Миропомазание состоит из таинства или тайны в Восточно-православных , Восточно-православных и Восточно-католических церквях , а также в обрядах посвящения Ассирийской церкви Востока . Таинство более известно на Западе как конфирмация , хотя некоторые языки, такие как итальянский и португальский, обычно используют термины cresima и crisma («хризма»), а не confermazione или confirmedação , соответственно («конфирмация»).
Термин «миропомазание» происходит от того, что он подразумевает помазание принимающего таинство миром (святым маслом), которое, согласно восточно-христианскому верованию, освятили и ввели для использования всеми священниками Апостолы в качестве замены возложения рук Апостолами. [1]
Миро состоит из «смеси 40 благоухающих веществ и чистого оливкового масла » [2], освященной епископом с добавлением некоторого количества более древнего мира [3] , в надежде, что в нем сохранились следы первоначального мира, освященного Апостолами.
Священник помазывает причащаемого миром, совершая крестное знамение на лбу, глазах, ноздрях, устах, ушах, груди, руках и ногах, произнося каждый раз следующие слова: «Печать дара Духа Святого » ( греч . Σφραγὶς δωρεᾶς Πνεύματος Ἁγίου ; церковнославян . Печать дара Духа Святаго ).
Миро смывается священником через семь дней, согласно письменным правилам , [4] новокрещенные носят свои белые хитоны и не омывают свои помазанные части тела в течение этого периода. Однако в случае крещения младенцев (а часто и при современной практике миропомазания взрослых) омовение совершается сразу после обряда миропомазания. [5]
Обычно человек становится членом Церкви через крещение и миропомазание, совершаемые священником как единое богослужение [6] или после крещения, совершаемого мирянином. [7] Хотя миропомазание часто совершается без крещения, крещение никогда не совершается без миропомазания; поэтому термин «крещение» истолковывается как относящийся к совершению обоих таинств (или таинств), одного за другим.
В Восточной Православной Церкви таинство может совершаться более одного раза, поскольку принято принимать отступников повторным миропомазанием; [8] [9] согласно Требнику , священник «взяв святое миро, помазывает его (ее) по чину крещаемых...» в конце «Очистительных молитв для возвращающихся к истинной вере от отступничества». [10]
Так, в IX веке эта практика засвидетельствована святителем Мефодием Константинопольским в «Правиле Мефодия, патриарха Константинопольского, о возвращении от отступничества различных лиц к истинной православной вере»:
Если дитя... в отступничестве... да будет омыто. По выходе из бани, препоясанное льняным платом, да помазается миром, как крещаемый. И да облечется в новую одежду, как крещаемые.
Если же кто-либо из совершеннолетних отказался от предстоящих ему мучений... то пусть он будет омыт и помазан миром по принятому чину. И когда будет совершена Литургия, пусть он будет удостоен Святых Дел, занимаясь в Церкви и Литургии, как те, кто крещен... [11]
Хотя обычно оно совершается вместе с крещением, в некоторых случаях миропомазание может использоваться только для принятия новообращенных в Православие посредством осуществления икономии . Хотя практика в этом отношении различается, в целом, если новообращенный приходит в Православие из другой христианской конфессии и ранее прошел обряд крещения по тринитарной формуле («во имя Отца, и Сына, и Святого Духа»), он или она может быть принят в Православную Церковь через таинство миропомазания, после чего он или она примет Святую Евхаристию. С другой стороны, если новообращенный происходит из группы, которая практикует недействительное, нетринитарное крещение (например, мормоны , свидетели Иеговы или пятидесятники-единственники ) или из группы, которая вообще не практикует крещение (например, квакеры или Армия спасения ), крещение является предпосылкой для миропомазания — новообращенный всегда должен быть действительно крещен во имя Отца, Сына и Святого Духа, прежде чем могут быть совершены какие-либо дальнейшие таинства. Использование икономии остается на усмотрение и подчиняется указаниям, установленным местным епископом . [12] [ требуется проверка ] Новообращенные из нехристианских религий также должны быть крещены перед миропомазанием.
