Мизуагэ (水揚げ, букв. « поднятие из воды » ) — церемония, которую проходили ученицы ойран ( камуро ) и некоторые майко (ученицыгейш) в рамках церемонии ихсовершеннолетияи выпуска.
Для камуро , которые часто уже теряли девственность , покровитель платил за исключительную привилегию быть первым клиентом новой ойран ; [1] для майко , прошедших мизуагэ , это было частью ряда церемоний и случаев, используемых для празднования выпуска в гейши, включая символические изменения прически и официальные визиты к благотворителям. До того, как проституция в Японии была запрещена , майко, прошедшие мизуагэ, видели, как покровители и благотворители предлагали большие суммы денег за привилегию лишить их девственности, сумму денег, которую окия (дом гейш, к которому была прикреплена ученица) забирала полностью.
В настоящее время окончание обучения майко известно как эрикаэ (襟替え, «поворот воротника [кимоно]») и является совершенно несексуальным, хотя некоторые старые источники, такие как автобиография Минэко Ивасаки , гейши, которая вдохновила персонажа Саюри в романе « Мемуары гейши» автора Артура Голдена, называют несексуальное окончание обучения майко в статусе гейши мизуагэ . [2] Камуро и куртизанки как их расширение существуют в совершенно несексуальной роли в современной Японии; парады-реконструкции ойран проводятся актерами, а таю демонстрируют традиционные искусства своей профессии, не включая секс-работу. В обоих качествах камуро , как ойран (которые являются просто актерами на параде), так и таю (для которых роль является профессией), не занимаются секс-работой в рамках «окончания» ученичества.
Мизуагэ долгое время ассоциировалось с потерей девственности майко , [ 3] потому что некоторые майко проходили церемонии, чтобы потерять свою девственность. [4] Мизуагэ для майко также включало денежное спонсорство со стороны покровителя мизуагэ , призванное поддержать и продвинуть дебют майко в статусе гейши. Благодаря этому спонсорству ученицы покровитель по сути покупал право лишить майко девственности. [1] Покровитель мизуагэ часто не имел дальнейших отношений с молодой женщиной, о которой идет речь. [4]
В наши дни мизуаг является спорным вопросом, как в сообществах гейш Японии, так и в других местах. Эта практика была запрещена после введения Закона о борьбе с проституцией в 1956 году, классифицируясь как «торговля человеческой плотью». Многие гейши, достигшие совершеннолетия до принятия закона, прошли через опыт мизуаг , и хотя у большинства гейш не было выбора в отношении покровителя, который лишал бы их девственности, а в некоторых случаях гейш продавали более одного раза, [5] практика мизуаг сформировала важное посвящение в женственность и роль независимой гейши; согласно исследованию антрополога Лизы Далби , хотя этот процесс в целом был не из приятных, для многих он воспринимался как естественный этап взросления, а стажеры в той же возрастной группе, которые не закончили обучение, рассматривались своими сверстниками как несколько отстающие. [6]
Минеко Ивасаки, бывшая высокопоставленная гейша Гиона , подробно описала свой опыт мизуаге в своей автобиографии « Гейша, жизнь» . Описывая свой опыт выпуска в гейшу с помощью термина мизуаге , Ивасаки описала свой опыт как серию официальных визитов для объявления о ее выпуске, включая вручение подарков родственным домам гейш и важным покровителям, а также цикл из пяти разных причесок перед выпуском. [2] Этот набор выпускных опытов обычно называют эрикаэ в наши дни.
Долби описывает изменение отношения к мизуажу в сообществе гейш до и после 1956 года, опираясь на свои личные рассказы о матерях-гейшах из Понто-тё :
«А как насчет мидзу-агэ сейчас?» — спросила я, увидев в этом шанс узнать больше о сексе в мире гейш [...] «Теперь все изменилось», — сказала окасан . « Больше нет церемонии мидзу-агэ [...] Все майко прошли среднюю школу, так что они не такие невежественные, как мы — верно, Ичиуме? Они, по сути, сами выбирают себе парней и покровителей, когда готовы. Это не то же самое, что мидзу-агэ ». [4]
Все современные майко и гейши полностью контролируют свой личный выбор в отношении секса, и большинство майко начинают обучение, посещение банкетов и общение с клиентами в возрасте 18 лет, хотя они могут начать жить в окия в качестве сикоми (горничных) в течение нескольких лет, прежде чем получить статус минараи ( дословно « обучение посредством наблюдения » ) , а затем статус майко .
Хотя клиенты, посещающие вечеринки и банкеты гейш, как правило, ожидают некоторого уровня дружелюбного и сдержанного флирта, майко, скорее всего, будет считаться недосягаемой, как более молодой и уязвимый участник таких собраний. Вместо этого гости относятся к майко с великодушием, осознавая их относительную неопытность на вечеринках гейш. [4]
В романе Артура Голдена «Мемуары гейши» мизуагэ описывается как финансовая сделка, в рамках которой девственность девушки продается « покровителю мизуагэ », обычно тому, кто получает особое удовольствие от секса с девственницами или просто наслаждается прелестями отдельной майко .
Бывшая гейша Саё Масуда описывает мизуагэ в своей автобиографии 1957 года «Автобиография гейши» как сексуальную эксплуатацию. Масуда описывает, как ее окия многократно продавала ее мужчинам, якобы с целью лишить ее девственности, под предлогом того, что она еще не потеряла ее. Сделка была явно сексуальным соглашением, далеким от церемонии выпуска в гейши, приносящим окию большую прибыль. Несмотря на свой личный опыт, Масуда выступала против запрета секс-работы в Японии, объясняя, что это дает женщинам возможность зарабатывать на жизнь независимо, выбрав профессию, и из-за криминализации они просто будут загнаны в подполье.
Когда этих пожилых женщин спросили, что они чувствовали, когда им пора было стать [полноправными] гейшами, они представили следующую картину: группа молодых девушек вместе становилась ученицами
[...] Они видели, как майко, которые были на несколько лет старше их, внезапно переодевались в одежду взрослых и обретали новую независимость движений, хотя как молодые ученицы
[...] они не понимали, что вообще было вовлечено в это изменение.
Когда им исполнялось семнадцать или восемнадцать лет, предложения от клиентов стать их покровительницей мидзу-агэ представлялись владельцам их домов, и к этому времени девушки уже лучше представляли себе, чего им следует ожидать. Они помнят, что были несколько напуганы, но в контексте их мира, по их словам, это просто казалось естественным этапом взросления. Жаль только тех девушек, которые остались позади, когда все остальные в их когорте прошли инициацию и стали [полными] гейшами. В таких случаях оставшиеся были очень обеспокоены тем, чтобы их дом нашел им подходящую покровительницу как можно скорее.
