы государственности, с установлением политики рассредоточения населения, начали появляться признаки борьбы с координаторами поселений, которые пытались остановить отказ от поселений на границах Израиля. Переход марокканцев из приграничных деревень в города и их отказ от сельскохозяйственного образа жизни, как предполагалось, указывали на их отказ от участия в производительных предприятиях и иудаизации земли, которую государство предназначало для них, а также на активную стратегию борьбы с процессами разделения и социализации, которые страна реализовала в 1950-х годах. Дискриминационная политика привела, среди прочего, к активному протесту, двумя наиболее яркими проявлениями которого стали события в Вади-Салибе под руководством Давида Бен-Аруша против продолжающейся дискриминации и создание движения «Черные пантеры» . Их целью было повышение своего социального статуса, и они страстно боролись, чтобы заслужить свое место в израильском обществе. Потребовалось еще восемнадцать лет после событий 1977 года в Вади-Салибе, чтобы североафриканские иммигранты были четко услышаны в национальной политике. Во время революции 1977 года их демографическая сила стала очевидной, когда им удалось заменить правительство Мапаи партией «Ликкуд» во главе с Менахемом Бегином . Многие представители первого и второго поколения иммигрантов из исламских стран («второй Израиль») считали, что эта смена режима даст им право голоса и влияние на руководство государством, в чем они ранее были лишены во время правления Мапаи.
В настоящее время потомки марокканской иммиграции находятся на передовой в Израиле на многосторонних и ведущих ролях, в управлении, руководстве компаниями, в командовании армией, политике, спорте и культуре. Потомки марокканской общины в настоящее время составляют один из столпов израильской культуры в таких областях, как телевидение, театр, литература, песня, поэзия и кино.
В своей книге «Еврейское Марокко » Эмили Готтрех представляет различные точки зрения в дискуссии о том, «чья вина в том, что евреи, признанные сегодня (почти) всеми сторонами как «истинные» марокканцы, покинули землю своих предков»: [14] По ее словам:
Марокканское националистическое движение обвиняет колониальные державы в дестабилизации традиционных социальных структур, которые долгое время поддерживали евреев. Молодое поколение марокканцев обвиняет Истиклаль в неспособности быть более инклюзивным. Популярное мнение обвиняет сионистов в «украде» марокканских евреев. Сионисты, тем временем, склонны обвинять марокканских мусульман в целом в том, что они подвергали опасности жизни евреев в напряженные времена. Мнения ученых разделились, но в целом они предоставляют больше свободы действий самим марокканским евреям, например, описания Майклом Ласкиером отъезда марокканских евреев как «процесса самоликвидации». (По иронии судьбы, обвинения исламистов в еврейском предательстве также предоставляют евреям больше свободы действий, каким бы гнусным он ни был по своей природе.) Сами марокканские евреи, похоже, все еще работают над этим, и их взгляды в значительной степени зависят от их нынешнего местоположения и обстоятельств. [14]
1. CBS; Статистический обзор Израиля, 2009 г.