Таинство миропомазания является продолжением дня Пятидесятницы , когда Святой Дух был излит на апостолов. Именно через миропомазание человек становится мирянином — членом laos (мирян), народа Божьего. Митрополит Каллист (Тимофей Уэр) поясняет:
Через миропомазание каждый член Церкви становится пророком и получает долю в царственном священстве Христа; все христиане, поскольку они миропомазаны, призваны действовать как сознательные свидетели Истины. «Вы имеете помазание ( chrisma ) от Святаго и знаете все» (1 Иоанна 2:20). [13]
Миропомазание в восточном православии похоже на миропомазание в восточном православии, но совершается в соответствии с их таинствами и может различаться в зависимости от конкретной церкви.
В то время как в западном христианском богословии конфирмация рассматривается как завершение или запечатывание завета крещения, предоставление полного членства, совершенствование связи с Церковью и/или укрепление даров Святого Духа, позволяющих получателю жить христианской жизнью, в восточной православной традиции миропомазание понимается более фундаментально как дарование Святого Духа, то есть как передача этому человеку опыта Дня Пятидесятницы (ср. Деяния апостолов 2:1-4 и далее), вместе с сопутствующими дарами Духа, которые даются всем верующим, и любыми уникальными или особыми дарами, которые Бог считает подходящими для этого человека, чтобы позволить ему или ей реализовать свой предполагаемый потенциал как дитя Божье и как уникального члена Тела Христова, Церкви. Следовательно, значение таинства или тайны миропомазания понимается совершенно отлично от значения крещения, так же как Пятидесятница отличается от Страстей и Воскресения.
В то время как в западных церквях (например, римско-католической и англиканской ) конфирмация обычно предназначена для тех, кто находится в «возрасте разума», миропомазание в восточных церквях (включая католические церкви восточного обряда ) обычно проводится сразу после крещения , чаще всего крещения младенцев. После принятия этого таинства получатель имеет право получить Евхаристию ; тот, кто не был миропомазан, считается не имеющим права получить Евхаристию, поскольку он еще не получил Святого Духа. За крещением следует немедленно (или, по крайней мере, вскоре после этого) первое принятие человеком Святого Причастия.
Таинственный обряд миропомазания может совершаться пресвитером ( священником). В восточной традиции миропомазание показывает единство церкви через епископа в продолжении апостольской веры, поскольку используемое миро готовится и освящается епископом (обычно главным епископом автокефальной церкви или — для некоторых автокефальных церквей — Константинопольским патриархом) и преподносится священнику епископом и (вместе с антиминсом ) и является символом разрешения священника от епископа совершать таинства (см. факультет ). Хотя священникам в восточных церквях повсеместно предоставляется этот факультет, таким образом, в конечном итоге он считается таинством, дарованным епископом и связанным с этим апостольским служением. Кроме того, поскольку часть ранее освященного мира смешивается с вновь освященным миром, существует убеждение, что миро содержит остаток или, по крайней мере, связь с тем же миром, которое было освящено апостолами в первом веке, и, таким образом, является символом апостольской преемственности .
Коптская православная церковь следует традиции, которая гласит, что в то время как апостолы давали конфирмацию возложением рук, они обнаружили, что не могут путешествовать, чтобы возлагать руки, поскольку число новообращенных росло. Таким образом, они приказали собрать благовония, которые использовались для помазания тела Христа, и они были смешаны с маслом, образуя, согласно коптской традиции, первое миро, или «мирон», которое, согласно традиции, было привезено в Египет святым Марком. Коптская община считает, что с того времени «мирон» переделывался 28 раз.
Некоторых схожих взглядов с Православными Церквями относительно сакраментального богословия миропомазания придерживается Ассирийская Церковь Востока, которая признает только два Вселенских собора: Первый Никейский собор и Первый Константинопольский собор .
